天主教社會訓導之本地化詮釋：一個本地化理論及其文字福傳應用的研究視角
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內容簡介
本書是針對「天主教社會訓導」在華人文化中「本地化」（inculturation）的研究，並分成「本地化」理論與「本地化」應用等兩個層面來進行探究。在本地化理論所建基的核心精神是在若望保祿二世教宗所提出：教會因著「本地化」，讓福音在不同文化（本研究特指：華人文化）「降生」（incarnate）的思想下，教宗若望保祿二世所強調之保祿宗徒的「阿勒約帕哥」經驗，以及鐘鳴旦所提出之伯多祿宗徒的「凱撒勒雅」經驗，來探討「本地化」中的「他者」（l’autre）在整個福音傳播事件中所扮演的角色。並以若望保祿二世教宗《救主的使命》通諭中所提出之福音「本地化」的思想為起點，以《教會在亞洲》勸諭為中心，並分別從理論與應用的層面，建構本書的章節內容。
目錄
推薦序
自序
第壹篇 理論篇：福音「本地化」詮釋與本地文化福音化
導論 天主教會社會訓導「本地化」理論探究與文字福傳：從《救主的使命》通諭談起
一、福音「本地化」：一個二千年以來的現在進行式
二、「本地化」中的「他者」與文字福傳之再思考
三、《教會在亞洲》勸諭在華人文化「本地化」之特殊意涵
四、結論：天主教社會訓導「本地化」文字福傳成果說明
參考文獻
第貳篇 應用篇：福音「本地化」詮釋與本地文化福音化
第一章 教會社會訓導宗座通諭之「本地化」詮釋
一、從全球罷工風潮談起
二、看不見的手與未識之神
三、慈善的撒瑪黎雅人 李國鼎的「第六倫」 單樞機的「第七倫」
四、從經濟學之父亞當斯密 屬於光明之子談起
五、再談管理學大師彼得杜拉克對神學的體悟
六、從管理學大師彼得杜拉克對神學的體悟談起
七、層出不窮的食安事件與教會社會訓導
八、單樞機的第七倫與教會社會訓導
九、不忠信的管家與代理人理論
十、從教會社會訓導看經濟發展的倫理
十一、從教會的社會訓導看企業的社會責任
十二、從《卡拉馬助夫兄弟們》的加納婚宴談起
十三、新春新氣象愛的文明與為人服務的經濟制度
十四、善的只有一個
十五、教會社會訓導與聖母瑪利亞
十六、以教會的社會訓導省思黑心油事件
十七、從關於雅典和耶路撒冷的著名提問談起
十八、從一個著名的提問談起
十九、雅典與耶路撒冷
二十、祝我輔仁 其壽千春
二十一、隱形戒指
二十二、此心安處是吾鄉
二十三、從一場知名的夢談起
二十四、從「陟天寶座」談起
二十五、從《天主教的現代處境──啟蒙的理性與十字架的愚妄》談起
二十六、教會社會訓導與進步價值
二十七、從「吹哨子的人」談起
二十八、但願人長久 千里共嬋娟
二十九、從海明威的巴黎談起
三十、從《神學的公共事務》這本書談起
三十一、瑪利亞路線、教會社會訓導與美麗的織布
三十二、雲在青天水在瓶
三十三、天主葡萄園裡的使命管理
三十四、現代的阿勒約帕哥與教會社會訓導
三十五、通往美麗新世界的誘惑
三十六、從《俄羅斯朝聖者之旅》這本書談起
三十七、教會社會訓導與耶穌聖心
三十八、丁酉新年裡的三個周年與教會社會訓導
三十九、雙龍護珠
四十、丙申新年與埃及王法郎的夢
參考文獻
第二章 教會社會訓導宗座勸諭之「本地化」詮釋
一、聖艾爾摩之火與雲中之火
二、身騎白馬與你我的「王寶釧」
三、從〈和晉陵陸丞早春遊望〉談起
四、托斯卡尼豔陽下
五、授課途中的利神父、聖楊生、單樞機
六、從牧羊人領導談起
七、從三則蜜蜂的寓言談起
八、從〈失去靈魂的卓越〉談起
九、從教會社會訓導談靈性領導
十、從幾幀北平輔仁時期的老照片談起
十一、單樞機的「第七倫」與《教會在亞洲》
十二、風動、旛動、心動與聖高比寧熊
十三、大風起兮雲飛揚！
參考文獻
第三章 其他教會文件與神學著作之「本地化」詮釋
一、從金毓瑋神父的邀請談起
二、買櫝還珠與瓦器中的寶貝
三、達達的馬蹄
四、戊戌新年新春談瑪利亞路線
參考文獻
第四章 其他天主教信仰相關文獻之「本地化」詮釋
一、生日快樂！Amazing GRACE
二、從余光中《蓮的聯想》詩集談起
三、《聖經》與經濟世界的債與償
四、幽徑、于樞機、輔仁三寶
參考文獻
自序
第壹篇 理論篇：福音「本地化」詮釋與本地文化福音化
導論 天主教會社會訓導「本地化」理論探究與文字福傳：從《救主的使命》通諭談起
一、福音「本地化」：一個二千年以來的現在進行式
二、「本地化」中的「他者」與文字福傳之再思考
三、《教會在亞洲》勸諭在華人文化「本地化」之特殊意涵
四、結論：天主教社會訓導「本地化」文字福傳成果說明
參考文獻
第貳篇 應用篇：福音「本地化」詮釋與本地文化福音化
第一章 教會社會訓導宗座通諭之「本地化」詮釋
一、從全球罷工風潮談起
二、看不見的手與未識之神
三、慈善的撒瑪黎雅人 李國鼎的「第六倫」 單樞機的「第七倫」
四、從經濟學之父亞當斯密 屬於光明之子談起
五、再談管理學大師彼得杜拉克對神學的體悟
六、從管理學大師彼得杜拉克對神學的體悟談起
七、層出不窮的食安事件與教會社會訓導
八、單樞機的第七倫與教會社會訓導
九、不忠信的管家與代理人理論
十、從教會社會訓導看經濟發展的倫理
十一、從教會的社會訓導看企業的社會責任
十二、從《卡拉馬助夫兄弟們》的加納婚宴談起
十三、新春新氣象愛的文明與為人服務的經濟制度
十四、善的只有一個
十五、教會社會訓導與聖母瑪利亞
十六、以教會的社會訓導省思黑心油事件
十七、從關於雅典和耶路撒冷的著名提問談起
十八、從一個著名的提問談起
十九、雅典與耶路撒冷
二十、祝我輔仁 其壽千春
二十一、隱形戒指
二十二、此心安處是吾鄉
二十三、從一場知名的夢談起
二十四、從「陟天寶座」談起
二十五、從《天主教的現代處境──啟蒙的理性與十字架的愚妄》談起
二十六、教會社會訓導與進步價值
二十七、從「吹哨子的人」談起
二十八、但願人長久 千里共嬋娟
二十九、從海明威的巴黎談起
三十、從《神學的公共事務》這本書談起
三十一、瑪利亞路線、教會社會訓導與美麗的織布
三十二、雲在青天水在瓶
三十三、天主葡萄園裡的使命管理
三十四、現代的阿勒約帕哥與教會社會訓導
三十五、通往美麗新世界的誘惑
三十六、從《俄羅斯朝聖者之旅》這本書談起
三十七、教會社會訓導與耶穌聖心
三十八、丁酉新年裡的三個周年與教會社會訓導
三十九、雙龍護珠
四十、丙申新年與埃及王法郎的夢
參考文獻
第二章 教會社會訓導宗座勸諭之「本地化」詮釋
一、聖艾爾摩之火與雲中之火
二、身騎白馬與你我的「王寶釧」
三、從〈和晉陵陸丞早春遊望〉談起
四、托斯卡尼豔陽下
五、授課途中的利神父、聖楊生、單樞機
六、從牧羊人領導談起
七、從三則蜜蜂的寓言談起
八、從〈失去靈魂的卓越〉談起
九、從教會社會訓導談靈性領導
十、從幾幀北平輔仁時期的老照片談起
十一、單樞機的「第七倫」與《教會在亞洲》
十二、風動、旛動、心動與聖高比寧熊
十三、大風起兮雲飛揚！
參考文獻
第三章 其他教會文件與神學著作之「本地化」詮釋
一、從金毓瑋神父的邀請談起
二、買櫝還珠與瓦器中的寶貝
三、達達的馬蹄
四、戊戌新年新春談瑪利亞路線
參考文獻
第四章 其他天主教信仰相關文獻之「本地化」詮釋
一、生日快樂！Amazing GRACE
二、從余光中《蓮的聯想》詩集談起
三、《聖經》與經濟世界的債與償
四、幽徑、于樞機、輔仁三寶
參考文獻
序／導讀
自序
他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。
第三天，在加里肋亞加納有婚宴，耶穌的母親在那裏；耶穌和他的門徒也被請去赴婚宴。酒缺了，耶穌的母親向他說：「他們沒有酒了。」耶穌回答說：「女人，這於我和你有什麼關係？我的時刻尚未來到。他的母親給僕役說：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」在那裏放着六口石缸，是為猶太人的取潔禮用的；每口可容納兩三桶水。耶穌向僕役說：「你們把缸灌滿水罷！」他們就灌滿了，直到缸口。然後，耶穌給他們說：「現在你們舀出來，送給司席！」他們便送去了。司席一嘗已變成酒的水─並不知是從那裏來的，舀水的僕役卻知道─司席便叫了新郎來，向他說：「人人都先擺上好酒，當客人都喝夠了，纔擺上次等的；你卻把好酒保留到現在。」
〈若望福音〉，第二章，1至10節
耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。
〈瑪竇福音〉，第二十八章，18至20節
若望保祿二世教宗的《教會在亞洲》通諭（ECCLESIA IN ASIA）在我長期研究「天主教社會訓導」的過程中，佔有相當重要以及特殊的地位，也許此與在亞洲華人文化下隸屬於天主教宗座大學的基督徒教師身分有關，這份通諭中，除了深析亞洲地區的政治、經濟、文化等情勢外，更提出了許多發人深省的問題，例如：為什麼救主耶穌誕生在亞洲，但如今大多數的亞洲人還是不認識他？為什麼大多數的亞洲人，傾向於把出生於亞洲斯土的耶穌，認為是亞洲的異鄉人，且更視其為西方人呢？亞洲各大宗教的信仰觀點，在歷史的長河中已經深深地與亞洲文化傳統價值觀緊密交織，那麼，這樣的文化上的挑戰該如何回應呢？並且，亞洲許多宗教的教義中，也有內蘊救贖的思想，並宣導其教主本身就是神靈的示現，並也能帶來救恩，那麼，如此的挑戰在福傳上又該如何回應呢？這些種種問題的提出，確實是我們身處亞洲的教會所深切體認到的現實景況，而本書就是在這樣處境下，所作的小小嘗試，是一種野人獻曝。
因此，本書的旨趣是：對於「天主教社會訓導」在華人文化中的「本地化」課題，分別從理論研析層面以及文字福傳層面進行探究。其實，「本地化」（inculturation）的議題從宗徒時代便已存在，而且是現在進行式，雖然教會初期教父Tertullian的著名提問：「雅典與耶路撒冷有有何共同之處？而最高研究學府又與教會有何共同之處？」（“What does Athens have in common with Jerusalem? The Academy with the Church?”）讓後世學者反思：像福音這樣的啟示真理（耶路撒冷的象徵）與其他一切的人類文化知識（雅典的象徵）之間，存在著何種關係？因此，「本地化」會否磨滅了啟示真理呢？將啟示真理融入或迎合當地文化，有其必要性嗎？會否反而混淆了啟示真理本身？
對此，若望保祿二世教宗在《教主的使命》（REDEMPTORIS MISSIO）通諭中所提出之教會藉由「本地化」，讓福音在不同的文化中「降生」（incarnate）的主張，對我深具啟發性：耶穌降生成人，道成肉身，不只停留於襁褓中的嬰孩耶穌，更也有已然成年的成人耶穌，因此在「福音本地文化化」初期，各地人類的文化傳統好似赤子耶穌身上不同燦爛花色的襁褓（各種花色的襁褓，象徵人類各民族的文化豐富多樣性），這位嬰孩耶穌在長大成人的各個階段，其所帶來的先知性訊息，以及贖世救恩的喜訊，也將一步步地改變與轉化各個世代的人類文化樣貌，使得人類文化從赤子耶穌的襁褓孩童外裝，變為成人耶穌的潔淨外衣，這便是「本地文化福音化」。
其實，本書中所論及之保祿宗徒的「阿勒約帕哥經驗」與伯多祿宗徒的「凱撒勒雅經驗」都是重要的「本地化」實例，這兩次的經驗都提醒我們，在福音「本地化」傳播中的被動受眾「他者」，有時候反而是整個福音傳播事件中的主導者，因為「他者」的態度或是感受，往往會決定這次福音「本地化」及其傳播效能的成功與否，再者，亞洲教會所遇見的「他者」，常常已有既定的宗教視野與文化價值，因此認為耶穌基督的救贖並非惟一，面對這樣的「他者」，救恩屬性的辨別便相當重要，這不僅是福音傳播上的功課，更也是福音傳播「本地化」的功課。
所以，本書是在長期進行「天主教社會訓導」研究的過程中，一個比較特別的成果呈現，2014年時收到當時《天主教周報》蕭羨一總編輯的來訊，邀請我加入周報主筆室專欄的輪值成員，因而開啟了這一段以傳播媒體為平台，以周報主筆室專欄為園地，將「天主教社會訓導」中倫理神學的主張，以華文漢字的筆觸，書寫成在華人社會親近可讀的媒體專欄文字之意外學思旅程，在這十餘年中，我一邊研讀並撰寫「天主教社會訓導」研究相關的學術論文，另一方面也在生活日常中尋覓主筆室專文的寫作靈感與素材，然而，能有機會將學術研究上的心得轉化為傳播媒體的專欄文章，雖然是一大挑戰，卻也是一種聖寵澤被！
本書「第貳篇 應用篇：福音本地化詮釋與本地文化福音化」中四個章節所收錄的內容，不僅是十餘年來研究天主教社會訓導所累積之心得，將其應用在傳播媒體天主教周報的成果，更是文字福傳成果的呈現，在這段不算短的時間裡，我要特別感謝這十餘寒暑以來，《天主教周報》歷任的總編輯以及責任編輯：蕭羨一姊妹、姜捷姊妹、陳碧岳弟兄、吳晉怡姊妹等對我的愛護，特別是陳碧岳總編輯的慨允鼓勵與對本書所梳理之在周報所發過之專文編輯成冊出版的支持，不過，這些將「天主教社會訓導」「本地化」應用後刊登在媒體的專文，是我努力於在華人文化脈絡下以華語漢文「福音傳播本地化」的成果，因此文責自負，然而，我誠願再次感謝《天主教周報》所提供之「天主教社會訓導」「本地化」的傳播媒體平台。
本書能順利完成，首先，讚美天主！其次，謹謝學校鈞長們的栽植培育，其中，萬分感恩郭維夏神父、黃孟蘭前全人中心主任在「天主教社會訓導」的研究工作以及行政服務上，長年以來總是對我的提攜啟迪與諄諄關愛；更感謝林瑞德神父惠賜推薦序並以親身「福傳本地化」的經驗啟發我；並致謝「于斌樞機主教天主教人才培育基金一」直以來對我在研究上的支持。再者，我要再次感激親愛的家人們，特別是我的父親、母親以及我的內人，他們對我的百般包容與照顧關懷，是我在研究工作上的最大慰藉。
最後，我誠願將此研究成果，謹恭呈聖母瑪利亞，在加納婚宴中，聖母看到了婚禮主人家喜宴上的囍酒已用罄之尷尬場面，細心地將如此實際地人類社會生活的需求，一方面轉達給她的聖子，另一方面吩咐服務於筵席的僕役「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」然後，石缸裡剛剛灌滿的水，頃刻就成為盈缸的美酒，讓這場原本會陷入缺酒窘況的喜宴憾事，成為賓主盡歡的美事，既然「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」那麼，我輩有志於將「天主教社會訓導」「本地化」者，便應按照吩咐「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。」為此使命奮起前進，回應召叫。
若望保祿二世教宗在《教會在亞洲》通諭的最後敬稱聖母為「福傳的明亮之星」（bright Star of Evangelization）、「新的創造之母」（Mother of the New Creation）和「亞洲之母」（Mother of Asia），因此，至祈身處亞洲華人社會的我們，在此燦爛明星的指引下，能再次體驗「亞洲之母」為我們所求得：如「加納婚宴」般「亞洲文化福音化」的恩寵。
林湘義 謹誌
主曆2025年9月8日 聖母誕辰慶日
他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。
第三天，在加里肋亞加納有婚宴，耶穌的母親在那裏；耶穌和他的門徒也被請去赴婚宴。酒缺了，耶穌的母親向他說：「他們沒有酒了。」耶穌回答說：「女人，這於我和你有什麼關係？我的時刻尚未來到。他的母親給僕役說：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」在那裏放着六口石缸，是為猶太人的取潔禮用的；每口可容納兩三桶水。耶穌向僕役說：「你們把缸灌滿水罷！」他們就灌滿了，直到缸口。然後，耶穌給他們說：「現在你們舀出來，送給司席！」他們便送去了。司席一嘗已變成酒的水─並不知是從那裏來的，舀水的僕役卻知道─司席便叫了新郎來，向他說：「人人都先擺上好酒，當客人都喝夠了，纔擺上次等的；你卻把好酒保留到現在。」
〈若望福音〉，第二章，1至10節
耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。
〈瑪竇福音〉，第二十八章，18至20節
若望保祿二世教宗的《教會在亞洲》通諭（ECCLESIA IN ASIA）在我長期研究「天主教社會訓導」的過程中，佔有相當重要以及特殊的地位，也許此與在亞洲華人文化下隸屬於天主教宗座大學的基督徒教師身分有關，這份通諭中，除了深析亞洲地區的政治、經濟、文化等情勢外，更提出了許多發人深省的問題，例如：為什麼救主耶穌誕生在亞洲，但如今大多數的亞洲人還是不認識他？為什麼大多數的亞洲人，傾向於把出生於亞洲斯土的耶穌，認為是亞洲的異鄉人，且更視其為西方人呢？亞洲各大宗教的信仰觀點，在歷史的長河中已經深深地與亞洲文化傳統價值觀緊密交織，那麼，這樣的文化上的挑戰該如何回應呢？並且，亞洲許多宗教的教義中，也有內蘊救贖的思想，並宣導其教主本身就是神靈的示現，並也能帶來救恩，那麼，如此的挑戰在福傳上又該如何回應呢？這些種種問題的提出，確實是我們身處亞洲的教會所深切體認到的現實景況，而本書就是在這樣處境下，所作的小小嘗試，是一種野人獻曝。
因此，本書的旨趣是：對於「天主教社會訓導」在華人文化中的「本地化」課題，分別從理論研析層面以及文字福傳層面進行探究。其實，「本地化」（inculturation）的議題從宗徒時代便已存在，而且是現在進行式，雖然教會初期教父Tertullian的著名提問：「雅典與耶路撒冷有有何共同之處？而最高研究學府又與教會有何共同之處？」（“What does Athens have in common with Jerusalem? The Academy with the Church?”）讓後世學者反思：像福音這樣的啟示真理（耶路撒冷的象徵）與其他一切的人類文化知識（雅典的象徵）之間，存在著何種關係？因此，「本地化」會否磨滅了啟示真理呢？將啟示真理融入或迎合當地文化，有其必要性嗎？會否反而混淆了啟示真理本身？
對此，若望保祿二世教宗在《教主的使命》（REDEMPTORIS MISSIO）通諭中所提出之教會藉由「本地化」，讓福音在不同的文化中「降生」（incarnate）的主張，對我深具啟發性：耶穌降生成人，道成肉身，不只停留於襁褓中的嬰孩耶穌，更也有已然成年的成人耶穌，因此在「福音本地文化化」初期，各地人類的文化傳統好似赤子耶穌身上不同燦爛花色的襁褓（各種花色的襁褓，象徵人類各民族的文化豐富多樣性），這位嬰孩耶穌在長大成人的各個階段，其所帶來的先知性訊息，以及贖世救恩的喜訊，也將一步步地改變與轉化各個世代的人類文化樣貌，使得人類文化從赤子耶穌的襁褓孩童外裝，變為成人耶穌的潔淨外衣，這便是「本地文化福音化」。
其實，本書中所論及之保祿宗徒的「阿勒約帕哥經驗」與伯多祿宗徒的「凱撒勒雅經驗」都是重要的「本地化」實例，這兩次的經驗都提醒我們，在福音「本地化」傳播中的被動受眾「他者」，有時候反而是整個福音傳播事件中的主導者，因為「他者」的態度或是感受，往往會決定這次福音「本地化」及其傳播效能的成功與否，再者，亞洲教會所遇見的「他者」，常常已有既定的宗教視野與文化價值，因此認為耶穌基督的救贖並非惟一，面對這樣的「他者」，救恩屬性的辨別便相當重要，這不僅是福音傳播上的功課，更也是福音傳播「本地化」的功課。
所以，本書是在長期進行「天主教社會訓導」研究的過程中，一個比較特別的成果呈現，2014年時收到當時《天主教周報》蕭羨一總編輯的來訊，邀請我加入周報主筆室專欄的輪值成員，因而開啟了這一段以傳播媒體為平台，以周報主筆室專欄為園地，將「天主教社會訓導」中倫理神學的主張，以華文漢字的筆觸，書寫成在華人社會親近可讀的媒體專欄文字之意外學思旅程，在這十餘年中，我一邊研讀並撰寫「天主教社會訓導」研究相關的學術論文，另一方面也在生活日常中尋覓主筆室專文的寫作靈感與素材，然而，能有機會將學術研究上的心得轉化為傳播媒體的專欄文章，雖然是一大挑戰，卻也是一種聖寵澤被！
本書「第貳篇 應用篇：福音本地化詮釋與本地文化福音化」中四個章節所收錄的內容，不僅是十餘年來研究天主教社會訓導所累積之心得，將其應用在傳播媒體天主教周報的成果，更是文字福傳成果的呈現，在這段不算短的時間裡，我要特別感謝這十餘寒暑以來，《天主教周報》歷任的總編輯以及責任編輯：蕭羨一姊妹、姜捷姊妹、陳碧岳弟兄、吳晉怡姊妹等對我的愛護，特別是陳碧岳總編輯的慨允鼓勵與對本書所梳理之在周報所發過之專文編輯成冊出版的支持，不過，這些將「天主教社會訓導」「本地化」應用後刊登在媒體的專文，是我努力於在華人文化脈絡下以華語漢文「福音傳播本地化」的成果，因此文責自負，然而，我誠願再次感謝《天主教周報》所提供之「天主教社會訓導」「本地化」的傳播媒體平台。
本書能順利完成，首先，讚美天主！其次，謹謝學校鈞長們的栽植培育，其中，萬分感恩郭維夏神父、黃孟蘭前全人中心主任在「天主教社會訓導」的研究工作以及行政服務上，長年以來總是對我的提攜啟迪與諄諄關愛；更感謝林瑞德神父惠賜推薦序並以親身「福傳本地化」的經驗啟發我；並致謝「于斌樞機主教天主教人才培育基金一」直以來對我在研究上的支持。再者，我要再次感激親愛的家人們，特別是我的父親、母親以及我的內人，他們對我的百般包容與照顧關懷，是我在研究工作上的最大慰藉。
最後，我誠願將此研究成果，謹恭呈聖母瑪利亞，在加納婚宴中，聖母看到了婚禮主人家喜宴上的囍酒已用罄之尷尬場面，細心地將如此實際地人類社會生活的需求，一方面轉達給她的聖子，另一方面吩咐服務於筵席的僕役「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」然後，石缸裡剛剛灌滿的水，頃刻就成為盈缸的美酒，讓這場原本會陷入缺酒窘況的喜宴憾事，成為賓主盡歡的美事，既然「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」那麼，我輩有志於將「天主教社會訓導」「本地化」者，便應按照吩咐「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。」為此使命奮起前進，回應召叫。
若望保祿二世教宗在《教會在亞洲》通諭的最後敬稱聖母為「福傳的明亮之星」（bright Star of Evangelization）、「新的創造之母」（Mother of the New Creation）和「亞洲之母」（Mother of Asia），因此，至祈身處亞洲華人社會的我們，在此燦爛明星的指引下，能再次體驗「亞洲之母」為我們所求得：如「加納婚宴」般「亞洲文化福音化」的恩寵。
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