從敘事視角解讀聖經故事
活動訊息
內容簡介
掌握敘事利器，以更全面視角深入聖經文本！
聖經故事中的人物、場景、事件都是經過設計和安排的嗎？
當時的作者到底想傳達什麼訊息給讀者呢？
今日的讀者又能從中讀出多少線索呢？
本書從敘事研究方法入門，帶您用另一種視角來解讀聖經故事，讀出故事敘述者想要傳達的信息……
作者鮑威爾在本書中明確區分了文學研究與各種歷史研究方法（如來源研究、形式研究、編修研究等）之間的差異，同時也梳理了不同的文學研究途徑，包括結構分析、修辭研究、讀者反應理論與敘事研究等。不僅如此，在本書中，他還深入介紹並分析敘事研究中的核心概念，如隱含作者、隱含讀者、敘事者、角色、事件與場景等，並透過豐富的例證予以展示。
好評推薦：
「二十世紀的聖經研究長期被各種『批判方法』所主導，這些方法往往將聖經文本支解為碎片，忽略其作為整體的文學價值和藝術魅力。敘事批判提醒我們回歸文本，重新發現聖經敘事的豐富性和藝術性。對於希望了解聖經敘事藝術的學者、神學生和普通信徒來說，這本書提供一個很好的入門指南。」——中原大學宗教研究所新約副教授，王學晟
「古人透過朗讀聆聽、今人透過翻冊閱讀，能進入敘事之中，並受其影響。而聖經中記敘文體的書卷，就是故事，就是敘事。本書正是引導我們如何閱讀這些聖經敘事的指南，使讀者不只『讀懂』，更能『進入』聖經的故事之中。」——國際歐華神學院新約教師，汪仁潔
「敘事批評為我們提供一套可靠的分析工具，使我們能更清晰地辨識原初作者的寫作意圖。同時，敘事批評也幫助我們察覺不同讀者所採取的閱讀策略及其可能帶出的詮釋結果，進而促使我們思考各種閱讀背後所隱含的預設與處境。對鮑威爾而言，敘事研究是聖經研究中一項重要且不可或缺的工具。期盼本書能幫助華語讀者掌握這件『利器』，並以更全面的視角深入理解聖經文本。」——中華福音神學院新約副教授，謝樂知
聖經故事中的人物、場景、事件都是經過設計和安排的嗎？
當時的作者到底想傳達什麼訊息給讀者呢？
今日的讀者又能從中讀出多少線索呢？
本書從敘事研究方法入門，帶您用另一種視角來解讀聖經故事，讀出故事敘述者想要傳達的信息……
作者鮑威爾在本書中明確區分了文學研究與各種歷史研究方法（如來源研究、形式研究、編修研究等）之間的差異，同時也梳理了不同的文學研究途徑，包括結構分析、修辭研究、讀者反應理論與敘事研究等。不僅如此，在本書中，他還深入介紹並分析敘事研究中的核心概念，如隱含作者、隱含讀者、敘事者、角色、事件與場景等，並透過豐富的例證予以展示。
好評推薦：
「二十世紀的聖經研究長期被各種『批判方法』所主導，這些方法往往將聖經文本支解為碎片，忽略其作為整體的文學價值和藝術魅力。敘事批判提醒我們回歸文本，重新發現聖經敘事的豐富性和藝術性。對於希望了解聖經敘事藝術的學者、神學生和普通信徒來說，這本書提供一個很好的入門指南。」——中原大學宗教研究所新約副教授，王學晟
「古人透過朗讀聆聽、今人透過翻冊閱讀，能進入敘事之中，並受其影響。而聖經中記敘文體的書卷，就是故事，就是敘事。本書正是引導我們如何閱讀這些聖經敘事的指南，使讀者不只『讀懂』，更能『進入』聖經的故事之中。」——國際歐華神學院新約教師，汪仁潔
「敘事批評為我們提供一套可靠的分析工具，使我們能更清晰地辨識原初作者的寫作意圖。同時，敘事批評也幫助我們察覺不同讀者所採取的閱讀策略及其可能帶出的詮釋結果，進而促使我們思考各種閱讀背後所隱含的預設與處境。對鮑威爾而言，敘事研究是聖經研究中一項重要且不可或缺的工具。期盼本書能幫助華語讀者掌握這件『利器』，並以更全面的視角深入理解聖經文本。」——中華福音神學院新約副教授，謝樂知
目錄
王序 重新發現聖經敘事的藝術／王學晟
汪序 以神的故事來影響這個世界／汪仁潔
謝序 敘事研究的視野：鮑威爾與新約詮釋的三重向度／謝樂知
編者前言
致謝
第一章 聖經即故事
聖經與文學研究
敘事研究與歷史研究
第二章 閱讀的方法
結構主義
修辭研究
讀者反應理論
敘事研究
第三章 故事與敘述
觀點
敘事者
象徵與反諷
敘事模式
第四章 事件
◎敘事中的事件
核心事件及衛星事件
次序
時間長短
頻率
因果
衝突
◎範例：馬太福音的故事情節
馬太福音中的核心與衛星事件
次序、時間長短及頻率
馬太福音中的因果關係
馬太福音的衝突分析
結論
第五章 角色
◎從敘事的角度理解角色
講述與呈現
評價觀點
角色的特質
認同、同理與反感
◎範例：符類福音書中的宗教領袖
告知與呈現：刻劃宗教領袖
宗教領袖的評價性觀點
宗教領袖的角色特質
認同、同理與反感
結論
第六章 場景
◎透過敘事理解場景
空間場景
時間場景
社會場景
◎範例：馬可福音中的場景
馬可福音的空間場景
馬可福音的時間場景
馬可福音的社會場景
結論
第七章 故事即經文
◎敘事研究的優點
◎敘事研究的缺點
◎擴張詮釋的境界
附錄 敘事研究思考的幾個問題
註釋
汪序 以神的故事來影響這個世界／汪仁潔
謝序 敘事研究的視野：鮑威爾與新約詮釋的三重向度／謝樂知
編者前言
致謝
第一章 聖經即故事
聖經與文學研究
敘事研究與歷史研究
第二章 閱讀的方法
結構主義
修辭研究
讀者反應理論
敘事研究
第三章 故事與敘述
觀點
敘事者
象徵與反諷
敘事模式
第四章 事件
◎敘事中的事件
核心事件及衛星事件
次序
時間長短
頻率
因果
衝突
◎範例：馬太福音的故事情節
馬太福音中的核心與衛星事件
次序、時間長短及頻率
馬太福音中的因果關係
馬太福音的衝突分析
結論
第五章 角色
◎從敘事的角度理解角色
講述與呈現
評價觀點
角色的特質
認同、同理與反感
◎範例：符類福音書中的宗教領袖
告知與呈現：刻劃宗教領袖
宗教領袖的評價性觀點
宗教領袖的角色特質
認同、同理與反感
結論
第六章 場景
◎透過敘事理解場景
空間場景
時間場景
社會場景
◎範例：馬可福音中的場景
馬可福音的空間場景
馬可福音的時間場景
馬可福音的社會場景
結論
第七章 故事即經文
◎敘事研究的優點
◎敘事研究的缺點
◎擴張詮釋的境界
附錄 敘事研究思考的幾個問題
註釋
試閱
第一章 聖經即故事
耶穌曾說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」（太十三52）在過去年間的聖經研究中，有許多文士各自拿出不同的寶藏，有些是新的，有些是舊的，有些則是兩者兼具。敘事研究是新約研究中的新途徑，然而這方法借用了許多過去用以研究其他文學作品的方法。聖經與文學研究
過去許多人以文學的角度閱讀聖經，這種閱讀方法並不稀奇，因為聖經不單是經文，同時也是文學。因此，聖經研究無法規避閱讀和聆聽文本的各式不同方法。然而，聖經的文學特質未曾得到聖經研究的重視。過去，我們在閱讀聖經時，習慣將聖經看作歷史或啟示的真理，或日常生活的指引。聖經成為正典的原因有許多，但文學之美似乎並非其中的一項原因。奧古斯丁曾抱怨說，聖經的文學涵養比希臘羅馬的外邦著作低落許多。他在日後為此作了一番解釋，他認為，聖經之所以文學素質低落，是因上帝自我降卑之故（懺悔錄3.5）。
因此，聖經學者看重文學研究是個新的突破。學者學習以不同以往的方式閱讀聖經。聖經研究與文學研究相互交流，是兩個研究領域不斷擴大發展的結果。
過去一個世紀多以來，聖經研究皆以歷史研究為主。這方法揉合了各式不同的研究途徑，期望以客觀和科學的方式研究聖經，重建聖經時期的生活面貌和思想模式。例如，來源鑑別學（source criticism）希望找出福音書寫作時的參考文本。形式研究（form criticism）期望找出經文背後的「生活處境」（德文稱為Sitz im Leben），探究福音書作者如何將散亂的經文匯整成書。編修研究（redaction criticism）探討的則是福音書作者的神學觀點和寫作目的，方法是透過觀察福音書作者如何「編修素材」和「截取傳統」。這些研究法極欲了解福音書成書的過程，包括歷史耶穌時期、口傳時期，還有早期教會時期，以及福音書作者最後如何將不同素材整合為福音書。
Hans Frei 在1974 年指出，過去的研究有其侷限，這些方法忽略了福音書的敘事特性。4 福音書並非僅是堆砌資料而已，而是有關耶穌的故事（stories）。我們在研讀福音書時應從頭讀到尾，而不是將福音書切作小段，分析各段的內容和意義。歷史研究看重的是書卷的歷史價值，而非故事本身，他們追求的是文學背後的歷史。William A. Beardslee 於1969 年發聲疾呼，希望學者更加看重福音書的文學特質。5 Beardslee 指責聖經研究太過看重歷史，他認為福音書的研究焦點不該是創生福音書的教會群體，而是福音書本身的
意義和福音書產生的文學衝擊。形式研究應當深入了解文學作品是如何產生影響力的，換言之，我們要了解的是，作品如何邀請讀者進到文本中並引發讀者的回應。第一個採納文學研究法的聖經文體是「比喻」（parables），研究先驅包括了聖經學者W. Funk、Dan O.
Beardslee 的另一個關注重點在於，他認為學者應更加看重福音書的整體性（larger form）。編修研究稍稍滿足了這項要求，編修研究福音書作者如何將不同傳統匯整為一卷書。形式研究認為，福音書作者只是收集資料而已，但編修研究認為，福音書作者是名符其實的編撰者，最終的成品反映了他們的努力和付出。隨著相關研究越趨成熟，學者也越加看重福音書作者在福音書成書過程中扮演的角色。於是福音書作者不再只是編撰者而已，而是貨真價實的作者。最後，Norman Perrin 說道：「我們必須引入一種全新的概念⋯⋯亦即整全式的文學研究。如果福音書作者是貨真價實的作者，那麼我們就必須像研究其他作者一樣來研究他們。」
歷史學者看出了歷史研究的侷限，因此他們率先提出訴求，希望學者更加看重福音書的文學特質。歷史研究並未失敗，它的目標也並非錯誤，然而歷史研究有其不足之處，仍有許多工作尚待完成。我們未曾試過以研究古典文學的方法研究聖經。在大學和研究所中，荷馬的作品至少會出現在兩個不同系所之中，研究古史的學者希望藉荷馬的著作理解古人如何穿著、吃些什麼、結婚習俗，還有戰爭的方法等；研究文學的學者關切的是截然不同的問題，他們關切的是：故事的劇情為何？作者如何刻劃角色？故事引起讀者什麼樣的反應？故事如何引起這些不同的反應？聖經研究在歷史研究的主導下，常將焦點集中在一處。新約學成了教會歷史的分支；福音書不是引人入勝的故事，而是認識耶穌和早期教會的史料。Norman R. Peterson 在1978 年時就曾提出這個疑問：「當我們拿這些作品去談論其他事情之前，難道不該先讓它們展露自身的特色？」
然而，明白福音書的文學特性之後，究竟應該如何著手進行研究，那又是另一個課題。福音書不同於荷馬的著作，兩者之間有顯著差異。將「福音書視同其他文學著作」9 似乎不太可行，因為福音書確實不同於一般著作。就某方面而言，福音書更像現代小說，而非現代傳記，但福音書作者顯然未將福音書看作是「虛構文學」。福音書並非想像建構出的文學作品。然而，Rene Wellek 與Austin Warren 在文學研究的教科書中指出，唯有想像文學才是文學研究的對象。
耶穌曾說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」（太十三52）在過去年間的聖經研究中，有許多文士各自拿出不同的寶藏，有些是新的，有些是舊的，有些則是兩者兼具。敘事研究是新約研究中的新途徑，然而這方法借用了許多過去用以研究其他文學作品的方法。聖經與文學研究
過去許多人以文學的角度閱讀聖經，這種閱讀方法並不稀奇，因為聖經不單是經文，同時也是文學。因此，聖經研究無法規避閱讀和聆聽文本的各式不同方法。然而，聖經的文學特質未曾得到聖經研究的重視。過去，我們在閱讀聖經時，習慣將聖經看作歷史或啟示的真理，或日常生活的指引。聖經成為正典的原因有許多，但文學之美似乎並非其中的一項原因。奧古斯丁曾抱怨說，聖經的文學涵養比希臘羅馬的外邦著作低落許多。他在日後為此作了一番解釋，他認為，聖經之所以文學素質低落，是因上帝自我降卑之故（懺悔錄3.5）。
因此，聖經學者看重文學研究是個新的突破。學者學習以不同以往的方式閱讀聖經。聖經研究與文學研究相互交流，是兩個研究領域不斷擴大發展的結果。
過去一個世紀多以來，聖經研究皆以歷史研究為主。這方法揉合了各式不同的研究途徑，期望以客觀和科學的方式研究聖經，重建聖經時期的生活面貌和思想模式。例如，來源鑑別學（source criticism）希望找出福音書寫作時的參考文本。形式研究（form criticism）期望找出經文背後的「生活處境」（德文稱為Sitz im Leben），探究福音書作者如何將散亂的經文匯整成書。編修研究（redaction criticism）探討的則是福音書作者的神學觀點和寫作目的，方法是透過觀察福音書作者如何「編修素材」和「截取傳統」。這些研究法極欲了解福音書成書的過程，包括歷史耶穌時期、口傳時期，還有早期教會時期，以及福音書作者最後如何將不同素材整合為福音書。
Hans Frei 在1974 年指出，過去的研究有其侷限，這些方法忽略了福音書的敘事特性。4 福音書並非僅是堆砌資料而已，而是有關耶穌的故事（stories）。我們在研讀福音書時應從頭讀到尾，而不是將福音書切作小段，分析各段的內容和意義。歷史研究看重的是書卷的歷史價值，而非故事本身，他們追求的是文學背後的歷史。William A. Beardslee 於1969 年發聲疾呼，希望學者更加看重福音書的文學特質。5 Beardslee 指責聖經研究太過看重歷史，他認為福音書的研究焦點不該是創生福音書的教會群體，而是福音書本身的
意義和福音書產生的文學衝擊。形式研究應當深入了解文學作品是如何產生影響力的，換言之，我們要了解的是，作品如何邀請讀者進到文本中並引發讀者的回應。第一個採納文學研究法的聖經文體是「比喻」（parables），研究先驅包括了聖經學者W. Funk、Dan O.
Beardslee 的另一個關注重點在於，他認為學者應更加看重福音書的整體性（larger form）。編修研究稍稍滿足了這項要求，編修研究福音書作者如何將不同傳統匯整為一卷書。形式研究認為，福音書作者只是收集資料而已，但編修研究認為，福音書作者是名符其實的編撰者，最終的成品反映了他們的努力和付出。隨著相關研究越趨成熟，學者也越加看重福音書作者在福音書成書過程中扮演的角色。於是福音書作者不再只是編撰者而已，而是貨真價實的作者。最後，Norman Perrin 說道：「我們必須引入一種全新的概念⋯⋯亦即整全式的文學研究。如果福音書作者是貨真價實的作者，那麼我們就必須像研究其他作者一樣來研究他們。」
歷史學者看出了歷史研究的侷限，因此他們率先提出訴求，希望學者更加看重福音書的文學特質。歷史研究並未失敗，它的目標也並非錯誤，然而歷史研究有其不足之處，仍有許多工作尚待完成。我們未曾試過以研究古典文學的方法研究聖經。在大學和研究所中，荷馬的作品至少會出現在兩個不同系所之中，研究古史的學者希望藉荷馬的著作理解古人如何穿著、吃些什麼、結婚習俗，還有戰爭的方法等；研究文學的學者關切的是截然不同的問題，他們關切的是：故事的劇情為何？作者如何刻劃角色？故事引起讀者什麼樣的反應？故事如何引起這些不同的反應？聖經研究在歷史研究的主導下，常將焦點集中在一處。新約學成了教會歷史的分支；福音書不是引人入勝的故事，而是認識耶穌和早期教會的史料。Norman R. Peterson 在1978 年時就曾提出這個疑問：「當我們拿這些作品去談論其他事情之前，難道不該先讓它們展露自身的特色？」
然而，明白福音書的文學特性之後，究竟應該如何著手進行研究，那又是另一個課題。福音書不同於荷馬的著作，兩者之間有顯著差異。將「福音書視同其他文學著作」9 似乎不太可行，因為福音書確實不同於一般著作。就某方面而言，福音書更像現代小說，而非現代傳記，但福音書作者顯然未將福音書看作是「虛構文學」。福音書並非想像建構出的文學作品。然而，Rene Wellek 與Austin Warren 在文學研究的教科書中指出，唯有想像文學才是文學研究的對象。
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