第一章 聖經即故事
耶穌曾說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」（太十三52）在過去年間的聖經研究中，有許多文士各自拿出不同的寶藏，有些是新的，有些是舊的，有些則是兩者兼具。敘事研究是新約研究中的新途徑，然而這方法借用了許多過去用以研究其他文學作品的方法。聖經與文學研究
過去許多人以文學的角度閱讀聖經，這種閱讀方法並不稀奇，因為聖經不單是經文，同時也是文學。因此，聖經研究無法規避閱讀和聆聽文本的各式不同方法。然而，聖經的文學特質未曾得到聖經研究的重視。過去，我們在閱讀聖經時，習慣將聖經看作歷史或啟示的真理，或日常生活的指引。聖經成為正典的原因有許多，但文學之美似乎並非其中的一項原因。奧古斯丁曾抱怨說，聖經的文學涵養比希臘羅馬的外邦著作低落許多。他在日後為此作了一番解釋，他認為，聖經之所以文學素質低落，是因上帝自我降卑之故（懺悔錄3.5）。
因此，聖經學者看重文學研究是個新的突破。學者學習以不同以往的方式閱讀聖經。聖經研究與文學研究相互交流，是兩個研究領域不斷擴大發展的結果。
過去一個世紀多以來，聖經研究皆以歷史研究為主。這方法揉合了各式不同的研究途徑，期望以客觀和科學的方式研究聖經，重建聖經時期的生活面貌和思想模式。例如，來源鑑別學（source criticism）希望找出福音書寫作時的參考文本。形式研究（form criticism）期望找出經文背後的「生活處境」（德文稱為Sitz im Leben），探究福音書作者如何將散亂的經文匯整成書。編修研究（redaction criticism）探討的則是福音書作者的神學觀點和寫作目的，方法是透過觀察福音書作者如何「編修素材」和「截取傳統」。這些研究法極欲了解福音書成書的過程，包括歷史耶穌時期、口傳時期，還有早期教會時期，以及福音書作者最後如何將不同素材整合為福音書。
Hans Frei 在1974 年指出，過去的研究有其侷限，這些方法忽略了福音書的敘事特性。4 福音書並非僅是堆砌資料而已，而是有關耶穌的故事（stories）。我們在研讀福音書時應從頭讀到尾，而不是將福音書切作小段，分析各段的內容和意義。歷史研究看重的是書卷的歷史價值，而非故事本身，他們追求的是文學背後的歷史。William A. Beardslee 於1969 年發聲疾呼，希望學者更加看重福音書的文學特質。5 Beardslee 指責聖經研究太過看重歷史，他認為福音書的研究焦點不該是創生福音書的教會群體，而是福音書本身的
意義和福音書產生的文學衝擊。形式研究應當深入了解文學作品是如何產生影響力的，換言之，我們要了解的是，作品如何邀請讀者進到文本中並引發讀者的回應。第一個採納文學研究法的聖經文體是「比喻」（parables），研究先驅包括了聖經學者W. Funk、Dan O.
Beardslee 的另一個關注重點在於，他認為學者應更加看重福音書的整體性（larger form）。編修研究稍稍滿足了這項要求，編修研究福音書作者如何將不同傳統匯整為一卷書。形式研究認為，福音書作者只是收集資料而已，但編修研究認為，福音書作者是名符其實的編撰者，最終的成品反映了他們的努力和付出。隨著相關研究越趨成熟，學者也越加看重福音書作者在福音書成書過程中扮演的角色。於是福音書作者不再只是編撰者而已，而是貨真價實的作者。最後，Norman Perrin 說道：「我們必須引入一種全新的概念⋯⋯亦即整全式的文學研究。如果福音書作者是貨真價實的作者，那麼我們就必須像研究其他作者一樣來研究他們。」
歷史學者看出了歷史研究的侷限，因此他們率先提出訴求，希望學者更加看重福音書的文學特質。歷史研究並未失敗，它的目標也並非錯誤，然而歷史研究有其不足之處，仍有許多工作尚待完成。我們未曾試過以研究古典文學的方法研究聖經。在大學和研究所中，荷馬的作品至少會出現在兩個不同系所之中，研究古史的學者希望藉荷馬的著作理解古人如何穿著、吃些什麼、結婚習俗，還有戰爭的方法等；研究文學的學者關切的是截然不同的問題，他們關切的是：故事的劇情為何？作者如何刻劃角色？故事引起讀者什麼樣的反應？故事如何引起這些不同的反應？聖經研究在歷史研究的主導下，常將焦點集中在一處。新約學成了教會歷史的分支；福音書不是引人入勝的故事，而是認識耶穌和早期教會的史料。Norman R. Peterson 在1978 年時就曾提出這個疑問：「當我們拿這些作品去談論其他事情之前，難道不該先讓它們展露自身的特色？」
然而，明白福音書的文學特性之後，究竟應該如何著手進行研究，那又是另一個課題。福音書不同於荷馬的著作，兩者之間有顯著差異。將「福音書視同其他文學著作」9 似乎不太可行，因為福音書確實不同於一般著作。就某方面而言，福音書更像現代小說，而非現代傳記，但福音書作者顯然未將福音書看作是「虛構文學」。福音書並非想像建構出的文學作品。然而，Rene Wellek 與Austin Warren 在文學研究的教科書中指出，唯有想像文學才是文學研究的對象。
耶穌曾說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」（太十三52）在過去年間的聖經研究中，有許多文士各自拿出不同的寶藏，有些是新的，有些是舊的，有些則是兩者兼具。敘事研究是新約研究中的新途徑，然而這方法借用了許多過去用以研究其他文學作品的方法。聖經與文學研究
過去許多人以文學的角度閱讀聖經，這種閱讀方法並不稀奇，因為聖經不單是經文，同時也是文學。因此，聖經研究無法規避閱讀和聆聽文本的各式不同方法。然而，聖經的文學特質未曾得到聖經研究的重視。過去，我們在閱讀聖經時，習慣將聖經看作歷史或啟示的真理，或日常生活的指引。聖經成為正典的原因有許多，但文學之美似乎並非其中的一項原因。奧古斯丁曾抱怨說，聖經的文學涵養比希臘羅馬的外邦著作低落許多。他在日後為此作了一番解釋，他認為，聖經之所以文學素質低落，是因上帝自我降卑之故（懺悔錄3.5）。
因此，聖經學者看重文學研究是個新的突破。學者學習以不同以往的方式閱讀聖經。聖經研究與文學研究相互交流，是兩個研究領域不斷擴大發展的結果。
過去一個世紀多以來，聖經研究皆以歷史研究為主。這方法揉合了各式不同的研究途徑，期望以客觀和科學的方式研究聖經，重建聖經時期的生活面貌和思想模式。例如，來源鑑別學（source criticism）希望找出福音書寫作時的參考文本。形式研究（form criticism）期望找出經文背後的「生活處境」（德文稱為Sitz im Leben），探究福音書作者如何將散亂的經文匯整成書。編修研究（redaction criticism）探討的則是福音書作者的神學觀點和寫作目的，方法是透過觀察福音書作者如何「編修素材」和「截取傳統」。這些研究法極欲了解福音書成書的過程，包括歷史耶穌時期、口傳時期，還有早期教會時期，以及福音書作者最後如何將不同素材整合為福音書。
Hans Frei 在1974 年指出，過去的研究有其侷限，這些方法忽略了福音書的敘事特性。4 福音書並非僅是堆砌資料而已，而是有關耶穌的故事（stories）。我們在研讀福音書時應從頭讀到尾，而不是將福音書切作小段，分析各段的內容和意義。歷史研究看重的是書卷的歷史價值，而非故事本身，他們追求的是文學背後的歷史。William A. Beardslee 於1969 年發聲疾呼，希望學者更加看重福音書的文學特質。5 Beardslee 指責聖經研究太過看重歷史，他認為福音書的研究焦點不該是創生福音書的教會群體，而是福音書本身的
意義和福音書產生的文學衝擊。形式研究應當深入了解文學作品是如何產生影響力的，換言之，我們要了解的是，作品如何邀請讀者進到文本中並引發讀者的回應。第一個採納文學研究法的聖經文體是「比喻」（parables），研究先驅包括了聖經學者W. Funk、Dan O.
Beardslee 的另一個關注重點在於，他認為學者應更加看重福音書的整體性（larger form）。編修研究稍稍滿足了這項要求，編修研究福音書作者如何將不同傳統匯整為一卷書。形式研究認為，福音書作者只是收集資料而已，但編修研究認為，福音書作者是名符其實的編撰者，最終的成品反映了他們的努力和付出。隨著相關研究越趨成熟，學者也越加看重福音書作者在福音書成書過程中扮演的角色。於是福音書作者不再只是編撰者而已，而是貨真價實的作者。最後，Norman Perrin 說道：「我們必須引入一種全新的概念⋯⋯亦即整全式的文學研究。如果福音書作者是貨真價實的作者，那麼我們就必須像研究其他作者一樣來研究他們。」
歷史學者看出了歷史研究的侷限，因此他們率先提出訴求，希望學者更加看重福音書的文學特質。歷史研究並未失敗，它的目標也並非錯誤，然而歷史研究有其不足之處，仍有許多工作尚待完成。我們未曾試過以研究古典文學的方法研究聖經。在大學和研究所中，荷馬的作品至少會出現在兩個不同系所之中，研究古史的學者希望藉荷馬的著作理解古人如何穿著、吃些什麼、結婚習俗，還有戰爭的方法等；研究文學的學者關切的是截然不同的問題，他們關切的是：故事的劇情為何？作者如何刻劃角色？故事引起讀者什麼樣的反應？故事如何引起這些不同的反應？聖經研究在歷史研究的主導下，常將焦點集中在一處。新約學成了教會歷史的分支；福音書不是引人入勝的故事，而是認識耶穌和早期教會的史料。Norman R. Peterson 在1978 年時就曾提出這個疑問：「當我們拿這些作品去談論其他事情之前，難道不該先讓它們展露自身的特色？」
然而，明白福音書的文學特性之後，究竟應該如何著手進行研究，那又是另一個課題。福音書不同於荷馬的著作，兩者之間有顯著差異。將「福音書視同其他文學著作」9 似乎不太可行，因為福音書確實不同於一般著作。就某方面而言，福音書更像現代小說，而非現代傳記，但福音書作者顯然未將福音書看作是「虛構文學」。福音書並非想像建構出的文學作品。然而，Rene Wellek 與Austin Warren 在文學研究的教科書中指出，唯有想像文學才是文學研究的對象。
