巴西流聖靈論與華人教會的關係
活動訊息
內容簡介
更加認識這位「不熟識的同在者」——獨一上帝的第三個位格，更能平衡教會「避談聖靈」與「過度強調靈恩」的兩個極端
聖靈論這題目普遍受到教會忽略，它的發展並不如基督論教義那麼成熟與整全。同時，靈恩派與福音派對此議題的看法也各有所執，彼此之間有不少鴻溝存在。這兩造擁護者需要從衝突、批判邁進共融。但這並非易事，因為從過去一個世紀的教會發展來看，彼此的進展有限。透過此研究，筆者希望找出雙方對這位獨一上帝的第三個位格——聖靈有進一步深入的理解，並在此理解上搭起一座橋，透過操練與第三位格上帝的相交，彼此往前邁進。
名人推薦
學者名牧誠摯推薦！
陳博士在本書大量引用巴西流及教父著作，並且參考近代許多學者的研究，顯出是紮實的神學論述，尤其嘉惠於想更多瞭解教義史中三一論、聖靈論之形成的讀者，提供了豐富的進深研究文獻。雖以神學論作的性質為主，但其內容並不艱深……。這是一本結合教會歷史、神學論述與神學實踐的好書，不僅是神學者學習聖靈論的參考，也適合於基督徒個人閱讀、教會讀書小組、靈命造就以及成人主日學使用。 ——聖光神學院系統神學與歷史助理教授 李麗娟博士
聖靈的交通帶來聖徒的相通，所以在過去這一、二十年，特別在台灣的教會，我們從聖靈的更新，包括禱告的更新、敬拜的更新、牧養的更新，我們開始轉向，開始走上合一的運動、回家的運動、轉化的運動，帶來台灣教會更普遍、明顯的增長與健康，也開始對城市、對國家，甚至對列國產生正面的影響力。我相信這本書可以讓我們更健康、更整全地認識聖靈，但我所期待的是，盼望這樣的認識，帶我們進入聖靈的交通與對聖靈更深的經歷與認識。 ——靈糧全球使徒性網絡主席 周神助牧師
陳吉松博士這本著作闡述了聖巴西流的聖靈論，尤其巴西流所著的《論聖靈》絕非僅單純是過去的一本著作，而是持續影響未來世世代代基督徒的一本論文。陳博士的研究之所以重要，是因為他能刺激我們重新思考聖靈的位格，並修正自己片面的聖靈觀，故我們盼望這能成為中國人基督徒融合自己的神學與信仰、實踐的開端。因此，陳博士這本書必會受到眾讀者的喜愛，也需要我們細細咀嚼思量。——中華福音神學院歷史及神學教授 周學信博士
目錄
推薦序1 知往鑒今，避免重蹈覆轍 ／李麗娟
推薦序2 對聖靈有更健康而整全的認識 ／周神助
推薦序3 融合華人基督徒的信仰與實踐之神學開端 ／周學信
推薦序4 聖靈，我們歡迎祢！ ／胡樂文
自序
縮寫詞
前言
第1章 巴西流其人及貢獻
第2章 巴西流之《聖靈論》大綱
●《聖靈論》之大綱概要
（一） 簡介
（二） 本質相異論之論點
（三） 按其自身之基礎，駁斥他們
（四） 本質相異論者敘述子、靈與父的關係
（五） 對子之榮耀頌歌的形式（διὰ, μϵτὰ）之解釋及辯護
（六） 論聖靈之教義
（七） 洗禮的公式教導父與子與聖靈同等—駁斥亞流之主張
（八） 本質相異論者說聖靈在父及子之下，完全與大公信仰對立
（九） 解釋與辯護歸榮耀與聖靈之大公形式（介系詞with及in之使用）
（十） 「在聖靈裡」及「與聖靈」更詳細的解釋
（十一） 結論：在寫作時，教會邪惡的光景
第3章 巴西流當代之異端
一、撒伯流主義
二、亞流及亞流主義
（一） 亞流之教訓
（二） 教會在亞流的爭議期間對聖靈教義的態度
三、優諾米烏及其教訓
（一） 伊悌厄斯之教訓
（二） 優諾米烏之生涯
（三） 優諾米烏的教義
四、聖靈非上帝派
（一） 否定聖靈神性之演進
（二） 馬克多尼烏之聖靈教義
第4章 巴西流如何引用聖經證明聖靈的神性
●巴西流使用聖經
（一） 在基督論上使用聖經
（二） 在聖靈論上使用聖經
（三） 以聖靈是主證明其神性
（四） 以洗禮之名證明聖靈之神性
（五） 以頌榮證明聖靈之神性
（六） 以上帝的靈證明聖靈的神性
第5章 巴西流論述聖靈的工作
一、聖靈與創造之工
二、聖靈與敬拜
（一）聖靈與敬拜的關係
（二）敬拜的雙重活動
（三）不該榮耀聖靈嗎？
第6章 《聖靈論》中的神化教義
一、「神化」的教義會不會褻瀆上帝？
二、「神化」有聖經的根據嗎？
三、基督教傳統對「神化」是如何看待的？
（一）初期教父對「神化」的看法
1. 殉道者游斯丁
2. 里昂的愛任紐
3. 亞他那修
4. 巴西流
（二） 東正教對「神化」的看法
1. 與上帝的性情有分（彼後一4）：意義與實務
2. 天人合一
（三） 敘利亞和拉丁傳統中的神化
1. 敘利亞傳統
2. 拉丁傳統
四、 如何達到神化—「被作成像上帝」及「被作成為上帝」？
五、聖靈在神化過程扮演的角色
第7章 巴西流及其《聖靈論》對今日華人教會的啟迪
一、教會更新的要素：謙卑
二、聖靈的交通可以作為聖靈論課題的橋梁
三、華人教會對靈命成長的另一進路：神化
四、靈命塑造之路
參考書目
序／導讀
自序
有一次，讀到資深神學作家楊牧谷博士關於〈聖靈論怎樣得不到發展〉的一段話：
教會到了第五世紀末，仍未有一本關於聖靈論的著作面世。在主後330-379 年，有一位名為聖巴西流（St.Basil）的教父，寫了一部傑出的聖靈論著作（De Spiritu Sancto），這部著作之所以傑出，是其內容與當今二十世紀討論聖靈論的著作相比，竟沒有多大的分別。經過一千七百多年，我們對聖靈的認識竟還停留在聖巴西流著作的階段⋯⋯。
這段話讓筆者內心燃起要深入研究巴西流聖靈論的渴望。此外，聖靈論這題目也普遍受到教會忽略，它的發展並沒有如基督論教義那麼成熟與整全。同時，靈恩派與福音派在此議題的看法也各有所執，彼此之間有不少鴻溝存在。靈恩派人士強調聖靈恩賜的運作與彰顯，而並未正視聖靈的工作目的是要榮耀基督；福音派人士則強調聖靈的教義教導，可是卻甚少經歷聖靈的工作。這兩造擁護者需要從衝突、批判邁進共融。這並非易事，因為從過去一個世紀的教會發展來看，彼此的進展有限。透過此研究，筆者希望找出雙方對這位獨一上帝的第三個位格—聖靈有進一步深入的理解，在此理解的基礎上搭起一座橋，透過操練與第三位格上帝的相交，彼此往前邁進。
另外，巴西流在其《聖靈論》中也揭露靈命成長的三階段：淨化、光化、神化，這三階段都需要聖靈才能達成。本書特別針對「神化」（deification）有專章深入的研究，盼望提供給教會在傳統上
對靈命成長的認識與操練一個新的方向。
最後，本書的完成，要特別感謝耶魯大學神學院給我一年客座研究員的身分使用資源豐富的圖書館與美好的研究環境。另外，也要感謝香港信義宗神學院院長周兆真博士與代理院長戴浩輝博士，以及建道神學院梁家麟院長及劉少琪副院長之協助，在去年一個半月期間，讓筆者在港期間能充分使用兩校豐富的圖書館藏。信神的圖書館館長鄧瑞東博士還特別撥冗半天時間陪我夫婦倆遊太平山頂並觀賞香港美麗的夜景，他的熱心好客，讓我夫婦印象深刻。筆者也要感謝建道圖書館的Timothy，筆者在找資料遇到困難時找他協助，總能迎刃而解。要特別感謝的是杜智英弟兄，在我尚未住進信義宗神學院前，正苦於尋覓住宿時，經由甄小玲牧師轉介素未謀面的杜弟兄，他因著基督的愛，敬重上帝的僕人，立即爽快地答應將正要整修的房子延後，讓我住到離開香港之日，我心中有無限的感動與感謝。上述這些人，都是上帝在我最需要時派給這卑微的僕人即時而寶貴的天使。除了滿懷感謝他們之外，更要感謝三一上帝滿滿的恩惠。謹將此書獻給祂。
陳吉松
聖光神學院院長
寫於2018年2月
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