新譯西敏信條(2版)
活動訊息
內容簡介
1643年西敏會議於英國召開，1646年十二月完成了西敏信條，供日後議院及議會之用；其在英、美長老會及北美的公理會與浸信會中是最具影響力的信條。
此信條共有三十三章，其內容完整、精確、整潔、平衡、聖經根據強、對爭論的問題提供溫和而明確的決議，其特色：
１、內容完整、精確、整潔、平衡、聖經根據強、對爭論的問題提供溫和而明確的決議。
２、文中論述的次序為啟示論、神論、人論、基督論、救贖論，教會論、及末世論，成為現代教義神學分段的先驅。
３、而其第一章「聖經論」即被譽為基督教中最完美的聖經論告白。
目錄
麥序 已有聖經，何需信經？／5
西敏會議背景／9
西敏會議歷史背景簡表／15
西敏會議大事記／16
第一章 論聖經／17
第二章 論神與三位一體／25
第三章 論神永遠的定旨／29
第四章 論創造／35
第五章 論神的護理／37
第六章 論人的墮落、罪惡和刑罰／43
第七章 論神與人所立之約／47
第八章 論中保基督／53
第九章 論自由意志／61
第十章 論有效的呼召／65
第十一章 論稱義／71
第十二章 論被立為後嗣／77
第十三章 論成聖／79
第十四章 論得救的信心／81
第十五章 論得生命的悔改／85
第十六章 論善行／89
第十七章 論聖徒永蒙保守／97
第十八章 論蒙恩與得救的確據／101
第十九章 論神的律法／107
第二十章 論基督徒的自由與良心的自由／115
第廿一章 論禮拜與安息日／123
第廿二章 論起誓與許願／131
第廿三章 論政府／135
第廿四章 論結婚與離婚／141
第廿五章 論教會／145
第廿六章 論聖徒相通／149
第廿七章 論聖禮／153
第廿八章 論洗禮／157
第廿九章 論聖餐／161
第三十章 論教會懲戒／167
第卅一章 論教會會議／169
第卅二章 論死後的狀態與復活／172
第卅三章 論最後審判／174
序／導讀
麥序
已有聖經，何需信經？
西敏信條第一章告訴我們：聖經是神的話（一1）；聖經已經清楚記載神全備的旨意關於祂自己的榮耀、人的得救、信仰與生活等人所必須知道的一切事（一6）；關於得救所必須知道、必須相信、必須遵守的一切事情，已在聖經裡有清楚的啟示（一7）；解釋聖經的無誤準則就是聖經本身（一9）；一切的爭論……都應當以聖靈在聖經中所說的話為最高裁判（一10）。
以上這些話是不是暗示教會不再需要信經（或信條）了呢？絕對不是！西敏信條的制定者絕對沒有這個意思，因為這些制定者所代表的改革宗與長老宗教會，本身長期以來就是以信條為本的教會。這些教會一方面明確宣告聖經的權威，另一方面也用《西敏信條》來教導信徒特別是教導教會領袖們聖經與信經並沒有衝突，而是合在一起的。
既然我們已經有了聖經，為什麼還需要信經呢？原因是：信經像錨一樣，可以讓教會藉著真理穩如泰山。若沒有信經，教會很快就會迷失方向，會隨著各種異教之風、隨著對某些經節的新穎解釋、隨著新潮的聖經教師，也隨著時代的更換而飄搖不定。
為什麼我們還需要信經呢？至少有四個理由：
一、信經可以幫助我們明白聖經的主旨
如果有人問：聖經（或基督教）到底在談些什麼呢？他想知道的是聖經的核心要義。這個問題可以由信經來回答，因為信經正好就是在講這個。可以說，每個基督徒都有自己的信經。不幸的是，許多基督徒的信條是這樣子的：沒有寫出來，思考不夠周密，內容膚淺，含糊不清，混亂不堪，甚至是完全違背聖經的。
有很多基督徒不曉得如何回答：「聖經到底在談些什麼？」這個問題。這些基督徒需要的是一部很完整又很有聖經根據的信經，而除了《使徒信經》之外，最符合這個條件的就是《西敏信條》了。西敏信條的聖經根據很強，條理清晰，義理深邃。它是一群敬虔的牧者（西敏會議可能是歷史最敬虔的會議之一），在歷經數千小時的討論和禱告之後的心血。
二、信經可以幫助我們明白福音是什麼？福音如何成就在我們身上？
每位基督徒最需要知道的是：上帝是誰？我是誰？基督教的福音到底是什麼？這些問題；特別是「福音是什麼？」這個問題 這正是改教運動最核心的課題。在那個榮耀的時代裡，上帝的靈澆灌在成千上萬的男女身上，而那些人所問的正是這些問題。《西敏信條》是深入考究聖經之後的產物，從其中我們可以明白福音到底是什麼，以及福音如成就在我們的身上。
三、信經可以幫助我們在信仰上站立得穩
基督徒如同羊群，常常可能被有害的教導所誤導。從聖經所記載的歷史一直到教會歷史，我們可以看到上帝的子民容易走偏，離開基督，跟隨撒旦的詭計。信經有如約書亞在約但河邊所堆疊的石塊，能夠時刻提醒我們古聖先賢的信仰立場。每當聽見錯誤的教導時，信經可以讓我們馬上有所警覺。我們如果對信經有充份的認識，就不容易受騙。一個國家如果能廣為教導《西敏信條》，它就能穩定不移；而熟悉《西敏信條》的人，也比較不容易被異教之風吹倒。
四、信經可以幫助我們在信仰上合一
保羅吩咐我們要「同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力」（腓一27），並且要「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」（腓二2）他也說，我們的目標是要「在真道上同歸於一」（弗四13）。所謂「在真道上同歸於一」有好幾個含意，其中一個就是堅持相同的信經。《西敏信條》的一個很美的特點就是：在過去的三百五十年來，它讓不同國家和文化裡的基督徒在福音的真理中經歷了屬靈的合一。
我可以想見有的讀者看到這裡，馬上會抗議說：「什麼？一部讓我們在信仰上合一的信經？我們過去豈沒聽過：『信仰帶來合一，信經卻帶來分裂』嗎？」這種抗議既膚淺又容易造成混淆。《使徒信經》使初代教會合一，宗教改革時期的信條使改教運動的教會得以合一，路德宗的教會則藉著《奧古斯堡信條》（Augsburg Confession） 以及《協同書》（Formula of Concord）得以合一，改革宗教會藉著改革宗信條得以合一。沒有信條的合一，可能在表面上沒有衝突，其實並沒有深刻的靈裡合一。基督徒講求的是內涵，因此屬靈的合一必須要有信仰上的合一這包括持守同樣的信條。
最後，我想對那些反對信經的人提出溫和的忠告。不可否認的，信經有時會成為分化教會的工具。例如，有些人會如此誤用信經，說：「如果你不接受我的信條，你就不是基督徒！」雖然有人誤用，我們卻不可以因噎廢食，因為正用的價值是那麼地重要。而且，反對信經的人，其動機常常（雖不是全都如此，但比率很高）是因為靈裡的驕傲、個人主義或榮耀自己。我們墮落的本性之所以不喜歡信條，是因為如果接受信條，我們便只能在後面跟隨，而不能在前面領導。我們墮落的本性總是喜愛讓自己的名號、自己的文化、自己的國家凌駕在別人之上。對我們墮落的本性來說，只有當我們在「發現真理」的功勞上有分，而且一併被紀念時，那樣的真理才有價值。但是真正的基督徒精神乃是注重真理的本身，而不是我們自己。基督徒應該是樂於坐在最後一排，看見唯獨耶穌基督在台上被高舉起來的。
曾擔任老普林斯頓神學院院長的神學家候治博士（Charles Hodge），在該校任教五十年之後宣稱：「這五十年來，我從沒教過新的東西。」這話的意思是，他在過去教《西敏信條》的這五十年裡，沒有對這信條做過重大的增補或刪減。他對高舉自己一點也不感興趣，他只想高舉耶穌基督正如我們看到祂在無誤的聖經裡被高舉，也在不是絕對無誤的《西敏信條》裡被高舉一般。願上帝也賜給我們同樣的心志，也願上帝藉由這部《新譯西敏信條》使華人教會得以在真理上扎穩根基。
麥安迪博士（Dr. Andrew McCafferty）
中國改革宗神學院教務長
二○○二年一月十五日
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