巴西流聖靈論(2版)：確立聖靈地位的經典之作
De Spiritu Sancto
活動訊息
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內容簡介
本書是教父時代對於聖靈的教導最為完整的論著，不但反駁了抵擋聖靈的異端思想，同時也建立了完整的聖靈教義，對於之後千餘年的基督教會影響深遠。譯者陳吉松牧師亦為讀者撰寫一篇導言，讓大家可以對相關背景有所了解，更能細細品味巴西流論述的獨到之處。
目錄
譯者導言
第一章 關於需要精準檢視的最細微的神學問題之序言
第二章 異端起源之方式──嚴密遵守介系詞之使用
第三章 介系詞的系統討論如何起源於異教哲學
第四章 聖經並沒有區別這些介系詞之使用
第五章「藉著」（through whom）如何用在父，「本於」（from whom）如何也用在子及聖靈
第六章 巴西流與那些聲稱子不與父同等而是在父之後的人爭論，他同時也關切父與子同榮的問題
第七章 反對那些說「『與衪』（with whom）同在不適合用在對子的榮耀頌歌，而將適當的用詞改為『藉著』衪（through whom）」的主張
第八章 解釋「藉著衪」（through whom）有多少使用方式、「與衪」（with whom）在什麼場合更合適，聖子如何領受從父來的命令，並衪如何受差遣
第九章 依從聖經的教導關於聖靈最可靠的觀念
第十章 駁斥那些說將聖靈與父及子同列是不對的人
第十一章 那些否認聖靈的人為違背者
第十二章 駁斥那些主張單單在主的名裡受洗就足夠的人
第十三章 保羅為什麼將天使與父及子聯結在一起
第十四章 回覆那些對「有些人在摩西裡受了洗，而且相信他」持異議者；同時，關於預表的一些談論
第十五章 給反對我們在水中受洗者的回覆。關於一般的洗禮
第十六章 聖靈絕不能與父及子分開，不管是在可感知物體的創造、人類事務的次序、或著將來的審判
第十七章 反對那些說聖靈必須不能與父及子同列在一起，而是在祂們之下。總結來說，應當正確地把祂們並列在一起
第十八章 三位格的信仰如何支撐神格一體的真教義。駁斥將聖靈次位化的那些人
第十九章 敵擋那些說聖靈不應該受榮耀的人
第二十章 反對那些宣稱聖靈不該被列為主人或奴僕，而要列為自由人的人
第廿一章 聖靈被稱為主之聖經見證
第廿二章 聖靈如同父與子，是很難用思想明白的，因為他分享父、子相同的本性
第廿三章 藉著講述聖靈獨特的奇妙大工而榮耀祂
第廿四章 就許多受造物受到榮耀而論，證明拒絕榮耀聖靈的荒謬
第廿五章 介系詞「in」或「by」的使用方式與「with」相同；而且與「with」有相同的力道
第廿六章 有許多方式可以適當地使用「in」在聖靈上
第廿七章 「With」這個字之起源，它的長處是什麼？另關於教會未記載的律法
第廿八章 雖然聖經描述人要與（with）基督一同掌權，但我們的對手不容這個字用在聖靈上
第廿九章 列舉教會內的名人，他們在其著作中使用「with」這個字
第三十章 描述眾教會目前的情況
第一章 關於需要精準檢視的最細微的神學問題之序言
第二章 異端起源之方式──嚴密遵守介系詞之使用
第三章 介系詞的系統討論如何起源於異教哲學
第四章 聖經並沒有區別這些介系詞之使用
第五章「藉著」（through whom）如何用在父，「本於」（from whom）如何也用在子及聖靈
第六章 巴西流與那些聲稱子不與父同等而是在父之後的人爭論，他同時也關切父與子同榮的問題
第七章 反對那些說「『與衪』（with whom）同在不適合用在對子的榮耀頌歌，而將適當的用詞改為『藉著』衪（through whom）」的主張
第八章 解釋「藉著衪」（through whom）有多少使用方式、「與衪」（with whom）在什麼場合更合適，聖子如何領受從父來的命令，並衪如何受差遣
第九章 依從聖經的教導關於聖靈最可靠的觀念
第十章 駁斥那些說將聖靈與父及子同列是不對的人
第十一章 那些否認聖靈的人為違背者
第十二章 駁斥那些主張單單在主的名裡受洗就足夠的人
第十三章 保羅為什麼將天使與父及子聯結在一起
第十四章 回覆那些對「有些人在摩西裡受了洗，而且相信他」持異議者；同時，關於預表的一些談論
第十五章 給反對我們在水中受洗者的回覆。關於一般的洗禮
第十六章 聖靈絕不能與父及子分開，不管是在可感知物體的創造、人類事務的次序、或著將來的審判
第十七章 反對那些說聖靈必須不能與父及子同列在一起，而是在祂們之下。總結來說，應當正確地把祂們並列在一起
第十八章 三位格的信仰如何支撐神格一體的真教義。駁斥將聖靈次位化的那些人
第十九章 敵擋那些說聖靈不應該受榮耀的人
第二十章 反對那些宣稱聖靈不該被列為主人或奴僕，而要列為自由人的人
第廿一章 聖靈被稱為主之聖經見證
第廿二章 聖靈如同父與子，是很難用思想明白的，因為他分享父、子相同的本性
第廿三章 藉著講述聖靈獨特的奇妙大工而榮耀祂
第廿四章 就許多受造物受到榮耀而論，證明拒絕榮耀聖靈的荒謬
第廿五章 介系詞「in」或「by」的使用方式與「with」相同；而且與「with」有相同的力道
第廿六章 有許多方式可以適當地使用「in」在聖靈上
第廿七章 「With」這個字之起源，它的長處是什麼？另關於教會未記載的律法
第廿八章 雖然聖經描述人要與（with）基督一同掌權，但我們的對手不容這個字用在聖靈上
第廿九章 列舉教會內的名人，他們在其著作中使用「with」這個字
第三十章 描述眾教會目前的情況
序／導讀
譯者導言
1998年九月到耶魯大學作為期一年的客座研究員，當時提給耶魯的研究計畫就是進行「巴西流的聖靈論及其對華人教會之影響研究」，這研究一開始，就是要研讀「巴西流的聖靈論」著作，筆者找到兩本英文譯本，是被公認為最好的英文譯本，一本為安德生（David Anderson）， 另一本為傑克生（Blomfield Jackson）。在閱讀的期間，思潮起伏很大，一面為巴西流之犀利論點折服，一面興起值不值得譯成中文給廣大的華人教會的念頭。在全部讀完之後，這個念頭就更加確定。所以筆者就不自量力，提起勇氣用了將近一個半月的時間，把「巴西流的聖靈論」譯成中文，終於卸下了心頭的重擔。
不過，我得承認，原來的兩本譯著都是從希臘文翻譯而成，巴西流使用希臘文的句子有些很長，再加上有一位譯者使用的英文不是現代的英文，因此讀來格外的辛苦，有時必須將兩本譯本反覆比對，再對照希臘文原稿，才能下筆，雖然我的希臘文已經丟失了不少。由於希臘文原稿及英文譯本裡有不少很長的包裝句及修飾句，猶如輪中套輪，因此，中譯本讀來格外饒舌，這是為了讓譯文的信、雅、達，保持適當的平衡，不得已的作法。
慶幸的是，「巴西流的聖靈論」篇幅並不長，讀者若能細細咀嚼，必然可品味出聖靈論論述的奧妙。玆列舉一例：「聖靈總是被描述為與神格合一的，為什麼衪的榮耀要受到剝奪？…任何曾經有份於聖靈的人，怎麼可能願意忘記或不顧衪在各方面與父及子聯合，而設法將衪從衪們中撕開？」（24.55）
另外，巴西流的對手質問，「聖經怎麼沒有一處描述聖靈要與父及子同受榮耀呢？聖經仔細地避開這個片語「與聖靈」（with the Spirit），而總是更喜歡用「在聖靈裡」（in the Spirit）作為歸榮耀與上帝時，更適當的表達。」這個質問也是當前不少人心中的困惑。巴西流對此有精闢的論述，讀者請翻閱25.58；27.65及27.68。
他的對手也辯稱，把聖靈與父子同列並不表示與父子同得榮耀。譬如，保羅在囑咐提摩太時將天使與父及子聯結在一起：「我在上帝和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你」 (提前五21) （13.29）。這個辯稱似乎危言聳聽，但巴西流回答得絕妙，諸君請參閱13.29。
我很確定，今天的華人教會若能以小組的方式研讀此書，並加以討論，必能帶給教會極大的祝福。首先，我們對這位「不熟識的同在者」---獨一上帝的第三個位格會更加認識，因著認識，就會更加尊重及順從；其次，很自然的會與這位「不熟識的同在者」相交，透過衪的啟示，更認識耶穌，更愛耶穌，高舉耶穌；第三，能平衡今日華人教會的兩個極端：怕談聖靈，以致對聖靈的位格及工作的本質面無法正確的回應，另外，對聖靈恩賜的現象面過度強調，而帶給教會不少的困擾。譯者希望，這本書能帶給你的教會上述的祝福。
能為它作序，真是我的榮幸。你能讀它，則是你的福分。
陳吉松
1998年九月到耶魯大學作為期一年的客座研究員，當時提給耶魯的研究計畫就是進行「巴西流的聖靈論及其對華人教會之影響研究」，這研究一開始，就是要研讀「巴西流的聖靈論」著作，筆者找到兩本英文譯本，是被公認為最好的英文譯本，一本為安德生（David Anderson）， 另一本為傑克生（Blomfield Jackson）。在閱讀的期間，思潮起伏很大，一面為巴西流之犀利論點折服，一面興起值不值得譯成中文給廣大的華人教會的念頭。在全部讀完之後，這個念頭就更加確定。所以筆者就不自量力，提起勇氣用了將近一個半月的時間，把「巴西流的聖靈論」譯成中文，終於卸下了心頭的重擔。
不過，我得承認，原來的兩本譯著都是從希臘文翻譯而成，巴西流使用希臘文的句子有些很長，再加上有一位譯者使用的英文不是現代的英文，因此讀來格外的辛苦，有時必須將兩本譯本反覆比對，再對照希臘文原稿，才能下筆，雖然我的希臘文已經丟失了不少。由於希臘文原稿及英文譯本裡有不少很長的包裝句及修飾句，猶如輪中套輪，因此，中譯本讀來格外饒舌，這是為了讓譯文的信、雅、達，保持適當的平衡，不得已的作法。
慶幸的是，「巴西流的聖靈論」篇幅並不長，讀者若能細細咀嚼，必然可品味出聖靈論論述的奧妙。玆列舉一例：「聖靈總是被描述為與神格合一的，為什麼衪的榮耀要受到剝奪？…任何曾經有份於聖靈的人，怎麼可能願意忘記或不顧衪在各方面與父及子聯合，而設法將衪從衪們中撕開？」（24.55）
另外，巴西流的對手質問，「聖經怎麼沒有一處描述聖靈要與父及子同受榮耀呢？聖經仔細地避開這個片語「與聖靈」（with the Spirit），而總是更喜歡用「在聖靈裡」（in the Spirit）作為歸榮耀與上帝時，更適當的表達。」這個質問也是當前不少人心中的困惑。巴西流對此有精闢的論述，讀者請翻閱25.58；27.65及27.68。
他的對手也辯稱，把聖靈與父子同列並不表示與父子同得榮耀。譬如，保羅在囑咐提摩太時將天使與父及子聯結在一起：「我在上帝和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你」 (提前五21) （13.29）。這個辯稱似乎危言聳聽，但巴西流回答得絕妙，諸君請參閱13.29。
我很確定，今天的華人教會若能以小組的方式研讀此書，並加以討論，必能帶給教會極大的祝福。首先，我們對這位「不熟識的同在者」---獨一上帝的第三個位格會更加認識，因著認識，就會更加尊重及順從；其次，很自然的會與這位「不熟識的同在者」相交，透過衪的啟示，更認識耶穌，更愛耶穌，高舉耶穌；第三，能平衡今日華人教會的兩個極端：怕談聖靈，以致對聖靈的位格及工作的本質面無法正確的回應，另外，對聖靈恩賜的現象面過度強調，而帶給教會不少的困擾。譯者希望，這本書能帶給你的教會上述的祝福。
能為它作序，真是我的榮幸。你能讀它，則是你的福分。
陳吉松
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