朝聖之旅：梵二大公會議的神學反思
Ad Limina Apostolorum: An Appraisal of Vatican II
活動訊息
閱讀漫遊錄-2026上半年暢銷榜
通靈藥師的處方箋
內容簡介
本書是一部探討梵蒂岡第二次大公會議（梵二）神學意義的重要著作。作者巴特以「朝聖」為隱喻，將教會視為在歷史中不斷前行的信仰群體，重新審視梵二在教會論、啟示觀、禮儀更新及教會與世界關係上的深遠影響。
在此書中，巴特除了歷史回顧之外，也提出了善意的批判與反省。他一方面肯定梵二促進教會更新、強調普世性與對話精神的貢獻；另一方面也審慎檢視其在詮釋與實踐中所引發的張力。透過回歸使徒傳統（ad limina apostolorum）的寓意，作者指出教會在回應現代處境時，須同時堅守信仰根基並保持開放。
尤為重要的是，本書所呈現的神學視野，有助於再次開啟天主教與新教之間的對話，在共同關注啟示、教會本質與歷史使命的基礎上，尋求更深層的交流與互補。作為中譯本，本書力求忠實傳達原著精神，為華文讀者提供一條結合歷史洞見、神學深度與跨宗派對話可能性的閱讀之路。
在此書中，巴特除了歷史回顧之外，也提出了善意的批判與反省。他一方面肯定梵二促進教會更新、強調普世性與對話精神的貢獻；另一方面也審慎檢視其在詮釋與實踐中所引發的張力。透過回歸使徒傳統（ad limina apostolorum）的寓意，作者指出教會在回應現代處境時，須同時堅守信仰根基並保持開放。
尤為重要的是，本書所呈現的神學視野，有助於再次開啟天主教與新教之間的對話，在共同關注啟示、教會本質與歷史使命的基礎上，尋求更深層的交流與互補。作為中譯本，本書力求忠實傳達原著精神，為華文讀者提供一條結合歷史洞見、神學深度與跨宗派對話可能性的閱讀之路。
目錄
總 序 v
鄧 序 鄧紹光 xiii
譯者序 歐力仁 xvii
導 讀 歐力仁 1
一、巴特的羅馬之旅 2
二、巴特在羅馬的提問 5
三、《 天主的啟示》教義憲章的歷史承繼與神學問題 10
四、回覆天主教年輕神學家關於聖母論的書信 14
五、 巴特對梵蒂岡第二屆大公會議的觀察與評論(1963) 19
六、孔漢思眼中的巴特神學 22
壹、羅馬之旅 29
貳、在羅馬的提問 41
一、一般性問題 43
二、《禮儀》憲章(Sacrosanctum Concilium) 44
三、《教會》教義憲章(Lumen Gentium) 46
四、《天主的啟示》教義憲章(Dei Verbum) 48
五、《 論教會在現代世界》牧職憲章 (Gaudium et Spes) 50
六、《大公主義》法令(Unitatis Redintegratio) 52
七、《 教友傳教》法令 (Apostolicam Actuositatem) 54
八、《教會傳教工作》法令(Ad Gentes) 56
九、《教會對非基督宗教態度》宣言(Nostra Aetate) 58
十、《信仰自由》宣言(Dignitatis Humanae) 60
參、「謹隨天特與梵一大公會議的足跡」？ 63
肆、一封探討聖母論的書信 77
伍、對梵蒂岡第二屆大公會議的若干觀察(1963) 83
附錄、 卡爾‧巴特—自由與幽默的神學家
鄧 序 鄧紹光 xiii
譯者序 歐力仁 xvii
導 讀 歐力仁 1
一、巴特的羅馬之旅 2
二、巴特在羅馬的提問 5
三、《 天主的啟示》教義憲章的歷史承繼與神學問題 10
四、回覆天主教年輕神學家關於聖母論的書信 14
五、 巴特對梵蒂岡第二屆大公會議的觀察與評論(1963) 19
六、孔漢思眼中的巴特神學 22
壹、羅馬之旅 29
貳、在羅馬的提問 41
一、一般性問題 43
二、《禮儀》憲章(Sacrosanctum Concilium) 44
三、《教會》教義憲章(Lumen Gentium) 46
四、《天主的啟示》教義憲章(Dei Verbum) 48
五、《 論教會在現代世界》牧職憲章 (Gaudium et Spes) 50
六、《大公主義》法令(Unitatis Redintegratio) 52
七、《 教友傳教》法令 (Apostolicam Actuositatem) 54
八、《教會傳教工作》法令(Ad Gentes) 56
九、《教會對非基督宗教態度》宣言(Nostra Aetate) 58
十、《信仰自由》宣言(Dignitatis Humanae) 60
參、「謹隨天特與梵一大公會議的足跡」？ 63
肆、一封探討聖母論的書信 77
伍、對梵蒂岡第二屆大公會議的若干觀察(1963) 83
附錄、 卡爾‧巴特—自由與幽默的神學家
序／導讀
鄧序
作為新教的信徒，我們並不很了解羅馬天主教會的信仰，雖然新教是從羅馬天主教會出來。而羅馬天主教會則稱我們為分離的弟兄，就好像離家出走的逆子那樣子。我們不得不承認，我們這些「分離的弟兄（姊妹）」，大多對「原生家庭」沒有什麼認識，過去甚至稱其為異端、異教。
雖然天主教確實跟新教有所分別，但可以進一步判斷其為異端，甚至異教嗎？正如新教之中也有眾多不同的宗派：信義宗、改革宗、信洗派、聖公會、浸信會、循道會??，不一而足，我們也不會這樣魯妄斷言。
到了今天，仍然不少傳道牧者，對羅馬天主教會的了解，停留在梵蒂岡第二次大公會議之前的情況，更枉論知道 1999 年由羅馬天主教會和世界信義宗聯會簽署的協議《關於稱義教義的聯合聲明》(Joint Declaration on the Doctrine of Justification)，因而一如既往，批評她們販賣贖罪券、靠善功得救、教皇無謬誤等等。這是一種無知的表現，延續過往不必要的誤解。
因此，新教要好好認識梵蒂岡第二次大公會議對信仰的看法。羅馬天主教會從1962–1965 年召開的大公會議，為期三年，全面檢討：更新教義、崇拜、體制等，通過了十六份文獻：四份憲章(Consitutions）、九份法令(Decrees)和兩份宣言(Declarations）。
二十世紀新教巨人巴特(Karl Barth, 1886–1968) 曾被詢問是否願意以觀察員身份，參加梵蒂岡第二次大公會議最後兩個會議。可惜巴特因為身體狀況欠佳，只得放棄這個機會。到了1966年9月22日至29日，巴特帶著十組他認為最重要的問題：待釐清的與批判性的，前往梵蒂岡與天主教神學家對話。
第一組是一般性問題，主要涉及的是是次大公會議的核心關注與性質。第二組至第十組分別涉及「禮儀」、「教會」、「天主的啟示」、「論教會在現代世界」、「大公主義」、「教友傳教」、「教會傳教工作」、「教會對非基督宗教態度」、「信仰自由」。
除了這十組的提問，本書更收有巴特的〈我的羅馬之行〉，交代此行之背景及過程，以及〈「謹隨天特與梵一大公會議的足跡？」〉、〈一封討論聖母論的信〉、〈我對梵蒂岡第二屆大公會議的一些看法〉，補充了巴特對此次會議的相關神學議題的看法。如果本書也收錄相關的第二次梵蒂岡會議文獻的中譯本，相信對讀者了解巴特的提問，更有助益。
感謝歐力仁老師的翻譯，也期望有更多新教信徒，對第二屆梵蒂岡會議之後的羅馬天主教會，進行研究和介紹，促進在耶穌基督裡的合一。
鄧紹光
譯者序
在當代神學與教會反思的歷史長河中，今年別具意義。2026年適逢卡爾‧巴特(Karl Barth, 1886–1968)誕辰160週年，而甫於去年，我們也回望了梵蒂岡第二屆大公會議(Vatican II, 1962-1965)圓滿閉幕六十週年的重要時刻。前者代表二十世紀新教神學的深刻轉向，後者則標誌天主教面向現代世界的關鍵更新；兩者雖源於不同傳統，卻共同指向一個核心問題：在變動不居的時代中，信仰如何重新被理解與實踐。
正是在這樣的歷史交會之中，本書所呈現的思想顯得格外迫切而必要。它不僅回應了巴特對啟示、教會與人類處境的深刻洞見，也呼應梵二以來基督宗教對世界開放與對話的持續努力。當我們再次面對全球化、世俗化與價值重構的挑戰時，重讀這些思想，不只是回顧歷史，更是為當下尋找方向。
回顧這場深具歷史意義與神學影響力的基督宗教事件，其精神與思辨至今仍在全球教會引發深遠的迴響。值此紀念的時刻，得以出版Ad Limina Apostororum這本關於巴特對梵二反思之小書的中文譯本實屬難得，也賦予這項翻譯工作更為深刻的時代意義。
此書能夠順利面世，首先要誠摯感謝瑞士蘇黎世EVZ出版社的慷慨授權，允許本書能以中文形式呈現。這不僅是對譯者工作的肯定，更是對華人世界神學對話的一種推動，使得巴特對梵二的神學評析能跨越語言與文化的藩籬，與更多中文讀者交流對話。
特別感謝鄧紹光教授為本書撰寫序言。他不僅是華人神學界中令人敬佩的前輩，也是我所就讀之蘇格蘭聖安卓大學(University of St Andrews)的學長。當我致信邀請他為這本小書作序時，他迅速回覆並慨然應允，令我深感榮幸與感激。譯者也感謝漢語基督教文化研究所慷慨授權，使拙文〈卡爾‧巴特：自由與幽默的神學家〉得以收錄於本書附錄。藉此，期盼為讀者提供一則簡明的導引來認識巴特其人與其學。
最後要向中原大學宗教研究所吳昶興所長致上最誠摯的謝意。吳所長的支持與鼓勵讓本書的出版計畫獲得堅實的後盾。亦感謝基督教與華人文化社會研究中心助理游宜霖小姐，在編輯安排與聯繫過程中所展現的細心與效率，為出版流程帶來莫大助力。同時，感謝台灣基督教文藝出版社的同仁們在編輯、設計、行銷等各方面的投入與配搭，使這本書得以呈現在讀者眼前。
謹以此書獻給所有關心教會、信仰、福音與文化對話的讀者。盼望這份微薄之力能在華人教會與神學界引發更多思考與交流，並為今日的基督新教重新理解天主教會以及進一步思考教會合一的議題略盡心力。
歐力仁
作為新教的信徒，我們並不很了解羅馬天主教會的信仰，雖然新教是從羅馬天主教會出來。而羅馬天主教會則稱我們為分離的弟兄，就好像離家出走的逆子那樣子。我們不得不承認，我們這些「分離的弟兄（姊妹）」，大多對「原生家庭」沒有什麼認識，過去甚至稱其為異端、異教。
雖然天主教確實跟新教有所分別，但可以進一步判斷其為異端，甚至異教嗎？正如新教之中也有眾多不同的宗派：信義宗、改革宗、信洗派、聖公會、浸信會、循道會??，不一而足，我們也不會這樣魯妄斷言。
到了今天，仍然不少傳道牧者，對羅馬天主教會的了解，停留在梵蒂岡第二次大公會議之前的情況，更枉論知道 1999 年由羅馬天主教會和世界信義宗聯會簽署的協議《關於稱義教義的聯合聲明》(Joint Declaration on the Doctrine of Justification)，因而一如既往，批評她們販賣贖罪券、靠善功得救、教皇無謬誤等等。這是一種無知的表現，延續過往不必要的誤解。
因此，新教要好好認識梵蒂岡第二次大公會議對信仰的看法。羅馬天主教會從1962–1965 年召開的大公會議，為期三年，全面檢討：更新教義、崇拜、體制等，通過了十六份文獻：四份憲章(Consitutions）、九份法令(Decrees)和兩份宣言(Declarations）。
二十世紀新教巨人巴特(Karl Barth, 1886–1968) 曾被詢問是否願意以觀察員身份，參加梵蒂岡第二次大公會議最後兩個會議。可惜巴特因為身體狀況欠佳，只得放棄這個機會。到了1966年9月22日至29日，巴特帶著十組他認為最重要的問題：待釐清的與批判性的，前往梵蒂岡與天主教神學家對話。
第一組是一般性問題，主要涉及的是是次大公會議的核心關注與性質。第二組至第十組分別涉及「禮儀」、「教會」、「天主的啟示」、「論教會在現代世界」、「大公主義」、「教友傳教」、「教會傳教工作」、「教會對非基督宗教態度」、「信仰自由」。
除了這十組的提問，本書更收有巴特的〈我的羅馬之行〉，交代此行之背景及過程，以及〈「謹隨天特與梵一大公會議的足跡？」〉、〈一封討論聖母論的信〉、〈我對梵蒂岡第二屆大公會議的一些看法〉，補充了巴特對此次會議的相關神學議題的看法。如果本書也收錄相關的第二次梵蒂岡會議文獻的中譯本，相信對讀者了解巴特的提問，更有助益。
感謝歐力仁老師的翻譯，也期望有更多新教信徒，對第二屆梵蒂岡會議之後的羅馬天主教會，進行研究和介紹，促進在耶穌基督裡的合一。
鄧紹光
譯者序
在當代神學與教會反思的歷史長河中，今年別具意義。2026年適逢卡爾‧巴特(Karl Barth, 1886–1968)誕辰160週年，而甫於去年，我們也回望了梵蒂岡第二屆大公會議(Vatican II, 1962-1965)圓滿閉幕六十週年的重要時刻。前者代表二十世紀新教神學的深刻轉向，後者則標誌天主教面向現代世界的關鍵更新；兩者雖源於不同傳統，卻共同指向一個核心問題：在變動不居的時代中，信仰如何重新被理解與實踐。
正是在這樣的歷史交會之中，本書所呈現的思想顯得格外迫切而必要。它不僅回應了巴特對啟示、教會與人類處境的深刻洞見，也呼應梵二以來基督宗教對世界開放與對話的持續努力。當我們再次面對全球化、世俗化與價值重構的挑戰時，重讀這些思想，不只是回顧歷史，更是為當下尋找方向。
回顧這場深具歷史意義與神學影響力的基督宗教事件，其精神與思辨至今仍在全球教會引發深遠的迴響。值此紀念的時刻，得以出版Ad Limina Apostororum這本關於巴特對梵二反思之小書的中文譯本實屬難得，也賦予這項翻譯工作更為深刻的時代意義。
此書能夠順利面世，首先要誠摯感謝瑞士蘇黎世EVZ出版社的慷慨授權，允許本書能以中文形式呈現。這不僅是對譯者工作的肯定，更是對華人世界神學對話的一種推動，使得巴特對梵二的神學評析能跨越語言與文化的藩籬，與更多中文讀者交流對話。
特別感謝鄧紹光教授為本書撰寫序言。他不僅是華人神學界中令人敬佩的前輩，也是我所就讀之蘇格蘭聖安卓大學(University of St Andrews)的學長。當我致信邀請他為這本小書作序時，他迅速回覆並慨然應允，令我深感榮幸與感激。譯者也感謝漢語基督教文化研究所慷慨授權，使拙文〈卡爾‧巴特：自由與幽默的神學家〉得以收錄於本書附錄。藉此，期盼為讀者提供一則簡明的導引來認識巴特其人與其學。
最後要向中原大學宗教研究所吳昶興所長致上最誠摯的謝意。吳所長的支持與鼓勵讓本書的出版計畫獲得堅實的後盾。亦感謝基督教與華人文化社會研究中心助理游宜霖小姐，在編輯安排與聯繫過程中所展現的細心與效率，為出版流程帶來莫大助力。同時，感謝台灣基督教文藝出版社的同仁們在編輯、設計、行銷等各方面的投入與配搭，使這本書得以呈現在讀者眼前。
謹以此書獻給所有關心教會、信仰、福音與文化對話的讀者。盼望這份微薄之力能在華人教會與神學界引發更多思考與交流，並為今日的基督新教重新理解天主教會以及進一步思考教會合一的議題略盡心力。
歐力仁
試閱
基督信仰自唐代以景教為載體傳入華夏以來，便作為信仰「舶來品」而與中國本土思潮持續發生著衝突與融合，而思想界無論褒貶，始終對這一濫觴自近東、興盛於西洋的宗教抱有濃厚的興趣。在上個世紀九十年代以中國大陸人文學界為主體而興起的「宗教熱」浪潮當中，基督宗教就扮演了關鍵性的中堅角色，成為來自諸多學科領域的人文學者競相關注的研究對象。學者們開始留意到「基督信仰」(Christianity) 這一總稱實際所包含的三大傳統：天主教(Catholicism)、東正教(Eastern Orthodoxy) 和基督新教(Protestantism) 各自的獨特性及彼此間的共融性，並傾向於統一採用「基督宗教」(Christian Religions)這一短語加以總括；強調三大傳統以「基督」(Christ) 為核心信仰對象的總體宗教特性，用教會內部的技術性術語表達，便是「大公性」(catholicity)。
在「宗教熱」浪潮中，大中華區關於基督宗教的研究平臺如雨後春筍般紛紛架設起來，其中最具代表性的包括一九九○年創刊，由劉小楓、何光滬等中國大陸著名學者主編的《基督教文化評論》，該刊在此次浪潮中首當其衝、先聲奪人，籲請學界從基督宗教的物質層面和制度層面出發，深入到其第三層面－思想層面當中，探索其精神淵源，以了解我們自身以及彼此相通的人類精神；一九九三年，遠在加拿大溫哥華不列顛哥倫比亞（卑詩）大學維真學院中國研究部的香港學者許志偉教授主編的《維真學刊》問世（二○○四年更名為《基督教思想評論》），嘗試推動基督神學與中國傳統文化的相遇與對談，以及基督神學文化在中國的學術化和本色化(indigenization)；一九九四年，劉小楓、楊熙楠主編的《道風：漢語神學學刊》在香港道風山基督教中心研究部（現漢語基督教文化研究所）復刊（前身為一九三四年創刊、一九七九年停刊的宗教神學半年刊《道風》），二○○○年又繼而更名為《道風：基督教文化評論》，明確突出基督宗教研究相對宗教神學的多元性及相對教會建制的文化性，倡導「基督思想文化與中國傳統文化的溝通、宗教的學術研究與宗教文化的融合」，多年來貴為漢語基督宗教研究的領軍刊物，其長期標榜的「漢語神學」(Sino-Christian Theology) 理念成為大中華基督宗教思想研究的精神旗幟和標竿；一九九九年創刊，由中國人民大學基督教文化研究所（佛教與宗教學理論研究所宗教學理論研究室）主辦的《基督教文化學刊》，強調國人所謂的「西學」與基督教觀念、學說和文化之間的密切關聯，主張應藉助基督教文化理念以深入深層的中西思想對談；同年，由卓新平、許志偉主編，中國社會科學院基督教研究中心主辦的《基督宗教研究》亦橫空出世，該刊將基督宗教三大教派的理解和研究，視為認識人類文明歷史和世界發展現狀不應也不能缺少的一部分，而此一學術事業不但在中外思想的比較和交流上具有獨特意義，更在中國的改革開放及世界全球化進程當中擁有著廣遠的前景。學刊更號召及支持在「兩千年來基督宗教思想文化發展所達到深度、廣度及其最新動向和對當今世界的回應」中開展相關的系統性學術研究；二○○六年創刊的台灣中原基督教大學宗教研究所《漢語基督教學術論評》則為後起之秀，同樣以振興「漢語基督教」為己任，主張基督教研究應密切結合當代漢語人文學諸領域的發展和問題意識，切入漢語思想界，以應對現代性(modernity) 帶來的挑戰，這樣，漢語基督教既參與了學院和思想建制，又維繫和集成了基督教思想的傳統。
在天主教思想學術方面，則有北京天主教與文化研究所的《天主教研究論輯》和義大利瑪柴拉塔利瑪竇研究中心暨香港原道交流學會主辦的《天主教思想與文化》，前者於二○○四年問世，後者則在二○一二年創刊，刊物年輕而具有活力，前景廣闊，未可限量。兩刊均倡導以天主教思想研究深化東西方文化與宗教的對談，並從多元角度、多元方法強化天主教在中國社會中的文化意識與社會責任感。
多年以來，通過廣大學人的不懈努力，基督宗教思想研究成果斐然，相關著述浩如烟海，不勝枚舉。上述主要學術平臺，絕大多數依然活躍於學界，持續發揮著巨大的既有影響力和潛在生命力，作為大中華漢語基督宗教思想研究的晴雨錶，可藉以一窺全貌。總體而論，大中華漢語基督宗教思想學術呈現出以下特色：
1. 通過對代表西方精神的基督信仰（借重具代表性的基督宗教思想家）的深入研究，深掘西方思想的精髓；
2. 以基督宗教思想傳統回應現代性處境下中國世俗社會思想領域的困惑與挑戰；
3. 藉助基督思想批判和豐富中國傳統文化，實現基督宗教傳統及中國傳統文化的深層次會通、互補與融合；
4. 在與基督宗教這一他者持續對談的理論和實踐中，展示及反思東方（中國）宗教與思想文化傳統；
5. 以基督宗教思想研究為切入點，推動多元宗教比較和科際整合(interdisciplinary integration)；
6. 促進基督宗教的在地化、本色化發展和大公運動的勃興。
這些特色也勢必成為「基督宗教思想叢書」將要致力於推進和深化的重點。本叢書由「中原大學宗教研究所」、「香港原道交流學會」與「四川大學倫理學研究中心」合作推出。「中原大學宗教研究所」具有基督新教背景，常年活躍於台灣漢語基督宗教學術事業；「香港原道交流學會」則是具天主教會背景，由香港教區聖職人員及平信徒組成的學術團體，近年來致力於推動大中華天主教學術事業及國際間的交流合作；四川大學倫理學研究中心隸屬於四川大學哲學系，依託其多學科和跨學科的優勢，致力於發展以政治哲學和宗教倫理學研究為主，應用倫理學研究為輔的學科生態。三個學術單位的精誠合作，不僅體現了基督宗教的共融精神和大公主義向度，而同時又擁有傳承及豐富中國文化、回應當代中國世俗化處境問題之共同願景。此外，台灣基督教文藝出版社對於支持基督宗教的出版不遺餘力，也需表達感謝。區別於教會建制內向的教理抗辯性或曰護教性，「基督宗教思想叢書」更注重融合會通的外向的文化性與多元性，這也是本叢書的宗旨所在。冀望「基督宗教思想叢書」碩果纍纍，不斷為漢語基督宗教思想學術事業添柴加瓦。
在「宗教熱」浪潮中，大中華區關於基督宗教的研究平臺如雨後春筍般紛紛架設起來，其中最具代表性的包括一九九○年創刊，由劉小楓、何光滬等中國大陸著名學者主編的《基督教文化評論》，該刊在此次浪潮中首當其衝、先聲奪人，籲請學界從基督宗教的物質層面和制度層面出發，深入到其第三層面－思想層面當中，探索其精神淵源，以了解我們自身以及彼此相通的人類精神；一九九三年，遠在加拿大溫哥華不列顛哥倫比亞（卑詩）大學維真學院中國研究部的香港學者許志偉教授主編的《維真學刊》問世（二○○四年更名為《基督教思想評論》），嘗試推動基督神學與中國傳統文化的相遇與對談，以及基督神學文化在中國的學術化和本色化(indigenization)；一九九四年，劉小楓、楊熙楠主編的《道風：漢語神學學刊》在香港道風山基督教中心研究部（現漢語基督教文化研究所）復刊（前身為一九三四年創刊、一九七九年停刊的宗教神學半年刊《道風》），二○○○年又繼而更名為《道風：基督教文化評論》，明確突出基督宗教研究相對宗教神學的多元性及相對教會建制的文化性，倡導「基督思想文化與中國傳統文化的溝通、宗教的學術研究與宗教文化的融合」，多年來貴為漢語基督宗教研究的領軍刊物，其長期標榜的「漢語神學」(Sino-Christian Theology) 理念成為大中華基督宗教思想研究的精神旗幟和標竿；一九九九年創刊，由中國人民大學基督教文化研究所（佛教與宗教學理論研究所宗教學理論研究室）主辦的《基督教文化學刊》，強調國人所謂的「西學」與基督教觀念、學說和文化之間的密切關聯，主張應藉助基督教文化理念以深入深層的中西思想對談；同年，由卓新平、許志偉主編，中國社會科學院基督教研究中心主辦的《基督宗教研究》亦橫空出世，該刊將基督宗教三大教派的理解和研究，視為認識人類文明歷史和世界發展現狀不應也不能缺少的一部分，而此一學術事業不但在中外思想的比較和交流上具有獨特意義，更在中國的改革開放及世界全球化進程當中擁有著廣遠的前景。學刊更號召及支持在「兩千年來基督宗教思想文化發展所達到深度、廣度及其最新動向和對當今世界的回應」中開展相關的系統性學術研究；二○○六年創刊的台灣中原基督教大學宗教研究所《漢語基督教學術論評》則為後起之秀，同樣以振興「漢語基督教」為己任，主張基督教研究應密切結合當代漢語人文學諸領域的發展和問題意識，切入漢語思想界，以應對現代性(modernity) 帶來的挑戰，這樣，漢語基督教既參與了學院和思想建制，又維繫和集成了基督教思想的傳統。
在天主教思想學術方面，則有北京天主教與文化研究所的《天主教研究論輯》和義大利瑪柴拉塔利瑪竇研究中心暨香港原道交流學會主辦的《天主教思想與文化》，前者於二○○四年問世，後者則在二○一二年創刊，刊物年輕而具有活力，前景廣闊，未可限量。兩刊均倡導以天主教思想研究深化東西方文化與宗教的對談，並從多元角度、多元方法強化天主教在中國社會中的文化意識與社會責任感。
多年以來，通過廣大學人的不懈努力，基督宗教思想研究成果斐然，相關著述浩如烟海，不勝枚舉。上述主要學術平臺，絕大多數依然活躍於學界，持續發揮著巨大的既有影響力和潛在生命力，作為大中華漢語基督宗教思想研究的晴雨錶，可藉以一窺全貌。總體而論，大中華漢語基督宗教思想學術呈現出以下特色：
1. 通過對代表西方精神的基督信仰（借重具代表性的基督宗教思想家）的深入研究，深掘西方思想的精髓；
2. 以基督宗教思想傳統回應現代性處境下中國世俗社會思想領域的困惑與挑戰；
3. 藉助基督思想批判和豐富中國傳統文化，實現基督宗教傳統及中國傳統文化的深層次會通、互補與融合；
4. 在與基督宗教這一他者持續對談的理論和實踐中，展示及反思東方（中國）宗教與思想文化傳統；
5. 以基督宗教思想研究為切入點，推動多元宗教比較和科際整合(interdisciplinary integration)；
6. 促進基督宗教的在地化、本色化發展和大公運動的勃興。
這些特色也勢必成為「基督宗教思想叢書」將要致力於推進和深化的重點。本叢書由「中原大學宗教研究所」、「香港原道交流學會」與「四川大學倫理學研究中心」合作推出。「中原大學宗教研究所」具有基督新教背景，常年活躍於台灣漢語基督宗教學術事業；「香港原道交流學會」則是具天主教會背景，由香港教區聖職人員及平信徒組成的學術團體，近年來致力於推動大中華天主教學術事業及國際間的交流合作；四川大學倫理學研究中心隸屬於四川大學哲學系，依託其多學科和跨學科的優勢，致力於發展以政治哲學和宗教倫理學研究為主，應用倫理學研究為輔的學科生態。三個學術單位的精誠合作，不僅體現了基督宗教的共融精神和大公主義向度，而同時又擁有傳承及豐富中國文化、回應當代中國世俗化處境問題之共同願景。此外，台灣基督教文藝出版社對於支持基督宗教的出版不遺餘力，也需表達感謝。區別於教會建制內向的教理抗辯性或曰護教性，「基督宗教思想叢書」更注重融合會通的外向的文化性與多元性，這也是本叢書的宗旨所在。冀望「基督宗教思想叢書」碩果纍纍，不斷為漢語基督宗教思想學術事業添柴加瓦。
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- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
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