從祈禱到全德之路：詮釋聖女大德蘭《全德之路》最精采的２０堂課

導言

解開不同抄本的身世之謎

聖女大德蘭寫《全德之路》時，她所關心的只是亞味拉聖若瑟隱院，也只寫給這個小小團體，因為她根本沒有想到會有其他的修院。可是，一五六七年修會的總會長神父看到擴大修會的改革確是個有益的善舉時，他命令聖女創立其他的修院。於是同年，她動身前往梅地納，同時帶著她寫的《全德之路》。然而亞味拉的修女們堅持索回這本書，致使聖女另外親筆抄寫一份《全德之路》。為此之故，有了二份手抄本：一本是寫於亞味拉聖若瑟隱院的，被保存在埃斯科里亞（Escorial），還有其他許多聖女的手稿，而其他的抄本則保存在瓦亞多利（Valladolid）加爾默羅會修院。

第二本的寫成不會遲於一五六九年，和第一本有些出入。相較之下，我們看出來第一本的風格比較親切，第二本則比較準確。不過顯而易見，當聖女寫第二本時，她把第一本放在面前。而由於是她自己的著作，她當然可以隨意更改，按其直覺，她免不了隨著思想的進展而修改。第一本是直接寫給亞味拉聖若瑟隱院的女兒們；現在，她的視野擴大到未來的修院，而且幾乎是不顧慮到她個人自己，她寫給所有渴望活水泉的人。

後來的一些複本上，也有聖女的批閱和簽名，其中有許多仍存留至今。其中有一份未經簽名的抄本（保存在托利多），內有許多重要的修改，因為這份資料被出版者嚴加批評。依凡拉（Evora）的總主教，特多尼亞（Don Teutonio de Braganza），是聖女的一位朋友，很重視她的著作，允諾要修正此書，我們從聖女附在抄本內的信得知此事，聖女還說，這是她們當中一位最聰明的修女預備的抄本。一五八○年，特多尼亞審閱印刷者的校稿，不過，聖女大德蘭未能親眼目睹其著作的出版，因為這書問世於一五八三年，是在聖女逝世之後。兩年後出來古嵐清神父主持的第二版本。接著是一五八六年的瓦倫西亞的版本，一五八八年出現路易斯．雷翁（Luis de Leon）編輯的聖女著作全集。隨後，聖女的作品廣傳到其他國家，首先譯成法文，再來是拉丁文。直到今日，不斷出現各種新譯文。

親筆的手稿（埃斯科里亞，瓦亞多利和托利多）彼此間略有不同。其中瓦亞多利版本編排得最好。雖然它原來有四十四章，但在現代的版本中只有四十二章；托利多手稿在第四章有註解寫道：「這裡不該是一章」，也因為大德蘭從瓦亞多利抄本中撕掉幾頁，就是談到下棋遊戲的那幾頁，先前是在第十七章，所以才變成了四十二章。後來我們將談論大德蘭撕掉第十七章的理由。以後的編者從埃斯科里亞抄本中取出這章重新插入，因為它有助於闡明「全德之路」的觀念。

如果加爾默羅會的改革者親筆寫了兩個版本的《全德之路》，又有其他多份的抄本，且經由她親自審閱，這是因為她認為這本書相當重要。她清楚明瞭其價值，由於切願事事遵循聖教會的教導，她請卓越的神學家們審閱，他們當中有當代的大神學家道明‧巴臬斯（Domingo Báñez）。她未來傳記的作者葉培思（Yepes）神父也加以檢視，大德蘭曾坦誠地向這位葉培思神父說，有位神學家告訴她，她的著作「好似聖經」。就是說，讓人感到有神性的氣息！這是謙虛的大德蘭親口說的，謙虛的她知道自己微渺虛無，但也明白天主俯視微小者的仁慈之愛：「我要永遠歌頌天主的仁慈」，這是她最愛的吶喊。在這本卑微的小書中，她不是為自己，而是為她的女兒們寫的，天主幫助了她，她也瞭悟其中有著神性的靈感：不是聖教會承認聖經的那種默啟，不過真的是一種神性的靈感。天主沒有讓她看到這部著作的出版，但是卻賜給了她得到批准和被神學家讚賞的喜樂。

《全德之路》的架構

聖女大德蘭的這本書中，包括了加爾默羅教育的所有因素，以及祈禱生活的各方面。首三章是完全獨立的單元，概論大德蘭改革修會的理想。其餘的部分指出達到成全的道路，邀請旅行者達到活水泉，亦即默觀。

從第四章到十五章，聖女大德蘭談論必須有的倫理基礎，亦即修持英豪的德行，達到完全的超脫和自我給予。此乃發展默觀的惟一氛圍。下一個到部分，十六到廿五章，可以標示為「達到默觀的祈禱」。聖女在此強調二個重點：1）我們必須決心一生尋求活水泉；2）心禱應該經常是和天主的靈性接觸。

第廿六章開始進入特別的單元，註解〈天主經〉的祈求，解釋祈禱的各種等級，直到卅一章，不過，當她寫到願祢的旨意承行時，雖然繼續註解〈天主經〉，她重拾前題，再談應該伴隨祈禱的成全生活，好使祈禱能結出豐美的果實；她繼續以此意向寫完這本書。

推薦序

從不喜歡到敬仰
陳新偉神父

我雖身爲加爾默羅的會士，說實在的，並非一開始就喜歡會母大德蘭。

不是很喜歡她的原因其實是很簡單的。覺得她不像隱修的修女，太忙碌與外在的「業務」（編按，聖女致力修會改革，創立了十七座女隱院和十五座男隱院）! ！我知道自己開始對她有偏見，或許是來自我對加爾默羅修會認知的偏差所造成。我看到的更多的是會父聖十字若望的寧靜和那種面對苦難時默存心中的神操。

對會母的瞭解，進一步對她產生莫名的敬仰，說實在的，是自己真正開始進入修道的階段。我也可以這麽說，她是會士們靈修階段的一個指標 。一但開始從世俗生活中，充滿渴望修德行的人；開始看到自己是如此被世俗捆綁，而渴望天主仁慈來釋放自己，決志即使小小的犯罪，都希望能夠得到淨化。我就在進入這渴望時，領受到會母的和會父的不同的靈修表達和操練。但都是從同一個起點：祈禱。

祈禱之路是我們的靈魂找回天主之路。是體會信仰中最難理解 ──主基督真實臨在，聖神觸動，直到對聖三奧蹟的神秘面紗的揭開，祈禱是唯一的方法。因爲那是天主的親自啓示，不能單靠人的理智可以達成。

做爲祈禱的聖師、教會的瑰寶，聖女大德蘭的祈禱教導成爲了教會的教導，聖女大德蘭不再屬於加爾默羅的了，她進入了聖師大殿，就代表著她是所有教友的大德蘭。這也説明，她所體驗的信仰生命和走向成聖的道路，是真實且動人的。

開始進入祈禱生活的我，逐漸體會所謂靈魂的渴望。靈心城堡内生活在主内的恬靜和超脫讓我掙扎，讓靈魂感受到無比的糾葛。此時此刻，理解到會母修道之路的艱辛，明白她爲這糾葛，身體和靈魂所受的激烈痛苦。當一步一步進入自己生命的軟弱和罪愆的覺察時，我就走入了會母的生命，走進了基督。

原來她的信德是如此活潑的，她的信仰是如此喜樂的。她就好比那風塵僕僕的基督，見證天父的真實，而大德蘭見證基督的真實 ──與真善美，愛的相遇，讓她以愛還愛，接受靜觀生活的召喚。基督祈禱的身影，成爲她的身影；對天父單獨的相處，獨處和安靜後，再回到人群，成爲她走進基督的途徑。基督的十字架，她背起了。原來祈禱之路，就是如此，最後發現祈禱之路，是修德之路；祈禱之路談的，最後，不再談祈禱的玄妙，而是體現在信德、望德和愛德的操練。

為本書的出版寫幾個字、幾句話，乃是爲了給那尋求、願意瞭解生命的人。是信友也好，非信友也好。大德蘭的靈修祈禱，進入默觀，體驗主基督恩寵真實臨在的經驗，不但是追求靈修生活的人所喜愛，更是心理學和哲學研究學者，透過這聖人的經驗，嘗試去探索人神關係的奧祕。

這不是高不可攀的，非人可以理解的生命經驗。聖女大德蘭，就是生活的德蘭，正如耶穌也是生活的耶穌。所以耶穌德蘭的 「祈禱之路  」，你會發現是自我尋找喜樂生命的一本靈修精品、瑰寶。

感謝在聖女大德蘭五百週年慶的系列靈修活動中，以這本書作爲指定輔助本，研讀大德蘭《全德之路》的信友們，願大家能體會真正的祈禱效果，最後找到喜樂的信仰、活潑的德行。

推薦序

走上了祈禱之路
黃培聲‧羅翠蘭

我生長於教友家庭，出生就領洗了，高中就讀於教會學校，工作服務於教會學校，這一輩子生活在主的氛圍中。當我看到聖女大德蘭在《全德之路》書中寫到，有人「只能唸口禱，且絕大多數的時間都停留在口禱」這句話時，被「電」到了；真的從小到大「唸經」……唸玫瑰經，就自以為是祈禱了，頂多在每一端的前面加入一些「祈求」意向，就覺得自己的祈禱下了很大的功夫。被「電」的理由是，我這輩子的祈禱竟是像不間歇敲木魚、機械式的唸經而已，「我的天主」祂竟然忍受我這麼多年來的疲勞轟炸。

與聖女大德蘭的相遇，緣起於「新竹新埔天主堂」的教友讀書會，我們一起閱讀《聖女大德蘭自傳》、《全德之路》、《靈心城堡》三本書，大家一起朗讀、聆聽、分享，才得以進入「祈禱」的門，在聖女大德蘭的引領下，讓我認識到「祈禱」的本質，「亦即高舉心神上達天主，以我們的理智和意志接觸祂」，明白「祈禱的方式」有口禱、心禱、默觀三階段，在生活中努力去修行，讓口禱與心禱合而為一，如此才有心禱帶領人達到默觀，因著聖女大德蘭的指引才得以感受並明白，「祈禱的果實是天主親密結合」。

聖女大德蘭用全德之路幫助我們，為我們開啟了