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復活節的意義：耶穌十字架的勝利
曾慶導神父（輔仁聖博敏神學院教授）宮高德神父（天主教臺南教區主教代表）黃清富神父（天主教臺中教區副主教） 推薦 從外表上來看，耶穌的苦難與死亡是絕對的失敗。 當祂由死者中復活，彰顯了天主的愛和得勝的光榮。 我們在耶穌的光榮和苦難得到力量，找到真理，發現道路，獲得永生。 基督徒最重要的節日，毫無疑問是復活節，在復活節之前，有長達四十天的準備期，稱作四旬期。復活節的意義是什麼？本書將深入解說這個節日的意義。 天主教會在2025年慶祝禧年（Jubilee），教宗方濟各主持開啟禧年的重要儀式：敲開全世界最大的教堂聖伯多祿大殿的聖門，進入大殿內，第一個展現在世人眼前的是米開朗基羅的「聖殤」，這座藝術傑作呈現耶穌受難後，聖母瑪利亞懷抱耶穌，為什麼在這個時候看到這個至苦的形象？其實這是要提醒著朝聖者：基督的苦難與復活，是懷抱希望的理由。 ◎聖周在天主教禮儀年裡是復活節前的四十天（四旬期）的最後一週。 聖周的禮儀是一年禮儀生活的高峰，特別紀念耶穌在現世生活最後幾天所完成的救贖奧跡，從他榮進耶路撒冷，直到他的苦難、聖死和光榮復活。這七天所發生的事，改變了人類的歷史。且讓我們跟隨這本書的章節，走一趟耶穌受難到復活的旅程。 ◎在復活節來臨之前，給人一個時間，去思索痛苦的意義。 不論是身體、精神、情感各方面，每一個人的生命都是有很多痛苦的「涕泣之谷」，或說「人生如苦海」。受苦是人類共通的經驗。但為什麼會受苦？受苦有什麼意義？受苦有沒有救贖？天主子耶穌基督為什麼要在十字架上受苦？ ◎復活節前的準備：要真實的參與耶穌的逾越奧蹟，從耶穌的苦難、進入死亡、再到光榮復活，要按部就班的尋序漸進，才能使我們緊緊跟隨耶穌，並與耶穌一起奉獻自己的生命，進入天主的國度。 ◎天主的救世計畫，是藉著耶穌的手得以實現。在祂受盡了痛苦之後，祂要復活起來看見光明，並因自己的經歷而實踐了天主的旨意，上主正義的僕人要使多人成義，因為祂承擔了他們的罪過。 ◎耶穌的死亡與復活，與我們的得救緊密連結。因為基督為我們在十字架上犧牲，而完成了與造物主的修和，人類終於跟天主和好，人類之間也因此締結了兄弟姊妹的關係，得以成為真正的大家庭。 ◎ 復活節是一個喜樂的節日，慶祝的是生命中與主相遇的喜樂。復活的喜樂是深層的喜樂，感受的是生命被改變的歷程。 每一個復活節，都是一個邀請，耶穌邀請我們進入祂承諾的願景。 祂渴望並非在世上建立人性的王國，更不是追求人性上的成功，而是承行父的旨意並拯救祂的子民；祂追求截然不同的光榮，就是天父要在苦難中給祂的光榮。
聖賀德佳當知之道：26個天啟神視、35幀圖詮釋救恩奧祕
◎ 中文世界第一次全文翻譯聖賀德佳的神視巨著。◎她完成三部神學著作，奠定了她在教會的名聲和地位，因此天主教會授予她「教會聖師」的榮譽。《當知之道》這本書是她的主要作品之一，也是第一部作品◎ 中世紀描寫宇宙全貌最磅礡的鉅著，被譽為但丁《神曲》的前驅之作。◎聖賀德佳於2012年受封為天主教聖師一事，揭示了此事對普世教會的重要性。這 位中世紀萊茵河畔修道院女院長擁有獨特的神視，所散發出的驚人力量，超越時空限制，至今仍令人信服。◎聖賀德佳詮釋：歷史是天主鍾愛世人之道：首先是天主創造天地，其次是建立了教會聖事，第三隨時間推移，不同階段的歷史皆可看作是天主救恩計畫的一部分。「神視」（Vision）源自拉丁文videre，意思是「看見」。賀德佳的神視，根據自述，並不是在睡夢中或是精神錯亂時看見，也不是在祕密而看不見的地方，她處在清醒的狀態，神智清楚，以人類內在的眼和耳，在公開的場所，按天主的旨意而接收到的。當賀德佳接收到神視後，首先是以文字記錄，然後才以繪圖表達出天主給予的神視。本書紀錄了聖賀德佳的二十六個神視，闡述舊約和新約救贖的意涵，以及教會的起源和發展，一直到世界窮盡的救贖和圓滿。第一部分：天主的奧祕，第二部分：罪惡的奧祕，第三部分：人類的本質。賀德佳闡述的世界觀和人的形象與天主的形象密不可分，哲學神學概述在所有要點上都與教會的教義相對應且融會貫通。西元1147年教宗恩仁三世確認了本書的真實性，准予在教會公開宣講傳授。
原來！這個典故出自聖經：英文成語的聖經典故
◎「亞當的蘋果」（Adam’s apple）是什麼？ ◎「女人的習性」（the manners of women），猜得著是說啥嗎？ ◎「來自塵土，歸於塵土」，英文怎麼說？ ◎「做個大丈夫」（Be a man.），這個也是來自於聖經。什麼情況下會需要人「做個大丈夫」？ ◎「像所羅門一樣有智慧」，這個典故也來自聖經。所羅門到底何許人啊？ 作者嚴永晃旅居美國十餘年，自覺英文還行，可是洋人說的一些笑話跟成語卻是有聽沒有懂，研究之後才發現，英語許多典故都來自聖經，他便著手研究起英語當中的聖經典故。後來他的生活重心移往上海，他邊研究，邊教自己上海公司的員工英文，也在中國大陸最大的天主教應用工具「萬有真原」（原名爲「天主教小助手」）發表「妙筆釋疑」 和「品味聖經」兩個專欄，每個條目都有五、六千的點閱率，有的甚至到一萬三千。 英語可以說是當今唯一的國際共同語言，在和以英語為母語的人溝通時， 經常都會接觸到西方文化的底蘊，包括基督宗教的相關典故、信仰內涵等等， 作者身為一個基督徒，很想搭個橋，把從英語聖經衍生的典故，梗概地解說， 並旁及其文化意涵，更進一步提供英語片語的例句，方便讀者套用。 ◎我們已經很常聽見的禁果，到底是什麼樹的果子，至今眾說紛紜，但是第一個說出是蘋果的，應該就是英文版聖經。可是，平平是蘋果，「亞當的蘋果」跟「你眼中的蘋果」可不是同一回事喲，還有，這兩個蘋果都不是樹上長出來的。 ◎象徵和平的橄欖枝，也出自聖經典故。那你知道是誰送上橄欖枝，又是誰接住了橄欖枝？ ◎「披著羊皮的狼」這也是出自聖經，耶穌提醒，要小心披著羊皮的狼，要提防偽裝成朋友的敵人，或者是看起來和善、內心卻奸詐無比的壞人。 ◎作者研究英語片語中的聖經典故，還特地對照漢語當中是否有合適的成語，像是to throw pearl before the swine，直譯是把珠寶丟給豬，用「暴殄天物」也很貼切。For thirty pieces of silver，這個典故是說耶穌的門徒猶達斯為了三十塊銀錢出賣耶穌，「見利忘義」就是這類行徑。 要深入某個語言的底蘊，真的不是望文生義即可，像是有個很知名的英文片語the eleventh hour，如果以為對方說的是十一點，這誤會就大了。當朋友聊天，提到the old Adam，你納悶，沒人叫亞當啊！！！也許，這個時候他指的是聖經當中的那個亞當，那又是什麼意思呢？ 這本書會帶領讀者接近英語當中耳熟能詳的片語，是學習英語的參考書，也可增加讀者對西方文學的鑑賞力。 本書特色 出自聖經的諺語繁多，這一本精選出一百三十二則，作者精心挑選對應的中文成語譯出，搭配經文出處、文化背景，並佐以例句，少有此一適合非西方宗教背景讀者的英文學習書籍。
聖女大德蘭的靈修學校(二版)愛多半是有條件的，在這裡，我學會無條件去愛
賈培爾神父……詮譯聖女大德蘭的著作，使我們對大德蘭的（多本）鉅著有一種概括性的認識，有助於我們默默細讀聖師大德蘭的「天上教誨」。——王愈榮主教 本書剖析聖女大德蘭的心靈思維、靈修理念，並概括性的向讀者陳述大德蘭的著作……對一個想在靈修的道路上，逐步精進的人，這可說是一本相當有份量的靈修指引書籍。——谷寒松神父 如果說大德蘭的所思所言是散落一地的珍珠，那麼賈培爾神父就是撿拾、貫串、編排並加以宣傳發揚、真正識貨的珠寶商。……賈培爾神父……透過不斷詮釋、宣講、傳播，引領大家深入德蘭靈修的精髓，窺其堂奧，進而得以暢飲主耶穌生命的活水，居功厥偉。——林金月 兩千年來，「愛與被愛」一直是基督宗教的基礎與理想，大德蘭以她一生的靈修經驗，為我們貢獻了一個成功的典範。然而閱讀她的書籍時，我們往往只有頻頻點頭的份，卻對她的思想要義說不出個所以然來。賈培爾神父致力於推廣加爾默羅靈修，多年的牧靈經驗讓他看到這個現象，這本書就是為了幫讀者整理德蘭的思想脈絡而寫的。 在大德蘭的靈修學校，「愛與被愛」不再是生命中難於掌握的課題。大德蘭把困難的事變簡單： 讓我們的靈魂先享受愛的體驗，使我們得到「去愛」的活力，甚至能夠承受因愛而來的痛苦。這是一條通往愛的「捷徑」， 比起單憑自己用力地去愛人要輕鬆容易多了。 賈培爾神父將德蘭的這些思想歸納整理，並佐以聖人的著作，為讀者理出一個思想邏輯，最後用整整一章的篇幅，為我們點出修行默觀祈禱時最容易被忽略的一點：為了享受神慰的愉悅，靈魂在默觀中刻意迴避對人性耶穌的注視與默想。大德蘭基於自己的靈修經驗，相當清楚這樣的默觀絕不可能達到成全的目標。賈培爾神父在本書中也為讀者整理出聖女對此的教導，以及相應的態度與祈禱方式。 對於渴望了解加爾默羅靈修精神以及行走默觀之路的人，大德蘭的著作是必讀的經典；而為了明瞭聖女的教導重點，這本書能讓我們迅速地掌握核心。透過賈培爾神父的說明，我們也可以看到，大德蘭雖然有很多的神祕經驗，卻是一個腳踏實地而不是飄浮在空中、令人無法觸及的聖人，因此她所建議的靈修之路也不是遙不可及，如此一來，「愛與被愛」也就不再是生命中難於掌握的課題了。 ◎如何雙腳穩穩站立於人世間、心靈如老鷹般凌空飛翔？ 這就是聖女大德蘭的靈修學校要教授的課程。 五百年來，大德蘭建立的一種精神，孕育了一批批的靈修生活大師，他們指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結合的崇高境界。本書作者賈培爾神父本身便是以《與主密談》這本靈修經典留名的靈修大師，他也是聖女大德蘭靈修研究的權威，他試圖去挑戰其他學者認為無法完成的任務，替大家指出通往大德蘭行走的全德之路的捷徑。 專家推薦 王愈榮主教／谷寒松神父／張達人醫師／林金月老師
愈有人性，愈有神性：再探多重宇宙靈修
◎海洋、天空、大地、河流等大自然的一切原本都無界限的，原本整個宇宙是一個大團體。耶穌說：「真理使人自由」，問題是「誰是真理，或誰有真理呢？你是從哪一個範疇來看的真理呢？」甚麼是全世界的真理呢？豈不是全人類都有權生活在一個地球（土地）上，享受同一天空、大氣、水源、森林嗎？ ◎「當我們能編織一個美麗的生命網絡，或者在世界中滋養一個森林，我們就會跨入一個永續的將來。」 作者擔任靈修輔導多年，本書探討左右腦，理性感性的相互關係、意識和潛意識，甚至宇宙性生態藝術靈修，並和今日科技所涉及的量子領域等。天主是宇宙大自然萬物的主和創造者，宇宙萬物是息息相關環環相扣的，人類參與這大宇宙網絡編織的一環，也是參與了宇宙的進化過程，其實這就是宇宙基督。 作者嘗試從直線式的思考模式，走向螺旋式的、整體式甚至是超越時空的思想方式，另一方面是從不同的向度，來探討當今自然生態復原力的課題，和教會需要給世界什麼樣的福音園地？ 也可以說是繼續探討東西整合的宇宙生態靈修性之可能。簡單說來，天地人一直是在聖神／靈內的共同舞蹈中的進行曲吧！ 本書用很多圖表達，因為宇宙生態靈修是和靈修或能量有關的，所謂「量子力學」基本上探究的是有關是「能量」的本質及其運行的模式等相關課題。圖和其色彩是能量的重要表達。圖的表達和文字是不完全一樣的，文字是透過文字言語而進入思考，是直線型的表達；圖的表達是給人進入直覺整體感的、螺旋式的、有厚度、寬度和廣度同時呈現的，而藝術常是天人交會的場域的。既然講整合性生態靈修，圖就不只是插圖而已，還是一個重要的解說幅度和表達，為很多人——尤其是較右腦型的人——看圖的領悟比文字快的。 宇宙性靈修旅程的圖像，與其說是地圖，不如說是一個羅盤，因為是我們走出來的路，而大地母親的生生死死和復活就是巴斯卦的奧蹟。 教宗方濟曾說過，我們的使命不是策略，不是計劃方案，而是來自天主聖神的一個禮物。有很多條道路可去天主那裡，就如世上有多少人，就有多少路途一樣，而天主聖神是才是真正的力量。 好評推薦 李純娟修女（天主教聖功會） 胡國楨神父（天主教耶穌會士） 陳德光教授（輔仁聖博敏神學院） 陳美琴副教授（輔仁大學醫學院） 蔡怡佳教授（輔仁大學宗教系）
聖女小德蘭的家庭
◎馬丹家庭的故事起始自法國的阿朗松，那為什麼我們今天又稱呼小德蘭為里修的德蘭呢？ ◎看過小德蘭自己寫的傳記《我的靈魂那麼小》（前譯《靈心小史》），想必都好奇：是什麼樣的家庭培養出這麼可愛純真浪漫的聖女？他們的家庭生活是什麼樣子？小德蘭的爸爸媽媽是怎樣的人呢？ ◎甜蜜的家庭也一樣有災厄紛擾，這個家庭如何度過孩子早夭、生計繁重、照顧子女的種種辛勞艱苦呢？ ◎還有，小德蘭逝世之後，她的姊姊們過得怎樣呢？後來又怎樣呢？ 這本書都有解答。 ◎天主教會首位夫婦同時宣封為聖人，他們是教會第三十三位聖師小德蘭的父母。她的三姊雷奧妮，教會正在為她進行列真福品，於二○一五年元月二十四日第一步先宣布她為「上主的僕人」（然後是「可敬者」，再下一步就是「真福」）。 ◎「好天主給我的爸爸和媽媽，是只應天上有，塵世那能配得上他們。」這句話出自聖女小德蘭之口，是兒女對父母最至高無上的讚美，讀過此書，也會深有同感。 本書縷述小德蘭的爸爸媽媽各自的成長背景，後來如何找到共同的人生目標而走在一起。爸爸路易．馬丹學習鐘錶修理技術，後來經營鐘表珠寶店，媽媽仁麗．葛蘭(Marie-Azelie Guerin)有雙巧手，除了自己做，還領著一群婆婆媽媽，做成了法國出名的手工藝——蕾絲邊經銷商。 本書大量引用小德蘭的媽媽仁麗在世時寫給家人的大量書信，因此從中可以窺見他們家庭最真實的面貌。這個聖善的家庭並不是一帆風順，他們夫妻經歷了多次孩子夭折，都是男生。但他們仍信賴天主，一直努力為天國帶來子民。他們慷慨慈善，給孩子最美好的身教。 今年是二○二三年，欣逢聖女小德蘭誕生（ 一八七三年）整一百五十週年，一九二三年她榮列真福品，今年正式百週年，值此雙喜，全球第一本小德蘭父母親聖人的傳記中文版終於問世，去年底甫安息的狄剛總主教交託給譯者逄塵瑩教授，再委託生命之母團體斡旋奔走洽談版權，終於大功告成。 推薦者 天主教台北總教區 鍾安住總主教 梵蒂岡 聖座平信徒暨家庭與生命部顧問 葉佳艷 已故 狄剛總主教
神祕金句：修行、默觀、神祕靈知的智慧語錄
《出版人週刊》（Publishers Weekly）盛讚：「針對基督教神祕主義罕見且架構縝密的奇書。」 這本書不是讓人拿來半小時翻完就結束的書。雖然每頁的字數很少，可是每句話的分量很重，需要花費一天或一週或更長的時間反覆咀嚼，仿照基督教初期的隱修士向靈修大師學習的方式。 初期基督教會有在沙漠苦修的傳統，在埃及、敘利亞、波斯和巴勒斯坦地區、希臘、利比亞，有著眾多男女，遁入沙漠苦修。這些出自沙漠教父教母（親切的稱呼是阿爸Abba和姆姆Amma）口中的金句透著東方禪宗的意味。像是「雪無法放射火焰。水無法產生火。荊棘生不出無花果。」 初期教會隱修者的語錄過去千餘年隱沒消失於世人眼前，然而卻在東方教會的修院保存下來，本書就是這些智慧之言的精選。作者本身是東正教司鐸，鑽研初期教會史多年，又具有詩人身分，賴其將古老的金句穿越時空，變身為優美親切的文字。 ◎一位隱修士問大師，我該做什麼，「才能達到生活中的至善？」 關於智慧：「當內心已獲得寂靜時，它會仰望知識的高度和深度，而一旦理智寧靜了，就會從天主聽到神奧美妙之事。」 ◎關於幸福：「對未來幸福的期待，聯繫著靈性理智所嚮往的。當它繼續不斷地存留於這些幸福中，它變得遺忘當下的現實。」原來，我們懷著對未來幸福的期待，真的可以幫助我們遺忘當下的現實。 ◎追求現世的財富，不是這些隱修士的期待，他們走入沙漠是為了追求靈性的充實：「國王的寶庫充滿黃金，真正門徒的內心，則充滿靈性的知識。」
你們貧窮的人是有福的：與耶穌福音相遇的十三堂課
感謝推薦人 台大台灣文學所孫大川教授｜ 政大社工所王增勇教授｜梅順牧師｜第四世界活水成員杜慧珍｜人生百味．巫彥德｜監察委員王幼玲｜ ．活水成員杜慧珍說：「在這本書中，我有深深體會到，若瑟神父是一個慈悲的人。所以，我被他吸引了，很可惜，我沒有機會見到他的面。……我在乎的是，窮人甚麼時候可以幸福美滿？這就是為什麼我要投入志願工作，跟若瑟神父一樣，為了窮人的幸福奮鬥。感謝他對全世界的付出。」＊活水成員意指積極參與第四世界運動的赤貧過來人，在經歷極端貧窮的時候，與第四世界運動建立了連結，並決定在這個運動扮演積極的角色。 ．王增勇教授說：「作為社工學者，我們很習慣把貧窮當成社會問題加以分析，從理性去思考解決方法，但對若瑟神父而言，這是錯誤的。」 ．梅順牧師說：「若瑟神父透過十三個章節的鋪陳，從不同人物、不同層面、不同角度來深刻詮釋……。正因為若瑟神父自己就是出身在所謂的貧民窟，深知最底層的社眾生活，因著耶穌這一句話，所帶給人們的盼望和安慰，而非僅是矯情的同理。」 ．維也納總主教舒安邦（Christoph Schönborn）樞機說：「對若瑟神父來說，耶穌的世界，被耶穌稱為有福的窮人的世界，並不抽象，那就是他實實在在的生活圈，沒有時空的距離。」 ◎「你們貧窮的人是有福的」這句話是耶穌說的，因為訊息本身極具挑戰性，也許是這話頗為刺耳，而產生了多種版本的翻譯，例如，把「貧窮」翻譯為「精神貧窮」，或者翻譯成「心靈匱乏」，有的聖經版本翻譯成「虛心」，還有「擁有一顆窮人之心」，也有人翻譯成「靈魂貧窮」或「心靈貧窮」。本書作者若瑟神父卻說，不必迴避貧窮，率先湧向耶穌的，就是窮人、病人、瘸子、瞎子、啞巴……無一不是窮人。 為什麼耶穌這麼肯定貧窮的人是有福的？首先，他親身生活在貧窮中，他夠資格回答這個問題。若瑟神父以聖經中與耶穌相遇的那些窮人的故事，引導我們用心靈的眼睛去看到，最貧窮的人出現在耶穌的時代，並且千百年來，日復一日，他們依然在真實的福音中繼續生活著。不是說他們必然能夠給出各種有學問的解釋，但他們能夠立即感受到真理的本質和要義。由於他們所遭受的苦難，他們有一種直覺，也就是上帝的計劃是唯一可行的，而其他人則問自己千百個問題：「這真的是耶穌的意思嗎？」與享盡特權的人類同胞相比，最貧窮的人更能引導我們進入默觀和冥想。他們讓我們停止批評和推理，為愛的奧祕騰出空間。 ◎那麼有錢的人在天國有位置嗎？ 主基督，以生於赤貧的身份和最貧窮的人對話，也以同樣的溫柔，和有餘裕的人、和富人、和富人中的巨亨說話；他對知識分子、有權勢的達官顯要以及那些代表「眾生」的窮人講話；他不排斥任何人，他與所有人交談，無論他們是善意的、冷漠的還是充滿敵意的。不過，他要求一些人付出更大的努力來理解他立即向另一些人揭示的道理。對那些身居高位、掌握知識和權力的人，他希望他們努力領會他直接向弱小和卑微的人所透露的。 若瑟神父邀請我們試著透過我們這個時代最貧窮的人的目光來理解耶穌的訊息。重點是，每個人所處的條件不同， 耶穌請大家做出不同的努力，但他對所有人都表現出平等的愛。耶穌對富人提出其他的要求，是為了榮耀他們。他的教誨跟他們息息相關，他也同樣深深地愛著他們，即使他馬上就引領弱小者進入他的教導。透過最貧窮的人來閱讀福音，這愛散發出所有的光輝。 名人推薦 孫大川教授 王增勇教授 活水成員 杜慧珍 梅順牧師 巫彥德．人生百味 王幼玲監察委員
我是可憐的傢伙：厄瑪奴耳團體創立人皮爾‧高山的靈修語錄(二版)
皮爾．高山就像一個小火把，被天主所燃燒，他急切地想要將這火延燒到他人（厄瑪奴耳團體的誕生就是這個果實），他甚至希望能將世界燃燒起來。正如耶穌在《聖經》上說的：「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」（《路加福音》十二章49 節） 皮爾．高山，一個生於廿世紀初（1914年）的法國平信徒，活躍於當時的電影圈與媒體界，卻在將近八十年的歲月中，以他的生命和教導燃起身邊世俗男女的熱忱，影響無數的人皈依，從吸引一兩個人，體驗到兄弟姊妹之情，到成為厄瑪奴耳團體的創立人，領導著神父、信友走一條成聖的道路。而他酵母般的生命，為教會及人靈所帶來的影響與貢獻，已得到普遍的肯定與敬意（教會正在為他申請列為聖人的過程中）。 一位平信徒領導一個由神職人員、獨身奉獻者，以及一般過婚姻生活的信友所組成的團體，這在現代社會看起來不算什麼，但在廿世紀卻是教會內的創舉，打破一般人對天主教會的刻版印象：什麼！神父們聽他的教導並尋求他的意見？ 究竟他有何魅力竟能讓這些神職人員渴望聆聽他的話語，甚至連先教宗聖若望保祿二世也向他說：「謝謝你創立了厄瑪奴耳團體。」他應該是一位與眾不同、有過非凡壯舉、或者靈魂超拔、語出驚人的人吧？！因為他是一個團體的創始人啊！ 事實上，在他身上看不到什麼特別的。他沒有古代修行人士會做的克苦修行，說令人感到驚訝的奇言異語，或者施行吸引人群的奇蹟，他在教會內也沒有什麼響噹噹的頭銜……，他只是一位生活簡單、衣著陳舊、態度謙遜、說話結巴不清楚的平凡人，許多人見到他的樣子，總是帶著疑惑的眼神說：「這就是你們的創立人？！」 皮爾年幼時父母離異；十一歲時唯一的弟弟死了；十八歲時染上肺結核，自此體弱多病，看起來他的身心條件並不是太好。十九歲時，他在病榻上遇見了基督，看清自己的罪惡與不完美，感到深深需要天主的憐憫。自此皈依後，他保持忠誠的祈禱，每天都朝拜聖體。他渴望努力靈修好讓自己配得上基督的愛，但深深體會到自己的軟弱與無能，雖然渴望成聖，卻又常常重蹈覆轍，因此他常常說自己是個可憐的傢伙，需要天主更多的恩惠，才能進步一點點。 五十七歲那年（1972年），他在全球神恩復興運動的潮流中領受了聖神充滿，他經驗到聖神的力量，看到聖神所能做的比人更快更好，於是明白了要依靠聖神，於是他讓自己完全給天主，讓祂帶領一切，包括自己修德成聖的渴望。從此他成為天主的僕人，聖神透過他工作，於是以他為首的祈禱組迅速成長，最後變成一個以兄弟友愛為核心的奉獻團體，並像《宗徒大事錄》所描述的，眾人喜樂地一起宣講福音。 當大家推舉他做祈禱小組的負責人時，他經過一番掙扎後，最終接受了，他說︰「當人們看到像我這樣不起眼的負責人時，人們就會明白，我什麼也沒做，真的是天主在工作。」這一切正應驗了聖保祿所說的：「所以我甘心情願誇耀我的軟弱，好叫基督的德能常在我身上……因為我幾時軟弱，正是我有能力的時候。」（《格林多人後書》十二章9、10節） 就像小德蘭一樣，皮爾並不局限於自己的不完美，他選擇了依賴天主，只為了愛耶穌而做一切的大小事，跟隨著小德蘭走上自我交付和信賴耶穌的道路，這就是他的祕訣。 本書收錄了皮爾許多重要的談話，從這些記錄中可以看到皮爾與天主來往的生命歷程，以及他的靈修思想與要點。他跟我們一樣在柴米油鹽中度日，了解在這個世界中生活的困難與挑戰，因此他給我們的勸勉相當簡單清楚，並沒有深奧的神學理論；他所建議的靈修道路是非常簡單而喜樂的，適合在世界中生活的普通人。他的道路是根植於傳統的，同時具有小德蘭及其愛的小徑所帶來的新穎性。每一個生活在世界中的基督徒，都可以從皮爾的經驗中得到啟發，進而在自己的生活中找到一條適合自己的成聖之路。 ◎我們是要與印刷廠經理搞好關係，還是做出一本對人真正有益的雜誌？ 我們到底想要取悅誰？ ◎我們總在互相評價，彼此批評。這樣，我們又怎能互相友愛呢？ ◎小小的犧牲……真令人討厭，因為它們實在太小了，以至於沒有人會說自己做不到！ ◎我們應該變成小孩子。孩子的財富在於：確信無疑地知道會由愛得到一切。
奧斯威辛的花冠：納粹集中營的聖國柏神父小傳
國柏神父，這位誕生於甲午戰爭那年的波蘭人，究竟為甚麼來到日本？ 在這塊陌生的遠東土地上做過甚麼？留下甚麼？ 後來又為甚麼回到波蘭，最終在惡名昭彰的奧斯威辛集中營自願替同囚者死、進入餓死牢？ 本書作者許書寧以文、以繪圖、以攝影，耗時十餘年，走訪日本的長崎——國柏神父曾揮汗編輯日文傳教雜誌《聖母騎士》月刊的房間，她也去到波蘭聖國柏紀念館、納粹德國奧斯威辛集中營遺址，去回答以上迴盪在她內心的這些問題。 死在奧斯威辛集中營的國柏神父是個怎樣的人呢？怎麼能想到，這位國籍為波蘭的聖人曾經到日本傳教。原本根本不知道日本在哪裡，他去日本傳教的契機，是在火車上遇到來波蘭念醫學的日本留學生，透過有限的波蘭文交談，點燃了國柏神父去東方的熱火。 就在對日本只有想像的情況下，他和同伴出發，在日本長崎建立了一個印刷廠，印刷他和他的小兄弟們根本不認識幾個日文，就創辦了一本日文刊物。現在去到日本的長崎，可以看到國柏神父紀念館，陳列他當年引進的印刷設備，還有他使用過的房間。 聖國柏在櫻花的國度生活了六年，一九三六年被他的修會召回波蘭，重新回到他一手建立的聖母城，那個社群有多達七百名修士的盛況空前。然而，國柏神父卻始終憂心戰爭的陰影，他在一九三九年八月對弟兄們說，「人生可分為三個階段：準備，工作，與受難。我即將步入第三個階段。」後來證明，他已經做好了殉道的準備。 一九三九年九月一日，他的祖國波蘭便面臨一連串的苦難：德軍三路進攻波蘭。國柏神父所在的聖母城距離首都華沙只有四十公里，他遵從長上吩咐，遣散了大部分修士，並且鼓勵他們，「聖母城就在你們的心裡。」三週後，華沙淪陷。 國柏神父先被送往靠近德國邊境的安提撒集中營。國柏神父鼓舞同行者：「我們就要去跟德國人傳福音囉，而且是對方付費喲。」他的幽默感鼓舞了周遭的人。突然在一九三九年十二月八日他們被釋放了，沒有任何說明。他們回到了聖母城，收容大量難民，在猶太新年，跨越宗教藩籬，為猶太難民舉行新年慶祝儀式。 因為國柏神父和他們的修士工作勤奮，德軍看在這點價值上一直沒有動手。直到一九四一年納粹德國佔領波蘭全境。那年二月某日，德軍的車子開進了聖母城，要來逮捕國柏神父，軍官掏出了逮捕令：「Kolbe…這是德國姓氏吧？」當時德國血統可是保命符，國柏神父很冷靜地回答：「幾代前的祖先是德國人。我是在波蘭出生的波蘭人。」 一九四一年五月二十八日，他被送往惡名昭彰的奧斯維辛集中營。六月十五日，他寫了一封家書給母親，告訴母親他到了奧斯威辛，但是他叫母親不要寫信來，因為他不知道自己會在那兒待多久。那封信是他向這個世界寄出的最後一封信。 一九四一年七月，他的那片牢房有人脫逃了，德國軍官點了十個人連坐處死，要送進「餓死室」活活餓死。一名被點中的囚犯嚎啕大哭，痛哭自己還有妻子兒女。這時候，囚犯中起了一陣騷動，國柏神父代號16670走到指揮官面前說：「我是天主教神父。我要代替他死。」 國柏神父進入的餓死室，是在大量毒氣室建成之前最可怕的地方。把犯人丟進去之後等死的地方。兩週後孱弱的國柏神父還活著，德國軍醫注射石碳酸毒針，終於終止了慘絕人寰的酷刑。國柏神父的靈魂去到了天國，領取那他兒童時渴望得到的殉道冠冕。 本書特色 人類殘酷史上無法抹去的愛的故事，唯有記住戰勝死亡的愛，才能避免歷史重演。 名人推薦 與聖國柏同一個修會的方濟會士 林思川神父 國柏神父創刊的日本《聖母騎士》月刊現任總編輯 山口雅稔神父
進入內室：基督徒默禱經典作品選集
祈禱是什麼？絕對是基督徒的大哉問。 很多人以為祈禱是在「做」什麼，或是祈禱有什麼祕密，然而，祈禱其實除了「做」，還有一個特質，就是「成為」某人的方法––成為你自己：你是由天主創造，因耶穌得救而成為天主聖神的宮殿。所以，祈禱不是要「做」什麼，而是要「做」自己。 本書所介紹的祈禱方式，是基督教會古老的傳統，在東正教會保留得最為長久，就是在心裡念短誦。本書作者文之光神父承續了由若望‧邁恩神父重振的基督徒默禱方式，在世界各地推廣這個祈禱方式，在亞洲的印度、新加坡、泰國、香港、菲律賓、澳洲、紐西蘭以及歐洲的英國、義大利、愛爾蘭、法國、德國…等地都已成立普世基督徒默禱團體，實踐並推廣這個祈禱方式。 默觀祈禱並非隱修士和隱修女們或者某些密契主義者的特權。它只是我們蒙召應到達的一個祈禱幅度。這種祈禱不是奇特的經驗，也不是意識狀態的改變。它是多瑪斯．阿奎那所說的「單純的樂在真理（simple enjoyment of the truth）」。借用詩人威廉．布萊克提到「潔淨知覺的門戶（cleanse the doors of perception）」的需要，好使我們看清楚一切事物的本來面貌，就是「無限」。 默禱過程中所「發生」的事情無足輕重。許多時候（事實上是經常），什麼事也不會發生。就像一趟長途飛行，從機窗向外望去，看到雲彩；除了藍天白雲外，別無它物。儘管有時飛機會顛簸，你會繫緊安全帶，信賴機師。有時你也會看到極美麗的黎明，絢麗的日落，或者是層層疊疊的光環。但重要的是，你正穩穩地飛向你的目的地。旅途無論多麼美妙、震盪或平淡，你都不會想要機師把引擎關掉！ 本書分六部，深入基督徒默禱的境界。 第一部由普世基督徒默禱團體WCCM現任神師文之光神父說明，如何每天進行默禱。 第二部是基督徒靈修史上重要的紀錄，是普世基督徒默禱團體WCCM創始人若望．邁恩神父一九七六年在革責瑪尼修道院，即《七重山》作者牟敦（Thomas Merton，逝世於一九六八年）生前的團體，與該處隱修士對談關於默禱的旅程、默禱的重要性等等。 第三部是文之光神父進一步划向深處，探討默禱之旅為什麼是內心的朝聖。 第四部作者莉姿．沃森說明祈禱的各種意象。包括回家、自行車與獨木舟、蚊子與猴子、橡子、向內的旅程、一朵花、小提琴弦、一朵雲。 第五部作者格雷姆．沃森探討了英國十四世紀知名密契主義傑作《不知之雲》。 第六部則是文之光神父提出一個行動：組成普世基督徒默禱團體。
祈禱的美麗境界：基督徒祈禱入門的經典
祈禱是靈魂的呼吸、愛的悸動，是真正的交談。 祈禱就是安排好地方，讓天主進入我們的生命。 「聽」這個動詞，是《聖經》中最重要的字之一。《舊約聖經》中出現了一千餘次，《新約聖經》出現四百二十五次，若和《舊約》相較，這是非常少有的近似關係。祈禱的美麗境界就在於聆聽：在主內靜默下來聆聽。 為什麼和天主的交談，卻是始於在天主內靜默呢？為什麼祈禱的大師都說，如果不知道怎麼聆聽，就無法進行對話呢？ 聆聽天主，真正的涵義是「深刻留意，側耳傾聽天主的話」。第二層則是「默存在心中，反覆思想」。第三層含意則是「分辨」。 我們什麼時候才能好好祈禱呢？其實，我們以為的認真祈禱，並不會出現在無風無雨的日子，每每在面臨種種困難，才會發生印象深刻的熱切祈禱。 每年只在過年期間去參拜廟宇，這種一次當作一年份的祈禱，或是興致來了、有空時才做祈禱，不能說不好，可是，如果地獄是凍結在痛苦之中的處境，那麼我們便能明白，為什麼對人而言祈禱是不可或缺的。祈禱是呼吸，沒有祈禱，我們不能愛，不去愛，我們不懂如何祈禱，祈禱和愛不可分開。 祈禱是在日常生活找到天主的方式，天主就是綠洲，隱沒在靈魂沙漠之中，透過祈禱，能穿過理智的黑暗，找到綠洲、看見天主。 就本質而言，祈禱是、也應該是非常單純的。為此，作者以０來象徵這個單純，而不以１，因為祈禱的根源不在於人，而在於神。這不是把神據為己有，而是在神內成為透明的。透過這些篇章，這就是作者想要表達的確信，不是神學解析的論著，而是分享一位亞洲基督徒樸實的靈修經驗。閱讀本書貧乏的字句時，希望讀者能從中把握所要傳達的訊息。 正如母親和小孩必須離開屋子，即使只為了十分鐘，用來品嚐單獨相處的喜樂，我們若要在繁忙的生活中（確實繁忙至極）真的祈禱，則必須打開裂縫，讓天主的光進入。與天主我們的父這樣「親密交談」，就是一般所謂的「心禱」。 關於心禱，神學家劃分為默觀和默想。不予考慮這個區別，我們能簡單地說，所有真正祈禱的根基是向另一位（即天主）開放。千利休是日本茶藝的創始人，他常說：「茶藝就只是煮好開水，倒入茶壺，然後喝茶，這樣的一件事。」同樣，我們能說，祈禱就只是在天主內失去自己。 ◎作者精通佛學，能以東方人熟悉的語言，說明基督徒祈禱的精神。 名人推薦 前輔仁大學宗教學系主任暨耕莘青年寫作會會長陸達誠神父 赤足加爾默羅會日本省會長保祿．九里彰（Rev. Paul Akira Kunori） 前東京上智大學神學院院長 P. Nemeshegyi Péter S.J. 宗教交談大師威廉．強斯頓神父（Fr. Willian Johnston S.J.）
從祈禱到全德之路：詮釋聖女大德蘭《全德之路》最精采的２０堂課
◎二版新增作者賈培爾神父長期做彌撒、聽告解、後來長眠的羅馬加爾默羅聖若瑟隱院彩色照片 黃敏正副主教／加爾默羅會士陳新偉神父／輔仁聖博敏神學院蔣祖華老師／讀書會發起人黃培聲‧羅翠蘭 推薦 五百年來，大德蘭建立的一種精神，孕育了一批批的靈修生活大師，他們指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結合的崇高境界。本書作者賈培爾神父本身便是以《與主密談》這本靈修經典留名的靈修大師，他也是聖女大德蘭靈修研究的權威，他試圖去挑戰其他學者認為無法完成的任務，替大家指出通往大德蘭全德之路的筆直道路。 我們以為愛是純粹的，可是怎麼換來的每每都是情緒？聖女大德蘭要教我們操練純粹的愛和一顆完整的心，從祈禱中得到深度的平安。 ◎被感情左右、被外在的魅力吸引，這對於愛的修行有什麼危險？ ◎愛的三個檢查點：愛的動機是什麼？想得到什麼樣的回報？希望對方得到什麼益處？ ◎愛自己，妄想祈禱為他服務，要天主隸屬於他──為什麼要小心這種「假神祕家」? ◎當被誤解，有時候為了愛，不辯解，但有時候卻得為了愛勇於辯解，這是怎麼回事？ ◎作者在本書中至少二十度提到聖女小德蘭，他的用意是希望我們從小德蘭身上看見什麼？ 本書是針對《聖女大德蘭的全德之路》（星火文化出版）做精闢的註解，依《全德之路》的架構，也就是依聖女大德蘭對修女們靈修談話和訓勉的42章的順序，前三部分概論大德蘭改革修會的理想、達到成全之境的默觀、達到默觀的祈禱，而最後第四部份是屬於註解〈天主經〉的祈求。主耶穌基督向世人提出了一個成為成全的天主子女的理想說：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」(《瑪竇福音》5:48）要達到這個理想，有不同的途徑，概括來說就是祈禱，有口禱、心禱和默觀等。 默觀猶如暢飲活水泉，一方面這是祈禱的理想，來自恩寵，是天主白白的恩賜；另一方面，默觀是事奉天主的一種方式，與教會的使徒生命密不可分，其要求一顆完整的心和全然純潔的愛，因此需要堅持定志地努力操練。各種操練包括彼此相愛、超脫一切受造物、真實的謙虛等，其中特別強調攻克自我之道，猶如雷鳴遠神父(Vincent Lebbe)的「打擊我、打敗我、打死我」的靈修，也雷同於理查．羅爾(Richard Rohr)的著作《踏上生命的第二旅程》(Falling Upward) 所說的：「多年來我一直祈禱，希望每天遭遇一個像樣的羞辱。」 《從祈禱到全德之路》的最後一部分以九個小節的篇幅專論聖女大德蘭的〈天主經〉註解，以此經文的口禱來修行祈禱神功，由心禱進入默觀，臻於祈禱的核心。 ◎特別感謝 羅馬加爾默羅聖若瑟隱院（Monastero S. Giuseppe Carmelitane Scalze, Roma, Italia） 本書作者賈培爾神父生前長達十年時間在羅馬聖若瑟隱院，聽修女們的告解，並擔任靈修神師。修女們協助賈培爾神父編纂《與主密談》。神父死後長眠於這所隱院的地下室，豐沛的著作與私人手稿均留給這所修院。
孤獨的喜樂：丁松筠神父的靈修筆記
★★ 一本只寫給天主的靈修筆記 一份丁松筠神父留給世界的禮物。 ★★「無比坦誠，堪比對上主的告解。」無論是失敗、沮喪，都在避靜中全然呈現給天主，不逃避，不偽裝，把一整年的成果不論好壞欣然奉獻。 丁松筠神父在2017年5月猝然離世，本書是由他的弟弟丁松青神父整理，2021年出版了英文版。 本書時間跨度極大，自1975年9月當時丁松筠神父才33歲，最後一章停在2017年3月，是丁神父逝世之前做的最後一次避靜。本書的內容極其珍貴，耶穌會士每年必須要做八天避靜，英文叫做retreat，查字典會告訴你這個字意思是撤退，可是用在靈修上則是徹底遠離塵囂放下工作，好好跟天主、跟耶穌在一起，而極度認真的丁松筠神父每天都會認真的寫避靜筆記，把他如何做這八天避靜的過程詳細記錄，他甚至會去回翻過去的避靜筆記，務必要讓自己在靈修上更加精進。 大家熟知的丁松筠神父aka傑瑞叔叔是才華洋溢、很會唱歌、教英文的神父。在英俊瀟灑的外表下，他對自我要求極高，是個超級工作狂，還有，他對別人的嫉妒、冷嘲熱諷也跟我們凡人一樣相當在意，可是他很不一樣，他不停留在受傷、抱怨，而是一再地要自己追隨基督的榜樣，去愛自己的弟兄姊妹，不論他們如何的傷害他。 丁松筠神父其實很年輕就動過心臟手術，他非常努力地藉由運動、禪坐、瑜珈各種方式，確保身體健康。他每年都會檢討自己是不是有好好注意自己的生活，包括是否太晚上床睡覺、有沒有因為工作繁忙而忽略了休息。藉由驚人的努力，他在七十五歲高齡時還在工作，這些都是讓人敬佩的榜樣。
歡迎來到加爾默羅會
◎本書內附22張由作家林保寶拍攝新近落成的加爾默羅會嘉義大林隱院彩照。 你聽說過加爾默羅嗎？那是一個奉舊約厄里亞先知為其源頭的修會，早期一直有基督徒隱修士在此山上苦修，第二次十字軍東征後，一批歐洲隱修士前往當地。後來十字軍潰敗後便各自返回義大利、法國、西班牙等地建院，當時約莫是一二三○年代。到了十六世紀，大德蘭和十字若望等人改革修會，歷代聖人聖女輩出，以默觀生活影響普世教會。在臺灣，加爾默羅落地生根，已經有三處加爾默羅女隱修院，還有眾多平信徒受吸引，學習加爾默羅靈修。 加爾默羅會是天主教會中神祕神學的專研者，保有千年以上的默觀祈禱傳統，除了神父、修女、修士之外，還吸引眾多教友，希望向他們學習加爾默羅的靈修。 在天主教會諸多修會都有培育教友靈修的組織，俗稱修會的第三會，就是指在男會士、女會士之外的在俗會友的團體。本書便是寫給嚮往加爾默羅靈修且希望深入這個靈修傳統的讀者。 在俗加爾默羅會友的聖召最重要的準備工作，是真實的靈修準備，使望會者（指想要加入加爾默羅會在俗會者）很肯定他們將要參加的生活型態，會彰顯天主的光榮，輝映加爾默羅聖母的純真光華。 本書內容主幹取自指導加爾默羅在俗會的格利芬神父給望會者上課的講解和道理，由目錄可以窺見這本書不只適合望會者，也適合任何想要認識加爾默羅會的讀者，就像書名所顯示的，加爾默羅會歡迎每一個人，樂於跟世人分享他們的靈修。 本書的第六章是一個很有張力的主題：參加教會的團體，需要跟家人商量嗎？這也是很多人的困惑。個人的決定，可能會影響到家人。家人因為沒有經歷本人親身的體驗，驟然知道妳想要加入一個修會的在俗會，難免會擔心生活會受到影響，也是理所當然的。例如，如果是配偶想要加入加爾默羅在俗團體，另一半可能會擔心：更多的祈禱生活，會不會影響夫妻親密關係。這種擔憂在二十一世紀還是存在的，加爾默羅在俗團體的成員收到的建議是：要祈禱，再進行對話，不要嘮叨不休，變成焦慮的獨白。書中也強調，自己想要做刻苦，絕對不可以勉強家人一起做。然而，加入一個教會團體，似乎不見得都很順利，所以第九章又專門指導：你如何克服反對。 本書第十二章說明加爾默羅會與聖母的特殊關係，從歷史中如何將瑪利亞視為祈禱的好榜樣，到稱瑪利亞為加爾默羅會的母親，進而提及聖衣的歷史。聖衣會也是加爾默羅會的一個名稱（嗯，聖衣會、加爾默羅會、加爾默羅聖母聖衣會，都是同一個）。 加爾默羅會歷史悠久，聖人如天上的雲朵歷代不衰，一章說明簡潔但是不含糊的加爾默羅會簡史，其中解釋了加爾默羅會分赤足、非赤足的歷史緣由。另闢一章說明該會多位被天主教會封為聖人的會士，可以認識歷代的加爾默羅傑出祈禱者，除了大德蘭、十字若望、小德蘭，不只這些喲，還有安地斯的聖女耶穌德蘭等等。除了男女修會的聖人，在俗的加爾默羅成員也有多位被教會封為聖人，對在塵世生活的我們格外有參考價值。 嚮往加爾默羅，還是得回歸到祈禱，規律的祈禱，第十四章專注於每天祈禱生活，第十六章提醒我們，〈玫瑰經〉還有，在生活中活出祈禱的真義－－愛，這就是加爾默羅。 本書特色 一本書認識世界最出名的隱修團體加爾默羅會
聖女大德蘭的祈禱學校：多虧了祈禱，內在和外在轉化成熟
◎西班牙密契大學校長、加爾默羅靈修大師講解聖女大德蘭的祈禱之路 作者主張，大德蘭認為，祈禱不是基督徒的苦差事，而是要讓人獲得「生活中不可少的幸福」。因為祈禱是跟天主在一起，跟天主建立關係，因此而確認我們是天主的子女，進而享受在人間如同在天上的幸福。 的確，現代人有把祈禱變成儀式的風險，所以作者強調，因此更有必要回歸初衷，與大德蘭學習如何進入深層的祈禱。 ◎為什麼說，學習祈禱就是學習去愛呢？原來，祈禱能激發我們對天主的愛，而天主最期待我們的是去分享這份愛。體驗天主的愛，才是真正的體驗，會讓人愛的能力成長到最大。 ◎大德蘭的話擊中了要點，我們慢慢發現，唯一符合天主之愛的方式是無償的賜予。當在祈禱的道路上發現一切都是祂白白給於我們的，發現天主是無限的寬宏大量，這將改變人本身的生命，讓人也變得慷慨大方。這就是為什麼說，真正的祈禱，要從愛的無償和慷慨中活出來的，這種愛也讓人渴望向天主交付奉獻一切：「真的，我認為，這些渴望也是超性的，且來自非常深情的靈魂。 作者認為要踏入大德蘭的祈禱學校，首先要了解大德蘭學習祈禱的歷程，便是帶讀者從大德蘭還沒有那麼「聖」的時候，跟著一步步看見一個祈禱的人如何找到天主，如何和天主建立極其親密的關係。
神祕經驗知識論的兩盞明燈：聖女大德蘭及聖十字若望
◎中文世界首部剖析西方神祕靈修高峰聖女大德蘭及聖十字若望靈修體系的專著◎以士林神學做基點，搭建當代神學和哲學間在理性與信仰間搭建溝通的橋樑。作者關永中教授為台灣哲學界在知識論領域的專家，專精士林哲學，取得比利時魯汶大學神學、哲學博士，任教台灣大學哲學系、輔大哲學系，栽培眾多研究郎尼根知識論的研究生，此次耗十餘年心力，將聖女大德蘭及聖十字若望的神祕經驗，以知識論闡述，導引讀者輕鬆進入聖十字若望及大德蘭的靈修生命和神學逍遙自在漫遊的境界。作者擅長將複雜的思想，以簡單圖表予以勾勒出來，這樣的學術能力，也運用到十字若望及大德蘭作品的理解，參見本書各章節的精采圖表整理。本書分三部，第一部剖析兩位密契主義大師的神祕經驗，總結於探討兩者在理智與神見上的共同體證。第二部探討默觀，先述說聖十字若望從黑夜到黎明的默觀體驗，在論述大德蘭的靈心城堡達到的神婚境界，總結於兩聖對默觀的共同體認。第三部進入最吸引人的部分：愛與詩心。作者先論述聖十字若望的愛的情傷與美的昇華，再談詩心竟能與同時代耶穌會創會者依納爵的神操在精神上有所交匯，進而探討聖十字若望的《靈歌》與另一位密契主義者托名狄奧尼修斯的理論如何產生交融。最後總結於聖女大德蘭跟聖十字若望都深愛的《雅歌》，從《雅歌》（舊約聖經中最神祕著作）、靈歌（聖十字若望的名詩），再到聖女大德蘭撰寫的《默觀雅歌》，引領讀者明悟兩位聖人所經驗過的與神相通的苦、樂與狂喜。最終的附錄並非只是附錄，乃是關永中教授專研《雅歌》
我心裡的光：基督徒默禱的練習指引
本書要介紹的祈禱方式，是基督教會古老的傳統，在東正教會保留得最為長久，就是在心裡念短誦。本書作者文之光神父承續了由若望‧邁恩神父重振的基督徒默禱方式，在世界各地推廣這個祈禱方式，在亞洲的印度、新加坡、泰國、香港、菲律賓、澳洲、紐西蘭以及歐洲的英國、義大利、愛爾蘭、法國、德國…等地都已成立普世基督徒默禱團體，實踐並推廣這個祈禱方式。 ◎默禱不是什麼都不說，而是默念很短的一句話、甚至一個詞而已。這是最簡單的祈禱方式。 ◎很多人反對默禱，是認為這太簡單了，只要反覆默念「一個字」。 ◎ 開始默禱時，還會有個大哉問：「要做多久呢？」 你常會自問：「我還要繼續嗎？值得嗎？」各種類似的問題層出不窮，「我是做這種默禱的人嗎？」、「這適合我嗎？」或是「為何我沒有感覺進步？」你的好友可能會告訴你：「你知道嗎？你現在比半年或一年前更容易相處。」然而，你絲毫沒有「感覺到」有什麼特別的改善，因而自忖：「為什麼我無法感受到？」 ◎上一個問題的大白話是問：「多久能見效？」答案有一部分在此：默禱的方法幫助我們轉化與重生，每次靜坐祈禱時，我們就改變了，我們跟以前不一樣了。每次默禱時，我們「重生」，猶如新約中所描述的轉化經驗，也就是脫去舊我換成新我。因此，福音處理人心最深層的需求，無論我們的宗教信仰或是神修的成熟度為何，我們都有改變的需求，因為除非我們改變，否則無法成長；除非成長，我們無法真的活得有意義或喜樂。成長的意義是走向不認識的地方，因而必須捨棄舊我。 當我們念短誦時，我們「不能」想到自己，如果冒出來這些關於自己的雜念，不要試圖壓制，就讓這些意念扶起來再沉下去。在默禱中，我們既不思考自我，也不想到聖化，我們於是會遠離自我。因此重要的是，在旅程中的每一階段，特別是在開始時，能瞭解「練習」默禱比「理論」還重要。如果你企圖發展一套周全的默禱理論，那會花你一輩子的時間，你永遠不會定下來操練。 默禱練習開始時輕而易舉，可是很吃耐力：每天要默禱兩次。大部分的人在旅途中要加快腳步追上，因此在這條旅程上極需要獻出時間與忠信。默禱的時間內，必須決然地單純，專心致力於短誦的純樸。靜坐、身體挺直、放鬆，但要懷著虔敬與警覺的心，找個舒服的坐姿，但是也不可太舒適。之後，輕輕閉上眼睛，臉部放輕鬆，開始念短誦。 我們建議你念「Maranatha」，這是阿拉美文，意思是「主，請來」。在你心靈的深處默念，專心念。在整個默禱時間，以純樸與忠信的心念短誦。默禱需費時修煉，不需進階的訓練，只要每天默禱兩次，靜坐念短誦，好好操練，你就能邁向靜默之徑。 名人推薦 原文書推薦者 小提琴家 耶胡迪．梅紐因
德國醫生愛用的聖賀德佳家庭健康全書
1983年發現的聖賀德佳「佛羅倫斯手稿」首度公開。 德國醫生浦多科以聖賀德佳自然療法行醫三十餘年，將其臨床經驗詳細披露，使這本書融合現代醫學與千年智慧。 用賀德佳的自然醫療法可以達到驚人的療效。並促進從嬰孩到高齡患者的全人健康及舒適感。 聖賀德佳（1098-1179）出生在一個男人主導的世界裡， 這位勇敢的女性同時兼具了多重的身分，既是本篤會的女會士、賓根魯伯山和艾賓根兩座修道院的女院長、女先知、神秘主義者、自然醫學醫生、顧問，也是位警世者，她曾與教皇、皇帝和國王等最高層級的重要人士誠心交談過，甚至型塑了她的時代，至今她遺留給後世的作品仍然持續地影響著後世。2012年，她榮列為教會聖師。在教會兩千多年的歷史中，只有三位女性在她之前獲得此一殊榮：西班牙亞味拉的大德蘭、錫耶納的聖加大利納（Katharina von Siena）和法國里修的小德蘭（Therese von Lisieux）。 聖賀德佳在十二世紀便提出有遠見的營養學，她奉行的是全食物的理念： ‧不要吃精製小麥做的麵包。 ‧大麥性寒，不適合做麵包來吃，卻是治療臉部皮膚病的好物。 ‧少吃豬肉，因為「豬的體內化膿」。一項柏林大學針對土耳其和德國兒童的研究發現，不吃豬肉的土耳其兒童過敏遠較德國兒童低。 ‧冬天的早晨要吃熱食，來啟動一天的活力。夏天則要吃溫度適中的食物，過冷、過熱都容易生病。 ‧異國水果可以豐富味蕾，適量品嘗無妨，食物還是吃本地產的最好。 你會想要在自家準備一個家庭小藥房： ◎建構家庭急救藥房的指導：蚊蟲叮咬、急性疼痛、過敏、耳痛都免緊張，連心理受到衝擊都有準備。 ◎當你在吃西藥時，可以怎樣使用聖賀德佳的本草藥方支持你的復原？ ◎對情緒會產生影響的食物主要有哪些？心靈受傷時該怎麼吃喝？心情好的時候又該怎麼注意飲食？ 這本書提供專業醫療人員和非醫療人員都可以理解的處方，詳細說明劑量，可以增強人體免疫力，治療腸胃疾病、頭痛、風濕及其他急性、慢性病。在詳述有治療功效的植物及礦物之後，接下來的篇章介紹：各種疾病最常出現的表象，包含一個急救包，並且詳細表列，如何做外敷用藥及內服用營養補充法。 本書由國際聖賀德佳協會理事長德國醫生浦多科撰寫，凝聚三十六年以上臨床功力，精選你能自我療癒的常備藥方，並且加上營養學、常見疾病的快速救援、放一本在家裡，照顧你的身、心、靈。 最佳賣點 專業人士、一般讀者都受用的聖賀德佳健康知識。
讓發聲發生：改變世界從讓底層邊緣人發聲開始——第四世界平民大學五十年紀實
◎如果你質疑：發便當、發毛毯就是在幫助窮人嗎？那你在這本書裡會得到啟發。 ◎貧窮是結構性的問題，然而政府的救濟措施為什麼都在頭痛醫頭、腳痛醫腳？ ◎你體驗了飢餓，為什麼對窮人來說遠遠不夠？ 從巴黎開始的「第四世界運動」投身於幫窮人發出自己的聲音，在一九七二年成立了平民大學，多年來已經遍布歐洲、北美、中南美洲，還有亞洲的菲律賓，影響許多國家的立法。 類似的平民大學的理念在法國起源很早，但是相繼失敗。原因是那些努力都是出自知識菁英由上而下，因此虛假空洞，流於做白工。 然而，一九七○年代開始，由第四世界發動的平民大學從一開始就不是讓窮人在一起抱怨生活、抱團取暖。創辦人若瑟神父便說過，「如果沒有外界的人來參與，那就關掉平民大學。。」 在第四世界大學裡，永遠是讓最貧窮的最優先發言，而不是讓練習發聲熟練的人霸住麥克風。 在平民大學，出席者開始討論自己切身的處境，包括因為貧窮，孩子被政府帶走：因為貧窮，住在環境惡劣的貧民窟裡。貧窮者一開始不知道怎麼跟沒有貧窮經驗的人分享，透過四種身分的參與者——學會說出自己的處境，彼此分享資源，去動手解決面臨的生活難題。 平民大學的平民是包括所有人，大學指的是學習的地方，因此而設計了四種投入身分不同的角色，包括赤貧者、活水成員（赤貧者過來人回過頭來積極參與平民大學）、持久志願者（投入赤貧者的日常生活並建立信任關係）和盟友（無赤貧經驗的社會人士帶著自己的專業向窮人學習）。在這種情況下，讓社會上「擁有鬧區房產的人民」和「流落街頭的人民」齊聚一堂，相互學習，從而變得更有人性。 如果，沒人相信窮人擁有知識和能力，沒有人與他們一起、淬鍊出他們獨特的訊息和語言，社會往往在他們身上只看到匱乏和需求，窮人的聲音怎麼可能被聽見？ 本書特色 本書是第四世界幫助赤貧者發聲的具體操作：把窮人從被視為問題的個人，翻轉成為值得被聆聽的群體。幫助窮人不能只解決個人問題，更要讓邊緣群體對社會發聲，從集體互助中，獲得力量。
