洗禮論：教義專論
活動訊息
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內容簡介
本書以整本聖經為整體脈絡，重新檢視洗禮在神救贖歷史中的位置與意義。作者指出，洗禮雖是基督徒最熟悉的信仰實踐之一，卻也常被簡化為外在順服的記號。然而，若僅停留在人為行動或宗教形式的層次，便難以呈現聖經對洗禮所賦予的深厚神學內涵。
全書從舊約的水禮、潔淨、贖罪與割禮等預表出發，鋪陳神救恩計畫的連續性；繼而探討施洗約翰的事工與主耶穌親自受洗的意義；再進入《使徒行傳》中的具體受洗敘事，觀察福音在不同處境中如何與洗禮緊密相連；最後，系統整理新約書信中關於洗禮與重生、赦罪、歸入基督、與基督同死同復活等教導，並深入處理「全家受洗」等歷來備受討論的關鍵議題。
書中深入探討多項核心主題：主耶穌接受約翰洗禮的特殊意義、洗禮與救恩的本質關係、洗禮方式所蘊含的屬靈奧祕、「水和聖靈」在重生過程和洗禮中的關鍵作用、洗禮與基督寶血的深刻關聯，以及新約初期教會為何普遍且堅持地施行洗禮。這些探討從多個層面幫助我們更透徹地理解神救贖人類的永恆計劃。洗禮是真耶穌教會極為看重且不可或缺的基本教義，因為它與得救有著直接且密不可分的關係。
本書特別強調：洗禮並非孤立的宗教行動，而是深深嵌入神整個救贖計畫之中。作者詳盡論證洗禮與救恩的關係，辨析恩典、信心與聖靈更新在人得救歷程中的角色，同時討論洗禮的施行方式與水與聖靈之間的神學關聯。書末更逐段釋義所有核心經文，邀請讀者直接面對文本，在經文的整體見證中思考：聖經究竟如何理解洗禮。
這是一部在長期研究、教會牧養實踐與神學對話中反覆推敲而成的著作，力求既忠於聖經啟示，也回應教會實際處境。它特別適合預備受洗者、承擔洗禮教導與陪伴事工的同工，以及對洗禮與救恩關係感到困惑的基督徒，幫助讀者重新思考並確認：自己所領受的洗禮，在神的救恩計畫中究竟意味著什麼。
本書是眾多同工通力合作的成果，由本會中數位熟悉希伯來文、希臘文等聖經原文的工人共同撰寫。從最初的架構規劃到方向確立，經過多次深入且全面的討論，再透過反覆細緻的審查與修改，眾同工不斷貢獻寶貴的見解與內容。最後，這些豐富的研究成果由一位用心的工人悉心整理、撰寫並統整，使之成為一本系統完整的著作。
全書從舊約的水禮、潔淨、贖罪與割禮等預表出發，鋪陳神救恩計畫的連續性；繼而探討施洗約翰的事工與主耶穌親自受洗的意義；再進入《使徒行傳》中的具體受洗敘事，觀察福音在不同處境中如何與洗禮緊密相連；最後，系統整理新約書信中關於洗禮與重生、赦罪、歸入基督、與基督同死同復活等教導，並深入處理「全家受洗」等歷來備受討論的關鍵議題。
書中深入探討多項核心主題：主耶穌接受約翰洗禮的特殊意義、洗禮與救恩的本質關係、洗禮方式所蘊含的屬靈奧祕、「水和聖靈」在重生過程和洗禮中的關鍵作用、洗禮與基督寶血的深刻關聯，以及新約初期教會為何普遍且堅持地施行洗禮。這些探討從多個層面幫助我們更透徹地理解神救贖人類的永恆計劃。洗禮是真耶穌教會極為看重且不可或缺的基本教義，因為它與得救有著直接且密不可分的關係。
本書特別強調：洗禮並非孤立的宗教行動，而是深深嵌入神整個救贖計畫之中。作者詳盡論證洗禮與救恩的關係，辨析恩典、信心與聖靈更新在人得救歷程中的角色，同時討論洗禮的施行方式與水與聖靈之間的神學關聯。書末更逐段釋義所有核心經文，邀請讀者直接面對文本，在經文的整體見證中思考：聖經究竟如何理解洗禮。
這是一部在長期研究、教會牧養實踐與神學對話中反覆推敲而成的著作，力求既忠於聖經啟示，也回應教會實際處境。它特別適合預備受洗者、承擔洗禮教導與陪伴事工的同工，以及對洗禮與救恩關係感到困惑的基督徒，幫助讀者重新思考並確認：自己所領受的洗禮，在神的救恩計畫中究竟意味著什麼。
本書是眾多同工通力合作的成果，由本會中數位熟悉希伯來文、希臘文等聖經原文的工人共同撰寫。從最初的架構規劃到方向確立，經過多次深入且全面的討論，再透過反覆細緻的審查與修改，眾同工不斷貢獻寶貴的見解與內容。最後，這些豐富的研究成果由一位用心的工人悉心整理、撰寫並統整，使之成為一本系統完整的著作。
目錄
出版序／6
序論／8
第一章：洗禮在舊約中的影兒／10
1. 水洗／10
2. 贖罪／15
3. 割禮／24
第二章：施洗約翰／28
1. 施洗約翰的出生和使命／28
2. 約翰的事工／30
第三章：耶穌的受洗／41
1. 盡諸般的義／41
2. 顯明給以色列人／42
第四章：耶穌的施洗／46
第五章：新約的洗禮／49
1. 新約的建立／49
2. 復活主的使命／53
3. 初期教會普遍執行洗禮／56
第六章：使徒行傳中的洗禮／59
1. 五旬節(徒二1-40)／59
2. 福音傳到撒瑪利亞(徒八4-17)／60
3. 埃提阿伯太監信主(徒八26-40)／61
4. 掃羅信主(徒九17-19，二十12-16)／62
5. 哥尼流信主(徒十1-48)／62
6. 呂底亞信主(徒十六13-15)／63
7. 禁卒信主(徒十六16-40)／63
8. 基利司布和哥林多人信主(徒十八1-11)／64
9. 在以弗所的門徒的洗禮(徒十九1-7)／64
第七章：新約聖經論洗禮／66
1. Baptizō，βαπτίζω的意義／66
2. 洗禮屬靈的特質／68
3. 受洗者罪得赦後的新身分／81
4. 洗禮和救恩／88
5. 洗禮的施行／93
第八章：洗禮、恩典和信心／103
第九章：全家受洗／106
1. 全家受洗的聖經依據／106
2. 新約時代實行的全家洗禮／114
3. 在神的約中教養兒女／118
經文釋義／121
馬太福音三章1-17節／122
馬太福音二十八章16-20節／130
馬可福音一章1-11節／134
馬可福音十六章14-18節／139
路加福音三章1-22節／143
路加福音七章24-30節／148
約翰福音一章19-34節／151
約翰福音三章1-15節／155
約翰福音三章22-30節／165
約翰福音十九章31-37節／169
使徒行傳二章37-41節／174
使徒行傳八章4-17節／179
使徒行傳八章26-40節／181
使徒行傳十章44-48節／184
使徒行傳十六章13-15、 29-34節／187
使徒行傳十八章1-11節190
使徒行傳十八章24-28節，十九章1-7節／193
使徒行傳九章17-19節，二十二章12-16節／197
羅馬書六章1-11節／201
哥林多前書一章10-17節／208
哥林多前書六章9-11節／213
哥林多前書十章1-13節／218
哥林多前書十二章12-13節／221
哥林多前書十五章29節／224
加拉太書三章26-29節／229
以弗所書四章4-6節／234
以弗所書五章25-27節／237
歌羅西書二章11-13節／240
提多書三章4-7節／244
希伯來書六章1-3節／247
希伯來書十章19-23節／249
彼得前書三章18-22節／254
約翰壹書五章5-13節／259
序論／8
第一章：洗禮在舊約中的影兒／10
1. 水洗／10
2. 贖罪／15
3. 割禮／24
第二章：施洗約翰／28
1. 施洗約翰的出生和使命／28
2. 約翰的事工／30
第三章：耶穌的受洗／41
1. 盡諸般的義／41
2. 顯明給以色列人／42
第四章：耶穌的施洗／46
第五章：新約的洗禮／49
1. 新約的建立／49
2. 復活主的使命／53
3. 初期教會普遍執行洗禮／56
第六章：使徒行傳中的洗禮／59
1. 五旬節(徒二1-40)／59
2. 福音傳到撒瑪利亞(徒八4-17)／60
3. 埃提阿伯太監信主(徒八26-40)／61
4. 掃羅信主(徒九17-19，二十12-16)／62
5. 哥尼流信主(徒十1-48)／62
6. 呂底亞信主(徒十六13-15)／63
7. 禁卒信主(徒十六16-40)／63
8. 基利司布和哥林多人信主(徒十八1-11)／64
9. 在以弗所的門徒的洗禮(徒十九1-7)／64
第七章：新約聖經論洗禮／66
1. Baptizō，βαπτίζω的意義／66
2. 洗禮屬靈的特質／68
3. 受洗者罪得赦後的新身分／81
4. 洗禮和救恩／88
5. 洗禮的施行／93
第八章：洗禮、恩典和信心／103
第九章：全家受洗／106
1. 全家受洗的聖經依據／106
2. 新約時代實行的全家洗禮／114
3. 在神的約中教養兒女／118
經文釋義／121
馬太福音三章1-17節／122
馬太福音二十八章16-20節／130
馬可福音一章1-11節／134
馬可福音十六章14-18節／139
路加福音三章1-22節／143
路加福音七章24-30節／148
約翰福音一章19-34節／151
約翰福音三章1-15節／155
約翰福音三章22-30節／165
約翰福音十九章31-37節／169
使徒行傳二章37-41節／174
使徒行傳八章4-17節／179
使徒行傳八章26-40節／181
使徒行傳十章44-48節／184
使徒行傳十六章13-15、 29-34節／187
使徒行傳十八章1-11節190
使徒行傳十八章24-28節，十九章1-7節／193
使徒行傳九章17-19節，二十二章12-16節／197
羅馬書六章1-11節／201
哥林多前書一章10-17節／208
哥林多前書六章9-11節／213
哥林多前書十章1-13節／218
哥林多前書十二章12-13節／221
哥林多前書十五章29節／224
加拉太書三章26-29節／229
以弗所書四章4-6節／234
以弗所書五章25-27節／237
歌羅西書二章11-13節／240
提多書三章4-7節／244
希伯來書六章1-3節／247
希伯來書十章19-23節／249
彼得前書三章18-22節／254
約翰壹書五章5-13節／259
序／導讀
出版序
「祂又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」（可十六15）
現今基督教界對洗禮的觀點存在顯著差異。有些教會質疑耶穌升天前所留下關於洗禮的教導，認為這些記載可能是後期增添而非原始經文。這些教會強調得救僅需信心一項要素，並認為若將洗禮列為得救的必要條件，就等同於主張靠行為得救。基於此種理解，他們將洗禮僅視為一種外在形式的儀式，或僅是象徵性的信仰決志記號。在他們看來，若在福音基礎上增添任何其他要求或條件，就等同於暗示耶穌在十字架上的救贖之死尚不完全。此外，也有一些教會雖然承認並強調洗禮的重要性，但他們實行的洗禮方式與聖經的明確教導仍有諸多不符之處。
為了全面且清晰地闡明這項至關重要的教義，本書採用系統性的研究方法，仔細考察聖經中的相關經文。通過逐段逐節的深入釋義，準確闡釋洗禮與得救之間不可分割的絕對關聯性，這正是本書最顯著的特色之一。本書的研究方法不僅注重經文的字面含義，更著重探討其深層的屬靈意義。
本書探討舊約和新約中關於贖罪的基本概念，闡明洗禮的根源可追溯至舊約中神對潔淨及贖罪的要求，以及割禮所蘊含的屬靈意義。同時，本書也詳細論述新約聖經中洗禮如何與悔改、赦罪、救恩及聖靈密切相連。書中深入探討多項核心主題：主耶穌接受約翰洗禮的特殊意義、洗禮與救恩的本質關係、洗禮方式所蘊含的屬靈奧祕、「水和聖靈」在重生過程和洗禮中的關鍵作用、洗禮與基督寶血的深刻關聯，以及新約初期教會為何普遍且堅持地施行洗禮。這些探討從多個層面幫助我們更透徹地理解神救贖人類的永恆計劃。
通過對這些重要主題的深入探討，本書幫助我們更加深刻地理解：神為人預備的救恩不僅關乎人的悔改與相信這些基本要素，更是神藉著基督的寶血和聖靈的大能，透過祂所設立的洗禮使人的罪得到徹底的赦免，讓信徒能夠真實地與基督同死、同埋葬、同復活，並且在生命中經歷稱義與成聖的過程，最終得以進入神所精心預備的永恆國度。這樣的理解使我們更加明白洗禮在神的救恩計劃中的核心地位。
洗禮是真耶穌教會極為看重且不可或缺的基本教義，因為它與得救有著直接且密不可分的關係。本書是眾多同工通力合作的成果，由本會中數位熟悉希伯來文、希臘文等聖經原文的工人共同撰寫。從最初的架構規劃到方向確立，經過多次深入且全面的討論，再透過反覆細緻的審查與修改，眾同工不斷貢獻寶貴的見解與內容。最後，這些豐富的研究成果由一位用心的工人悉心整理、撰寫並統整，使之成為一本系統完整的著作。
在聖靈奇妙的帶領與光照下，我們得以清晰地闡明本書的主要論點與核心教義，並於2012年完成第一版的出版，獲得廣大信徒參考洗禮教義的依據。2017年時，針對約翰福音三章一至八節中關於重生真理的詮釋出現了一些不同的理解與見解，這促使聯合總會真理研究會召開多次專題會議進行深入討論。經過詳盡的研究與交流，最終在聖靈的帶領下達成共識，使得相關內容的解釋更加清晰準確。
這一切過程都清楚地顯明了神對真耶穌教會的特別眷顧與帶領，使這本《洗禮論》能夠順利完成修訂版。在書籍即將付梓之際，我們由衷感謝神紀念所有為本書付出辛勞、投注心力的工人們，他們的努力使這本著作更加完備。最後，我們謙卑地將一切的頌讚、榮耀與恩典完全歸於天上的父神，因為若非祂的恩典與帶領，這一切都不可能實現。
聯合總會媒體宣教部
「祂又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」（可十六15）
現今基督教界對洗禮的觀點存在顯著差異。有些教會質疑耶穌升天前所留下關於洗禮的教導，認為這些記載可能是後期增添而非原始經文。這些教會強調得救僅需信心一項要素，並認為若將洗禮列為得救的必要條件，就等同於主張靠行為得救。基於此種理解，他們將洗禮僅視為一種外在形式的儀式，或僅是象徵性的信仰決志記號。在他們看來，若在福音基礎上增添任何其他要求或條件，就等同於暗示耶穌在十字架上的救贖之死尚不完全。此外，也有一些教會雖然承認並強調洗禮的重要性，但他們實行的洗禮方式與聖經的明確教導仍有諸多不符之處。
為了全面且清晰地闡明這項至關重要的教義，本書採用系統性的研究方法，仔細考察聖經中的相關經文。通過逐段逐節的深入釋義，準確闡釋洗禮與得救之間不可分割的絕對關聯性，這正是本書最顯著的特色之一。本書的研究方法不僅注重經文的字面含義，更著重探討其深層的屬靈意義。
本書探討舊約和新約中關於贖罪的基本概念，闡明洗禮的根源可追溯至舊約中神對潔淨及贖罪的要求，以及割禮所蘊含的屬靈意義。同時，本書也詳細論述新約聖經中洗禮如何與悔改、赦罪、救恩及聖靈密切相連。書中深入探討多項核心主題：主耶穌接受約翰洗禮的特殊意義、洗禮與救恩的本質關係、洗禮方式所蘊含的屬靈奧祕、「水和聖靈」在重生過程和洗禮中的關鍵作用、洗禮與基督寶血的深刻關聯，以及新約初期教會為何普遍且堅持地施行洗禮。這些探討從多個層面幫助我們更透徹地理解神救贖人類的永恆計劃。
通過對這些重要主題的深入探討，本書幫助我們更加深刻地理解：神為人預備的救恩不僅關乎人的悔改與相信這些基本要素，更是神藉著基督的寶血和聖靈的大能，透過祂所設立的洗禮使人的罪得到徹底的赦免，讓信徒能夠真實地與基督同死、同埋葬、同復活，並且在生命中經歷稱義與成聖的過程，最終得以進入神所精心預備的永恆國度。這樣的理解使我們更加明白洗禮在神的救恩計劃中的核心地位。
洗禮是真耶穌教會極為看重且不可或缺的基本教義，因為它與得救有著直接且密不可分的關係。本書是眾多同工通力合作的成果，由本會中數位熟悉希伯來文、希臘文等聖經原文的工人共同撰寫。從最初的架構規劃到方向確立，經過多次深入且全面的討論，再透過反覆細緻的審查與修改，眾同工不斷貢獻寶貴的見解與內容。最後，這些豐富的研究成果由一位用心的工人悉心整理、撰寫並統整，使之成為一本系統完整的著作。
在聖靈奇妙的帶領與光照下，我們得以清晰地闡明本書的主要論點與核心教義，並於2012年完成第一版的出版，獲得廣大信徒參考洗禮教義的依據。2017年時，針對約翰福音三章一至八節中關於重生真理的詮釋出現了一些不同的理解與見解，這促使聯合總會真理研究會召開多次專題會議進行深入討論。經過詳盡的研究與交流，最終在聖靈的帶領下達成共識，使得相關內容的解釋更加清晰準確。
這一切過程都清楚地顯明了神對真耶穌教會的特別眷顧與帶領，使這本《洗禮論》能夠順利完成修訂版。在書籍即將付梓之際，我們由衷感謝神紀念所有為本書付出辛勞、投注心力的工人們，他們的努力使這本著作更加完備。最後，我們謙卑地將一切的頌讚、榮耀與恩典完全歸於天上的父神，因為若非祂的恩典與帶領，這一切都不可能實現。
聯合總會媒體宣教部
試閱
第一章
洗禮在舊約中的影兒
神所設立的基督教之洗禮是特屬新約時期的教會，然而它在舊約中並非沒有先例。洗禮的一些基本概念，包括赦罪、用水洗滌和藉血贖罪，都追溯於舊約。
1．水洗
a．神對潔淨的要求
神揀選的目的，是要祂的選民成為聖潔的國度（出十九6）。從神頒布給以色列人的律法中可清楚看出，其中一項神對選民最關心的就是潔淨。在利未記中，潔淨的主題明顯地佔了一個主要的地位。
聖潔的要求從會幕的事奉開始——百姓需細心地確保沒有任何聖物被不潔的東西所污穢。唯有潔淨的方可以吃祭肉（利七19-21，二二4-7；民十八13）；祭司若不潔淨而親近以色列人歸神的聖物，一律在神面前被剪除（利二二1-3）；祭物的全部要拿到潔淨的地方處理（利四11-12，六10-11）；沾了污穢物的祭肉不能吃（利七19）。
對潔淨的要求從聖所往外延伸到每一個以色列人的日常生活。神特別訂定許多條例，用以分辨潔淨和不潔淨的動物、鳥類、魚類和昆蟲（利十一）。只有潔淨的動物可以食用；凡觸摸到無論是潔淨或不潔淨的動物之屍都成為不潔淨；其他污穢的來源包括分娩（利十二）、皮膚疾病（利十三-十四）、霉菌（利十四）及漏症（利十五），律法中也詳細記載洗滌污穢的步驟。
除了許多潔淨的條例以外，神亦吩咐亞倫與他子孫分辨和教導的責任：
「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」（利十9-11）
維護以色列百姓的潔淨，有雙重的目的。第一，從神給摩西和亞倫的命令可以看到，藉由保持百姓的潔淨，既確保神住處的聖潔、也確保百姓的安全：
「因此，你們應該使以色列人和他們的污穢分開，以免當他們玷污我的會幕的時候，在污穢中死亡。」（利十五31）
第二，神在道德要求之外加上潔淨的條律，是為使選民與其他民族分別出來，歸主為聖：
「因此，你們應該分辨潔淨和不潔淨的動物、潔淨和不潔淨的鳥類，你不得讓野獸或鳥，或是在地上爬行及有生命的昆蟲，就是那些神已經把牠們列為不潔淨的，使自己變成可恨的。你們要因我而聖潔，因為我耶和華是聖潔的。我使你們從萬民中分開，你們是屬於我的。」（利二十25-26）
1. 潔淨的儀式
除了分別潔淨及不潔淨的，律法非常詳細地規定了潔淨的方法；這些潔淨的儀式中的一項主要特色，就是水洗（有時是獻祭後加上水洗）。
1. 除去不潔、得到潔淨的洗
在大部分不潔淨的情況下，潔淨的方法就是用水洗身及洗衣服。這些需用水潔淨的情況包括：沾染死屍（利十一25、28、39-40，十七15-16）、皮膚的疾病（利十三6）、痲瘋病（利十四8-9、47）、漏症、夢遺、血漏（利十五1、13、16、22、25、27；申二三10、11）、觸摸或接近死屍（民十九19），成為不潔的物件也要在水裡清洗（利十一32，十三53、54、58，十五17）。
打仗回來的兵丁必須在第七天洗他們的衣服，潔淨後才返回營地；所有可以見火的金屬須經火、並用水潔淨，其他的物件則要叫它們過水（民三一21-24）。
祭司若在不潔淨的時候接近聖物，就是褻瀆神的名，他要被治死（利二二1-9）。凡觸摸使自己不潔淨之物的人，若不用水洗身，就不可吃聖物。日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物（利二二4-7）。
律法上一般並沒有規定要用什麼水來潔淨，除了一處明確地指定要在流動的（活的）水洗身體（利十五13）。有兩個特別的潔淨儀式所用的水是特別準備的：潔淨痲瘋病的要素之一，就是用流動的水及鳥的血（利十四1-8、48-53）；觸摸或接近死屍的人或物，要用流動的水和燒成的除罪灰混合，灑在其上（民十九17-18）。
2. 預備的洗
除了從污穢中潔淨，用水洗的另一個目的是為了進到神面前作預備。此時即使沒有沾染污穢，也必須用水洗。
神吩咐摩西設立會幕，並將亞倫和他的兒子分別為聖，作祭司事奉神。祂對摩西說：「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」（出二九4；四十12）洗了之後，摩西為他們穿上祭司的服裝、為他們獻祭，並用血為他們進行儀式。摩西便按照神所吩咐的去行（利八6-30）。
利未人分別為聖，也同樣以水洗為潔淨過程的第一步驟。神吩咐摩西把除罪的水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身、洗衣服，以便成為聖潔（民八5-7）；於是利未人就潔淨自己（20-21節）。
祭司在近前服事神之前必須先滌自己：
耶和華曉諭摩西說：「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」（出三十17-21；參：出四十30-32）
亞倫的兩個兒子死後，神指示摩西，不許亞倫隨時進入聖所、來到施恩座前，免得他死亡。贖罪日當天，亞倫要在穿上聖袍及獻祭之前用水洗身（利十六4）。
除了祭司事奉前的洗滌，聖經也有一處記載以色列全會眾的洗滌。當以色列百姓來到西乃曠野時，神告訴摩西，第三天祂要在眾百姓眼前降臨在西乃山上，百姓必須先潔淨自己，又洗衣服（出十九10、14）。由此可見，水洗是為了使當時參與這獨特歷史事件的人成聖。
3. 儀式後的洗
神也規定在某些儀式中祭司要洗滌，雖然神並未提及任何污穢：祭司宰殺用來潔淨的紅牛犢，必須在燒了牛犢後在水中洗身和洗衣服（民十九7）；燒牛的人也要洗衣服和用水洗身（8）；收母牛灰以及灑除罪水的人，都要洗自己的衣服（10、21）。贖罪日當天，在聖所完成贖罪後，亞倫要在聖處用水洗身，再穿上自己的衣服（利十六24）；無論是釋放代罪羊的人，或燒那獻祭動物的皮、肉及內臟的人，都需要洗衣服，並用水洗身（26、28）。在獻贖罪祭的過程當中，被祭牲的血彈到的衣服，也須在聖處洗淨（利六27）。
b. 以水洗作為隱喻
智慧書和先知書裡所談到內在及屬靈的洗，乃源於聖殿裡崇拜和事奉的洗滌。這類談到水洗的經文，是以水洗為比喻，並以律法所記載的洗滌條例為背景。
神藉以賽亞呼叫祂的選民：
「你們要洗濯，自潔；從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。」（賽一16）
在耶利米書也有類似的信息：
「耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？」（耶四14）
箴言三十章12節稱不離邪惡的人為還沒被洗滌的人：
「有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。」
在大衛的懺悔詩中寫道：
「神所喜愛的是內裏誠實；祢在我隱密處，必使我得智慧。求祢用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求祢洗滌我，我就比雪更白。」（詩五一6-7）
這裡的詞句，是引用痲瘋病患者的潔淨儀式，乃用香柏木、朱紅色線和牛膝草灑血，並用水洗身（利十四1-9）。
主應許在末日召集祂被分散的子民。那時，祂將灑清潔的水在他們身上、潔淨他們：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，除掉一切的偶像。」（結三六25）神也同樣在撒迦利亞書應許一個終末的潔淨：「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（撒十三1）在以賽亞書第四章裡，先知預見將來主要洗滌耶路撒冷之餘民的日子：「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」（賽四3-4）
當焦點從律法所要求的外在潔淨轉移到先知提到的內心洗滌，我們便發現，將罪孽洗淨最終是神的作為，是神為祂的子民所做的。凡想要洗去一切的不潔，必須轉向神，等待神所給予的洗。
值得一提的是，誠如以賽亞書四章4節所提到的，聖靈將會執行神潔淨的工作，洗去罪孽實際上將會是神的靈的工作。
2. 贖罪
a. 贖罪的意義
「贖罪」在希伯來文的字根為kpr，其意思是「遮蓋」（參：創六14）。kpr的piel動詞為kipper（翻譯成「贖」），主要是用於宗教方面。它意味著「去除罪愆」或「擔負罪愆」（利十17）。罪造成贖罪的需要，無論是故意犯下或出於無知的（出三二30；利四35，五6、13、18，十七11，十六16、30；民十五28，十七11、12；詩七八38；結四五20）。污穢被潔淨之後，即使沒有道德上的缺失，也需要贖罪，例如因分娩而污穢（利十二7、8）、痲瘋病（利十四18-21、29-31、53）、漏症（利十五15、30）。贖罪的結果是罪孽得以赦免和得到潔淨（利四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7，十二7-8，十六30，十九22；民十五25、28）。
神甚至也要求為祭壇與聖所贖罪，當摩西將亞倫和他的兒子分別為聖後，摩西也必須為壇贖罪，潔淨壇七天，使壇成聖（出二九36-37）。在贖罪日當天，亞倫要把贖罪祭之公山羊的血帶入幔子內，為聖所獻贖罪祭（利十六15、16）；其原因，正如主所說的，是「因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆」，「並因會幕在他們污穢之中」（利十六16）。為聖所贖罪後，亞倫要出到壇那裡，為壇贖罪，脫離以色列人的污穢1（利十六18-19）；這為聖所、會幕、與祭壇的贖罪條例，每年都要執行一次（利十六29、34）。在以西結的異象中看到的殿，也有類似為壇和殿贖罪的規定（結四三20、26，四五18-20）。
b. 贖罪的方式
贖罪是祭司的責任，而為人贖罪的人扮演著代求者或中保的角色。摩西是聖經裡記載第一個為人贖罪的人，當以色列人鑄造並敬拜金牛犢時，神在烈怒中本來要毀滅他們，但摩西在神面前為他們代求，上到神那裡去為他們贖罪（出三二30）。
當會幕建造完成、聖殿的崇拜制度建立之後，贖罪就必須透過獻祭2。這樣的規定，在燔祭（利一4，九7；民十五22-25，二八30）、贖罪祭（出三十10；利四20、26、31、35，九7，十17；民十五27-28，二八22，二九5、11；代下二九24；尼十33）和贖愆祭（利五6、10、13、16、18，六7，十九22）的事上都有明文記載3；此外，為賠償而獻上公羊也是為了贖罪（民五8）。
聖經記載，在某些場合中的獻祭，也有贖罪的功效：
1. 為潔淨的奉獻及相關禮儀（利十二6-8，十四18-21、29、31、53，十五15、30）：在此類的潔淨儀式中，先用水洗，再獻贖罪祭。
2. 在贖罪日為大祭司、他的全家、以色列百姓、祭壇、會幕、與聖所而獻的贖罪祭及燔祭（出三十10；利十六6、10-11、16、18、24、27、30、32-34）。
3. 為沾染污穢的拿細耳人所行的潔淨禮（民六9-11）。
4. 奉利未人給神所行的潔淨禮（民八12、21）。
5. 為祭司和壇所行的潔淨禮（出二九31-37；結四三20-26）。
洗禮在舊約中的影兒
神所設立的基督教之洗禮是特屬新約時期的教會，然而它在舊約中並非沒有先例。洗禮的一些基本概念，包括赦罪、用水洗滌和藉血贖罪，都追溯於舊約。
1．水洗
a．神對潔淨的要求
神揀選的目的，是要祂的選民成為聖潔的國度（出十九6）。從神頒布給以色列人的律法中可清楚看出，其中一項神對選民最關心的就是潔淨。在利未記中，潔淨的主題明顯地佔了一個主要的地位。
聖潔的要求從會幕的事奉開始——百姓需細心地確保沒有任何聖物被不潔的東西所污穢。唯有潔淨的方可以吃祭肉（利七19-21，二二4-7；民十八13）；祭司若不潔淨而親近以色列人歸神的聖物，一律在神面前被剪除（利二二1-3）；祭物的全部要拿到潔淨的地方處理（利四11-12，六10-11）；沾了污穢物的祭肉不能吃（利七19）。
對潔淨的要求從聖所往外延伸到每一個以色列人的日常生活。神特別訂定許多條例，用以分辨潔淨和不潔淨的動物、鳥類、魚類和昆蟲（利十一）。只有潔淨的動物可以食用；凡觸摸到無論是潔淨或不潔淨的動物之屍都成為不潔淨；其他污穢的來源包括分娩（利十二）、皮膚疾病（利十三-十四）、霉菌（利十四）及漏症（利十五），律法中也詳細記載洗滌污穢的步驟。
除了許多潔淨的條例以外，神亦吩咐亞倫與他子孫分辨和教導的責任：
「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」（利十9-11）
維護以色列百姓的潔淨，有雙重的目的。第一，從神給摩西和亞倫的命令可以看到，藉由保持百姓的潔淨，既確保神住處的聖潔、也確保百姓的安全：
「因此，你們應該使以色列人和他們的污穢分開，以免當他們玷污我的會幕的時候，在污穢中死亡。」（利十五31）
第二，神在道德要求之外加上潔淨的條律，是為使選民與其他民族分別出來，歸主為聖：
「因此，你們應該分辨潔淨和不潔淨的動物、潔淨和不潔淨的鳥類，你不得讓野獸或鳥，或是在地上爬行及有生命的昆蟲，就是那些神已經把牠們列為不潔淨的，使自己變成可恨的。你們要因我而聖潔，因為我耶和華是聖潔的。我使你們從萬民中分開，你們是屬於我的。」（利二十25-26）
1. 潔淨的儀式
除了分別潔淨及不潔淨的，律法非常詳細地規定了潔淨的方法；這些潔淨的儀式中的一項主要特色，就是水洗（有時是獻祭後加上水洗）。
1. 除去不潔、得到潔淨的洗
在大部分不潔淨的情況下，潔淨的方法就是用水洗身及洗衣服。這些需用水潔淨的情況包括：沾染死屍（利十一25、28、39-40，十七15-16）、皮膚的疾病（利十三6）、痲瘋病（利十四8-9、47）、漏症、夢遺、血漏（利十五1、13、16、22、25、27；申二三10、11）、觸摸或接近死屍（民十九19），成為不潔的物件也要在水裡清洗（利十一32，十三53、54、58，十五17）。
打仗回來的兵丁必須在第七天洗他們的衣服，潔淨後才返回營地；所有可以見火的金屬須經火、並用水潔淨，其他的物件則要叫它們過水（民三一21-24）。
祭司若在不潔淨的時候接近聖物，就是褻瀆神的名，他要被治死（利二二1-9）。凡觸摸使自己不潔淨之物的人，若不用水洗身，就不可吃聖物。日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物（利二二4-7）。
律法上一般並沒有規定要用什麼水來潔淨，除了一處明確地指定要在流動的（活的）水洗身體（利十五13）。有兩個特別的潔淨儀式所用的水是特別準備的：潔淨痲瘋病的要素之一，就是用流動的水及鳥的血（利十四1-8、48-53）；觸摸或接近死屍的人或物，要用流動的水和燒成的除罪灰混合，灑在其上（民十九17-18）。
2. 預備的洗
除了從污穢中潔淨，用水洗的另一個目的是為了進到神面前作預備。此時即使沒有沾染污穢，也必須用水洗。
神吩咐摩西設立會幕，並將亞倫和他的兒子分別為聖，作祭司事奉神。祂對摩西說：「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」（出二九4；四十12）洗了之後，摩西為他們穿上祭司的服裝、為他們獻祭，並用血為他們進行儀式。摩西便按照神所吩咐的去行（利八6-30）。
利未人分別為聖，也同樣以水洗為潔淨過程的第一步驟。神吩咐摩西把除罪的水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身、洗衣服，以便成為聖潔（民八5-7）；於是利未人就潔淨自己（20-21節）。
祭司在近前服事神之前必須先滌自己：
耶和華曉諭摩西說：「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」（出三十17-21；參：出四十30-32）
亞倫的兩個兒子死後，神指示摩西，不許亞倫隨時進入聖所、來到施恩座前，免得他死亡。贖罪日當天，亞倫要在穿上聖袍及獻祭之前用水洗身（利十六4）。
除了祭司事奉前的洗滌，聖經也有一處記載以色列全會眾的洗滌。當以色列百姓來到西乃曠野時，神告訴摩西，第三天祂要在眾百姓眼前降臨在西乃山上，百姓必須先潔淨自己，又洗衣服（出十九10、14）。由此可見，水洗是為了使當時參與這獨特歷史事件的人成聖。
3. 儀式後的洗
神也規定在某些儀式中祭司要洗滌，雖然神並未提及任何污穢：祭司宰殺用來潔淨的紅牛犢，必須在燒了牛犢後在水中洗身和洗衣服（民十九7）；燒牛的人也要洗衣服和用水洗身（8）；收母牛灰以及灑除罪水的人，都要洗自己的衣服（10、21）。贖罪日當天，在聖所完成贖罪後，亞倫要在聖處用水洗身，再穿上自己的衣服（利十六24）；無論是釋放代罪羊的人，或燒那獻祭動物的皮、肉及內臟的人，都需要洗衣服，並用水洗身（26、28）。在獻贖罪祭的過程當中，被祭牲的血彈到的衣服，也須在聖處洗淨（利六27）。
b. 以水洗作為隱喻
智慧書和先知書裡所談到內在及屬靈的洗，乃源於聖殿裡崇拜和事奉的洗滌。這類談到水洗的經文，是以水洗為比喻，並以律法所記載的洗滌條例為背景。
神藉以賽亞呼叫祂的選民：
「你們要洗濯，自潔；從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。」（賽一16）
在耶利米書也有類似的信息：
「耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？」（耶四14）
箴言三十章12節稱不離邪惡的人為還沒被洗滌的人：
「有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。」
在大衛的懺悔詩中寫道：
「神所喜愛的是內裏誠實；祢在我隱密處，必使我得智慧。求祢用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求祢洗滌我，我就比雪更白。」（詩五一6-7）
這裡的詞句，是引用痲瘋病患者的潔淨儀式，乃用香柏木、朱紅色線和牛膝草灑血，並用水洗身（利十四1-9）。
主應許在末日召集祂被分散的子民。那時，祂將灑清潔的水在他們身上、潔淨他們：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，除掉一切的偶像。」（結三六25）神也同樣在撒迦利亞書應許一個終末的潔淨：「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（撒十三1）在以賽亞書第四章裡，先知預見將來主要洗滌耶路撒冷之餘民的日子：「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」（賽四3-4）
當焦點從律法所要求的外在潔淨轉移到先知提到的內心洗滌，我們便發現，將罪孽洗淨最終是神的作為，是神為祂的子民所做的。凡想要洗去一切的不潔，必須轉向神，等待神所給予的洗。
值得一提的是，誠如以賽亞書四章4節所提到的，聖靈將會執行神潔淨的工作，洗去罪孽實際上將會是神的靈的工作。
2. 贖罪
a. 贖罪的意義
「贖罪」在希伯來文的字根為kpr，其意思是「遮蓋」（參：創六14）。kpr的piel動詞為kipper（翻譯成「贖」），主要是用於宗教方面。它意味著「去除罪愆」或「擔負罪愆」（利十17）。罪造成贖罪的需要，無論是故意犯下或出於無知的（出三二30；利四35，五6、13、18，十七11，十六16、30；民十五28，十七11、12；詩七八38；結四五20）。污穢被潔淨之後，即使沒有道德上的缺失，也需要贖罪，例如因分娩而污穢（利十二7、8）、痲瘋病（利十四18-21、29-31、53）、漏症（利十五15、30）。贖罪的結果是罪孽得以赦免和得到潔淨（利四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7，十二7-8，十六30，十九22；民十五25、28）。
神甚至也要求為祭壇與聖所贖罪，當摩西將亞倫和他的兒子分別為聖後，摩西也必須為壇贖罪，潔淨壇七天，使壇成聖（出二九36-37）。在贖罪日當天，亞倫要把贖罪祭之公山羊的血帶入幔子內，為聖所獻贖罪祭（利十六15、16）；其原因，正如主所說的，是「因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆」，「並因會幕在他們污穢之中」（利十六16）。為聖所贖罪後，亞倫要出到壇那裡，為壇贖罪，脫離以色列人的污穢1（利十六18-19）；這為聖所、會幕、與祭壇的贖罪條例，每年都要執行一次（利十六29、34）。在以西結的異象中看到的殿，也有類似為壇和殿贖罪的規定（結四三20、26，四五18-20）。
b. 贖罪的方式
贖罪是祭司的責任，而為人贖罪的人扮演著代求者或中保的角色。摩西是聖經裡記載第一個為人贖罪的人，當以色列人鑄造並敬拜金牛犢時，神在烈怒中本來要毀滅他們，但摩西在神面前為他們代求，上到神那裡去為他們贖罪（出三二30）。
當會幕建造完成、聖殿的崇拜制度建立之後，贖罪就必須透過獻祭2。這樣的規定，在燔祭（利一4，九7；民十五22-25，二八30）、贖罪祭（出三十10；利四20、26、31、35，九7，十17；民十五27-28，二八22，二九5、11；代下二九24；尼十33）和贖愆祭（利五6、10、13、16、18，六7，十九22）的事上都有明文記載3；此外，為賠償而獻上公羊也是為了贖罪（民五8）。
聖經記載，在某些場合中的獻祭，也有贖罪的功效：
1. 為潔淨的奉獻及相關禮儀（利十二6-8，十四18-21、29、31、53，十五15、30）：在此類的潔淨儀式中，先用水洗，再獻贖罪祭。
2. 在贖罪日為大祭司、他的全家、以色列百姓、祭壇、會幕、與聖所而獻的贖罪祭及燔祭（出三十10；利十六6、10-11、16、18、24、27、30、32-34）。
3. 為沾染污穢的拿細耳人所行的潔淨禮（民六9-11）。
4. 奉利未人給神所行的潔淨禮（民八12、21）。
5. 為祭司和壇所行的潔淨禮（出二九31-37；結四三20-26）。
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