王的賓客：奇妙的福爾摩沙信徒
活動訊息
內容簡介
街頭佈道神學家梅監務珍藏的台灣記事
本書一系列故事所敘述的是新與舊、蠻荒與開化、漢人與日本人、古老傳統與耶穌基督福音的相遇，反映耶穌比喻國王宴請賓客的真實面貌。作者梅監務紀錄中部地區信徒的信仰見證，他們是知識分子、盜匪、販夫走卒、農民、漁夫……呈現一世紀前的初信者百態。
本書的生命故事，大多數是中部地區基督徒的信仰見證，梅監務視這些人的生命如上帝國座上佳賓，一位一位被邀請，一個一個被尋回，全都經歷了超過人所能理解的愛，他們與衆聖徒一同領會基督的愛是何等長、闊、高、深（以弗所書3:18-19）。
我們的傳承何其美好！在我們的世代，與以往任何時代不同，基督的愛已在許多基督徒品格和生活多彩多姿的光輝中彰顯出來。有時候，跟隨基督的人渾然忘我地照顧其他人，展現出牧者如何找尋他的羊，以及婦人如何找尋她的錢幣的見證，這是耶穌在世上短暫的服事期間所無法完成的。有時候，跟隨基督的人榮耀基督的方式，就是摯愛那些身處幽暗遙遠的人群，再一次捨命做「多人的贖價」。
———這是一個偉大的時代，現在正是拯救的日子！———
當時正在發生許多震撼人心的事情，乃過去相當罕見，整個基督教世界不斷地有男女基督徒在「基督之愛」的激勵下前往世界各地，只要能傳揚那「萬名之上的名」，他們都在所不辭，甘願放棄家人、朋友、健康與生命毫無怨言！
字裡行間揭示感人見證敘事的爆發力，彰顯復活主的拯救行動在每個世代都是現在進行式；記錄本地信徒的信仰故事珍貴無比，值得全面推廣訴說上帝的偉大作為！
本書一系列故事所敘述的是新與舊、蠻荒與開化、漢人與日本人、古老傳統與耶穌基督福音的相遇，反映耶穌比喻國王宴請賓客的真實面貌。作者梅監務紀錄中部地區信徒的信仰見證，他們是知識分子、盜匪、販夫走卒、農民、漁夫……呈現一世紀前的初信者百態。
本書的生命故事，大多數是中部地區基督徒的信仰見證，梅監務視這些人的生命如上帝國座上佳賓，一位一位被邀請，一個一個被尋回，全都經歷了超過人所能理解的愛，他們與衆聖徒一同領會基督的愛是何等長、闊、高、深（以弗所書3:18-19）。
我們的傳承何其美好！在我們的世代，與以往任何時代不同，基督的愛已在許多基督徒品格和生活多彩多姿的光輝中彰顯出來。有時候，跟隨基督的人渾然忘我地照顧其他人，展現出牧者如何找尋他的羊，以及婦人如何找尋她的錢幣的見證，這是耶穌在世上短暫的服事期間所無法完成的。有時候，跟隨基督的人榮耀基督的方式，就是摯愛那些身處幽暗遙遠的人群，再一次捨命做「多人的贖價」。
———這是一個偉大的時代，現在正是拯救的日子！———
當時正在發生許多震撼人心的事情，乃過去相當罕見，整個基督教世界不斷地有男女基督徒在「基督之愛」的激勵下前往世界各地，只要能傳揚那「萬名之上的名」，他們都在所不辭，甘願放棄家人、朋友、健康與生命毫無怨言！
字裡行間揭示感人見證敘事的爆發力，彰顯復活主的拯救行動在每個世代都是現在進行式；記錄本地信徒的信仰故事珍貴無比，值得全面推廣訴說上帝的偉大作為！
目錄
編序 找尋失落之子的上帝｜謝大立
前言
第1章 一趟舊時旅程
第2章 溪湖盜匪：生平與時代
第3章 陳其祥
第4章 大老爺
第5章 不法之徒
第6章 應允
第7章 復仇者
第8章 村民
第9章 家庭教會
第10章 遭迫害的學者
第11章 傳道人的巧智
第12章 耶穌基督的僕人
第13章 結語
第14章 附錄：基督之愛的印記
特別收錄 教會歷史口述訪談提問範例｜謝大立
前言
第1章 一趟舊時旅程
第2章 溪湖盜匪：生平與時代
第3章 陳其祥
第4章 大老爺
第5章 不法之徒
第6章 應允
第7章 復仇者
第8章 村民
第9章 家庭教會
第10章 遭迫害的學者
第11章 傳道人的巧智
第12章 耶穌基督的僕人
第13章 結語
第14章 附錄：基督之愛的印記
特別收錄 教會歷史口述訪談提問範例｜謝大立
序／導讀
【前言】
本書中一系列故事所敘述的是新與舊、蠻荒與開化、漢人與日本人、古老傳統與耶穌基督福音的相遇。各章節之間沒有明確的關聯；密切關聯本非作者初衷，因為它們的重點之一就在於呈現各異其趣的生活型態。然而，前三章是刻意安排在本書起頭部分，好讓讀者能藉此管窺這片土地及其人民。要知道，在地圖上顯得渺小的福爾摩沙，其人口數卻相當於愛爾蘭或者蘇格蘭。
作者最初對於盜匪、官員和受迫害學者的故事僅略知皮毛，因此曾探詢並交叉比對以求得事實真相，然後把結果如實記錄於此。在官員的故事中，部分細節取自吾友劉忠堅（Rev. Dr. Duncan MacLeod）的《美麗之島》（The Beautiful Island）。
讀者或許想要稍微瞭解那些信奉其他神明的人，以及他們最初進入教會的過程。書中兩章就是以此為主題，緊接其後的三章則是關於基督傳道人的故事。
如果有人抱怨作者先前所寫的《異教徒的心》（The Heathen Heart）沒有重印的話，那麼他們可在本書附錄中找到一些彌補。至於那些想要避開思想困擾的人，請不用翻閱這個部分。
梅監務(Campbell N. Moody)
雷諾斯鎮(Lennoxtown), 1932年6月
【編序】
找尋失落之子的上帝（節錄）
今年（2025）是台灣基督長老教會（Presbyterian Church in Taiwan，PCT）慶祝160週年，加拿大長老教會（Presbyterian Church in Canada，PCC）慶祝150週年1的特別時刻。同時也是梅監務牧師（Campbell N. Moody）、蘭大衛醫師（David Landsborough）、廉德烈牧師（Andrew Neilson）……等在台宣教130週年的紀念，標示著中部地區宣教的重要里程碑。欣逢溫哥華台灣基督長老教會設教40週年，我們樂意藉由資助出版梅監務牧師著作《王的賓客》（The King's Guest）的中文譯本，表明我們對基督救贖的感恩。身為海外台灣人教會的一員，我們來自台灣各地，從台灣頭到台灣尾都有著各自的信仰故事。設教35週年時，我們資助出版了北部宣教歷史著作──劉忠堅（Rev. Dr. Duncan MacLeod）牧師的《美麗之島：北部教會宣教禧年回顧與前瞻》（The Beautiful Island : The Story of Fifty Years in North Formosa），2以回應上帝藉由加拿大長老教會的宣教行動所成就的美好見證。
如今，我們關注中南部的宣教歷史，感念英國長老教會在台宣教的無私奉獻，特別聚焦中部地區教會拓展的歷程，其中包括我們許多兄姊在台灣家鄉教會的發展史。梅監務牧師在該書出版序文中表明，藉由系列故事要傳達的是「新與舊、蠻荒與開化、漢人與日本人、古老傳統與耶穌基督福音的相遇」，雖然各章節之間沒有明確的關連，卻也呈現各異其趣的生活型態。其中在資料運用上，部分參考了好友劉忠堅的《美麗之島》。
在正文結語的起頭，梅牧師引約翰福音末了的話，「耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了」（約21:25），揭示見證敘事的爆發力，彰顯復活主的拯救行動在每個世代都是現在進行式，因而記錄本地信徒的信仰故事亦十足珍貴，值得全面推廣來訴說上帝的偉大作為。
書中第一章〈一趟舊時旅程〉祖公魚廟（Temple of the Grandfather Fish）的寫實記趣，突顯三人為虎輕信的荒謬，呈現了在造神的背後，人心渴望拜神的基本需求，藉此埋下後面各章歸信基督福音的伏筆。雖然每個故事之間沒有明確的關連，卻也發現「是真，是舊，猶久永新」的福音真理終將成為祝福的源頭。第二章〈溪湖盜匪〉（The Robber of River-Hollow）、第五章霧峰的〈不法之徒〉（The Outlaw）、第七章梧棲魚寮的〈復仇者〉（The Avenger）木生（Bokseng），可讀到日據初期呈現新與舊、蠻荒與開化等元素，譜出在生命盡頭的轉彎處，與耶穌基督福音相遇後，得以向上提升的轉化力量，有如一趟自蠻荒邁向開化的旅程。
另一類則記錄了知識份子信主的歷程，如第三章〈陳其祥〉（Tan Keeshong）、第四章豐原〈大老爺〉（Master Goodsir）、第九章〈家庭教會〉（林家，The Church In The House）、第十章〈受迫害的學者〉（The Persecuted Scholar）林赤馬（Brown-Horse Wood，學恭），皆可窺見主流社會價值與上帝國價值交手時所呈現的張力與較勁，歷經超過人的知識所能理解的聖愛，最終在聖靈工作的感化中看見歸信後的燦爛見證。其中，這些見證呈現知識分子視之如命的古老傳統知識，最終如何融入新的信仰體系，在新、舊之間的掙扎與調和，邁向重新定位再出發的天路歷程。
第六章和美的〈應允〉（Promise），看似平淡無味的故事，卻有深刻的信仰類比，應允入贅的人生，有如白白領受恩典的罪人，一切盼望的根基都建立在上帝的應允（Promise），不是倚靠人擁有什麼，而是出於上帝恩典，願意揀選他繼承兒子的名分。
第十一章〈傳道人的巧智〉（A Preacher’s Diplomacy），提及平埔族傳道人宋先生被派到北港（Northmouth）教會，面對聽道者複雜的背景，如何機智化解可能面臨的各種考驗。呈現了當時受輕視的平埔族，仍可得睿智的祝福，因為敬畏耶和華是智慧的開 端。文中也陳述了漢人和平埔族互動百態，包括信仰型態、交易手法、逼婚騙土地……等荒謬現象。另外，有一位曾去過教會的年輕竊賊，進入媽祖廟偷拿銀項鍊，引發日本警察調查，使得當地基督徒都身處險境；最後，宋先生以會友名冊裡沒有該名竊賊為由，化解基督徒遭受汙名化的危機，並以生活見證贏得異教鄰舍的好感。
第十二章〈耶穌基督的僕人〉（A Servant of Jesus Christ），描述屏東吳葛家族呈現了梅監務在結論所論到的社會階層轉變，亦即家族因著信仰經歷社會地位提升，包括三代人吳著、吳葛（Kat）、美見（Beekyen，就是吳希榮）的信仰傳承及祝福，如何堅信基督而成為家族的新傳統，並在基督裡領受新的祝福，經歷信仰轉化帶來的改變──不論內在的生命或外在的社會地位。其中，美見更是為在地教會的自立自養留下美好典範，1922年辭去傳道師之職，返鄉經營「泰平農園」。
第八章〈村民〉（The Villagers），呈現宣揚福音的現場實況，其中可讀到宣教師梅監務的心路歷程，也能看到林赤馬等本地同工的角色，一起展現逐村佈道的動人場景。這章成了詮釋宣教團隊如何佈道、建立教會的代表作，在輕鬆地講述福音與對話中，不難令人感受福音使者的深刻用心，並且讓讀者領略宣揚福音的迫切性，為全書畫龍點睛而起了神來一筆的效果。
本書中一系列故事所敘述的是新與舊、蠻荒與開化、漢人與日本人、古老傳統與耶穌基督福音的相遇。各章節之間沒有明確的關聯；密切關聯本非作者初衷，因為它們的重點之一就在於呈現各異其趣的生活型態。然而，前三章是刻意安排在本書起頭部分，好讓讀者能藉此管窺這片土地及其人民。要知道，在地圖上顯得渺小的福爾摩沙，其人口數卻相當於愛爾蘭或者蘇格蘭。
作者最初對於盜匪、官員和受迫害學者的故事僅略知皮毛，因此曾探詢並交叉比對以求得事實真相，然後把結果如實記錄於此。在官員的故事中，部分細節取自吾友劉忠堅（Rev. Dr. Duncan MacLeod）的《美麗之島》（The Beautiful Island）。
讀者或許想要稍微瞭解那些信奉其他神明的人，以及他們最初進入教會的過程。書中兩章就是以此為主題，緊接其後的三章則是關於基督傳道人的故事。
如果有人抱怨作者先前所寫的《異教徒的心》（The Heathen Heart）沒有重印的話，那麼他們可在本書附錄中找到一些彌補。至於那些想要避開思想困擾的人，請不用翻閱這個部分。
梅監務(Campbell N. Moody)
雷諾斯鎮(Lennoxtown), 1932年6月
【編序】
找尋失落之子的上帝（節錄）
今年（2025）是台灣基督長老教會（Presbyterian Church in Taiwan，PCT）慶祝160週年，加拿大長老教會（Presbyterian Church in Canada，PCC）慶祝150週年1的特別時刻。同時也是梅監務牧師（Campbell N. Moody）、蘭大衛醫師（David Landsborough）、廉德烈牧師（Andrew Neilson）……等在台宣教130週年的紀念，標示著中部地區宣教的重要里程碑。欣逢溫哥華台灣基督長老教會設教40週年，我們樂意藉由資助出版梅監務牧師著作《王的賓客》（The King's Guest）的中文譯本，表明我們對基督救贖的感恩。身為海外台灣人教會的一員，我們來自台灣各地，從台灣頭到台灣尾都有著各自的信仰故事。設教35週年時，我們資助出版了北部宣教歷史著作──劉忠堅（Rev. Dr. Duncan MacLeod）牧師的《美麗之島：北部教會宣教禧年回顧與前瞻》（The Beautiful Island : The Story of Fifty Years in North Formosa），2以回應上帝藉由加拿大長老教會的宣教行動所成就的美好見證。
如今，我們關注中南部的宣教歷史，感念英國長老教會在台宣教的無私奉獻，特別聚焦中部地區教會拓展的歷程，其中包括我們許多兄姊在台灣家鄉教會的發展史。梅監務牧師在該書出版序文中表明，藉由系列故事要傳達的是「新與舊、蠻荒與開化、漢人與日本人、古老傳統與耶穌基督福音的相遇」，雖然各章節之間沒有明確的關連，卻也呈現各異其趣的生活型態。其中在資料運用上，部分參考了好友劉忠堅的《美麗之島》。
在正文結語的起頭，梅牧師引約翰福音末了的話，「耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了」（約21:25），揭示見證敘事的爆發力，彰顯復活主的拯救行動在每個世代都是現在進行式，因而記錄本地信徒的信仰故事亦十足珍貴，值得全面推廣來訴說上帝的偉大作為。
書中第一章〈一趟舊時旅程〉祖公魚廟（Temple of the Grandfather Fish）的寫實記趣，突顯三人為虎輕信的荒謬，呈現了在造神的背後，人心渴望拜神的基本需求，藉此埋下後面各章歸信基督福音的伏筆。雖然每個故事之間沒有明確的關連，卻也發現「是真，是舊，猶久永新」的福音真理終將成為祝福的源頭。第二章〈溪湖盜匪〉（The Robber of River-Hollow）、第五章霧峰的〈不法之徒〉（The Outlaw）、第七章梧棲魚寮的〈復仇者〉（The Avenger）木生（Bokseng），可讀到日據初期呈現新與舊、蠻荒與開化等元素，譜出在生命盡頭的轉彎處，與耶穌基督福音相遇後，得以向上提升的轉化力量，有如一趟自蠻荒邁向開化的旅程。
另一類則記錄了知識份子信主的歷程，如第三章〈陳其祥〉（Tan Keeshong）、第四章豐原〈大老爺〉（Master Goodsir）、第九章〈家庭教會〉（林家，The Church In The House）、第十章〈受迫害的學者〉（The Persecuted Scholar）林赤馬（Brown-Horse Wood，學恭），皆可窺見主流社會價值與上帝國價值交手時所呈現的張力與較勁，歷經超過人的知識所能理解的聖愛，最終在聖靈工作的感化中看見歸信後的燦爛見證。其中，這些見證呈現知識分子視之如命的古老傳統知識，最終如何融入新的信仰體系，在新、舊之間的掙扎與調和，邁向重新定位再出發的天路歷程。
第六章和美的〈應允〉（Promise），看似平淡無味的故事，卻有深刻的信仰類比，應允入贅的人生，有如白白領受恩典的罪人，一切盼望的根基都建立在上帝的應允（Promise），不是倚靠人擁有什麼，而是出於上帝恩典，願意揀選他繼承兒子的名分。
第十一章〈傳道人的巧智〉（A Preacher’s Diplomacy），提及平埔族傳道人宋先生被派到北港（Northmouth）教會，面對聽道者複雜的背景，如何機智化解可能面臨的各種考驗。呈現了當時受輕視的平埔族，仍可得睿智的祝福，因為敬畏耶和華是智慧的開 端。文中也陳述了漢人和平埔族互動百態，包括信仰型態、交易手法、逼婚騙土地……等荒謬現象。另外，有一位曾去過教會的年輕竊賊，進入媽祖廟偷拿銀項鍊，引發日本警察調查，使得當地基督徒都身處險境；最後，宋先生以會友名冊裡沒有該名竊賊為由，化解基督徒遭受汙名化的危機，並以生活見證贏得異教鄰舍的好感。
第十二章〈耶穌基督的僕人〉（A Servant of Jesus Christ），描述屏東吳葛家族呈現了梅監務在結論所論到的社會階層轉變，亦即家族因著信仰經歷社會地位提升，包括三代人吳著、吳葛（Kat）、美見（Beekyen，就是吳希榮）的信仰傳承及祝福，如何堅信基督而成為家族的新傳統，並在基督裡領受新的祝福，經歷信仰轉化帶來的改變──不論內在的生命或外在的社會地位。其中，美見更是為在地教會的自立自養留下美好典範，1922年辭去傳道師之職，返鄉經營「泰平農園」。
第八章〈村民〉（The Villagers），呈現宣揚福音的現場實況，其中可讀到宣教師梅監務的心路歷程，也能看到林赤馬等本地同工的角色，一起展現逐村佈道的動人場景。這章成了詮釋宣教團隊如何佈道、建立教會的代表作，在輕鬆地講述福音與對話中，不難令人感受福音使者的深刻用心，並且讓讀者領略宣揚福音的迫切性，為全書畫龍點睛而起了神來一筆的效果。
試閱
第一章
一趟舊時旅程
魚路古道
兩個男人排成一列踩著小碎步走在小徑上。他們並不匆忙，因為前面還有一段遙遠的路程；不過，他們倆人肩上竹扁擔的兩端各掛著一大簍魚貨，而碎步最適合因應擺盪的重擔。他們面部緊繃，而且不多話，因為超過一百多斤的重擔壓得讓人無法多說話。他們要往東走，但小徑卻在沒有任何樹籬的稻田中彎來繞去，如果是新手的話，想必會迷失在四通八達的田埂中，不知何去何從。
那裡沒有明顯的地標，因為整個平原上雖然布滿一叢叢的竹林，但看起來都一個樣，而且路徑一旦延伸到濃密甘蔗田裡，就什麼都看不見了。這兩個旅人毫無猶豫，他們走到高達50呎的竹林前緣時，看似沒有去路，但他們突然往左轉，然後往右轉，接著在穿過障礙後，經過一間小店。那間店的四壁是編竹夾泥牆，屋頂則是厚厚的茅草，看起來相當狹小又陰暗，就像是間隱藏樹林裡的修院。
店主已經把窗板卸下來，然後就站在沒有玻璃的窗子的後面。櫃台沒有照明，但屋後有一抹紅光，他太太正在那裡把一小捆稻草放進大鐵飯鍋的下方。他把一個盛滿熱騰騰米飯，上面還用一塊骯髒的布半掩著的大陶鍋，放在窗口外的一塊木板上。他的大兒子拿來幾只碗和幾雙筷子，以及幾盤各式菜餚，然後他就邀請旅人們入座休息。然而，這兩個外地人已經在黎明前吃過早餐了，於是低聲說了個「真好！（謝謝你的邀請！）」就繼續快步穿過村子。
鄉間、林蔭、土地公
這裡雖然是個村子，但濃密的竹林遮蔽了大部分的視線。一頭黑豬發出一聲呼嚕從他們身旁竄過去，正當他們即將走到開闊處時，迎面遇到一個肩上扛木犁頭，手裡牽著牛鼻繩準備把水牛趕到田裡上工的農人。這對旅人不得不放緩步伐，等待那人和牛讓出路來。那農人客客氣氣地問道：「你們要去那兒？」他們答道：「我們要去內陸，」接著就繼續他們艱辛的旅程。
此時，一條小溪在小徑旁邊靜靜地流著。它其實是一條人工水道，一路分叉出更細小的支流灌溉周遭的水稻。那兩人正走在一座把花崗岩板鋪在磚墩上搭造成的小橋渡過溪流。橋的一端放著幾張紙錢，那是有人供奉給這座橋的神明的。
四周沒有房舍；任何家庭在那裡居住耕種都不安全。但這兩個旅人每隔半哩路就遇到濃密的竹林，它們能夠隱蔽與保護百姓擁擠的房舍，免於風雨的吹襲和匪徒的侵擾。
此時，日頭已經升起，兩人身上穿的靛藍外衣，因為被汗水浸透而呈現暗藍色。他們不時把扁擔從右肩換到左肩，再從左肩換到右肩。其中一人望著東邊的群山，驚嘆道：「土地公在鍛銀了！」他的同伴抬頭觀看，見到群山之巔在那天散發著白色光芒。雖然當時已進入一月，但他們倆人都沒有猜出真相。他們倆人也都沒有聽說過狡猾樟腦工人的傳聞。一個冬天早晨，他扛著滿滿兩大簍的貨物匆匆下山。抵達市集後，商人們來檢視他的貨物。沒錯，它的顏色純白，並且散發出一貫的樟腦味。在用桿秤稱重，並經過一番討價還價後，終於決定並付清貨款。那個山地人兜裡揣著幾塊銀子興高采烈地離開了。商人們也很高興；但是，隨著冬天氣溫回升，他們的貨物日漸縮小，到最後僅剩下沒有幾斤的重量。原來那個狡詐的山地人在雪白的樟腦上灑了一層厚厚的新雪。
小販、市集、老榕樹
兩個旅人沒有花時間遙望群山；他們已經接近城市了。城牆高聳在他們之上，只要穿過昏暗造型猶如鐵路橋的城門拱道，他們就能進入街道。此時，他們的步伐要小心謹慎，並要留意肩上的重擔。腳步務必穩健地踏在石子路上；如果他們不靈活調整後方的簍子，隨時可能會撞倒路邊小販的糖果盤；且在遇到有轎子迎面而來時，他們必須緊靠著銅匠舖以免相撞。這時他們趕上兩位穿著絲綢的老嫗，她們先後相隨蹣跚而行，其中一位還把手搭在孫子的肩膀上保持平衡。這些外地人放慢腳步讓他們先通過。然後，有三個人聚在一起聊天把道路給阻塞了，直到有人喊了聲：「讓路！」才又通暢。
這兩個魚販和其他路人相撞時，總是大聲嚷嚷，並發出咒罵又爆粗口，就這樣他們終於到達鎮上另一端的城門。接著，他們在兩排店鋪之間走了整整半哩路到達郊區。他們在那裡暫時把擔子放下來，坐在一把長條凳上啜了點黑色蔬菜凍，又吃了點香蕉。他們用長長的竹煙筒吸了一兩口煙，然後扔了幾枚銅板在店鋪櫃台上，接著就繼續上路。
中午時分，他們和一大群旅人擠在一棵老榕樹的蔭下休息，同時有兩三個攤販熱絡地賣著熟米飯，甘薯稀飯，當然還有芋頭和其他各種食物；還有醃菜、小蝦和薑等佐料供人自取。一個面色蒼白的人自備一雙象牙白的筷子坐在那裡，他因為信仰吃素，所以不能使用被葷食玷污的筷子。
他們繼續一哩一哩地往前走，經過許多城鎮和村莊。日頭很毒辣，因此他們把外衣脫下放在擔子上。有些道路上會鋪著一層踏腳石，因為從小山上沖刷下來的粗糙礫石，使得地面非常崎嶇不平。
草鞋墩
他們終於接近山區了，一座叫做草鞋墩的小鎮就在眼前。這個稱呼的典故，是以前有一隊中國士兵在討伐番匪回來後，把穿破的鞋子就扔在他們休息的小土丘上，而那個小鎮就位在小土丘的山腳下。當地有許多小旅館，因為那是通往山區的樞紐，來往的交通頻繁。大量的樟腦從山區運抵此地，整條街道充滿濃濃的樟腦味，還有許多煤油和其他貨物湧入。長長一列的挑夫正準備進入鎮裡。
我們的旅人找到住處，吃過晚餐後，就一頭栽到竹床上。竹編的屏風傳出濃烈的氣味；住在隔壁房間的人正抽著鴉片低聲聊天。就在他們聊天時，我們疲憊的旅人已經沉睡入夢。
隔天拂曉他們踏上旅途的第二階段。對那個較年輕的旅人來說，一切都很陌生。他以前從未越過任何山嶺，因此這趟山路讓他感覺四肢俱疲。他從未看過岩石、樹蕨，或者蛇像條繩子一樣垂掛在林中的大樹上。突然間，他看到路旁不遠處有樣東西正懸空隨風搖擺。年紀較長的那位解釋說：「那是一隻中了圈套的兔子。」昨天有捕獸人在幼竹頂端繫了個繩套，然後把竹子拗彎到地面，接著簡單地把它固定住，只要稍微一碰有點動靜就會彈回去。在那裡覓食的兔子腳一踏進繩套，就會被拋到半空中，掛在幼竹上，就像條掛在魚竿上的鮭魚。
那年輕人驚嘆道：「我從來沒嚐過兔子肉，真想嚐嚐兔子的味道。」他的同伴反對道：「不過任意拿取陷阱裡的東西可是違反山地法的。不論陷阱裡的是猴子、小鹿還是兔子，都是安置陷阱那個人的。」對方答道：「嗯，那我們付錢買。這裡的人把鹹魚視為珍品；我們可以把陷阱裡的兔子拿走，然後放一條我們的鹹魚代替。」他們就這麼做了，然後繼續他們的旅程。
此時，所有村落都已經在他們身後，周遭一切非常安靜，只聽得到谷底潺潺的溪水聲，以及森林中偶爾傳來的鹿鳴。有個工人正獨自用他帶鑿的手斧砍一根木材，旁邊地上還放著一桿槍；成堆的香料屑已可以放進樟腦蒸餾器了。
槍桿、哨所、中心點
此時有一陣敲擊竹梆的聲音傳來。這兩個旅人舉頭就看到他們正上方有一棟小木屋，屋子周圍有一圈密實的木籬笆。籬笆裡站著一個黝黑的傢伙，手裡端著槍，而他太太則背著一個嬰兒站在木屋的門口。柵欄裡的那個男人一直保持著警戒。他們問他四周是否有番人時，他答道：「他們曾在一個月前下山，但最近沒有看到他們。」兩個外地人繼續前行，而那個民兵則敲響了他的竹梆。接著大約在山谷前方四分之一哩遠處傳來回應的響聲。附近的哨所顯然知道要提防行經此地的路客，而且他的槍已處於待命狀態。
這兩個外地人就從一個哨所移動到另一個哨所，一路上竹梆的響聲不絕於耳，善意的槍桿也近在咫尺。這些哨兵是什麼人？有人可能會認為他們是漢人，但他們的膚色比較黑些，他們的眼睛更圓一點，而且說話帶有一種特別的腔調，聽來漢語不是他們的母語。他們是番人的後代，而他們的先祖到了大約一百年前才順服漢人的統治。
直至傍晚時分，這兩個商販才抵達一座位在狹小平原上，四周被群山環繞的繁榮小鎮：當地距離福爾摩沙的中心點不遠。隔天，他們在街上看到一些不常見的景象，例如一捆公鹿角，一、兩張熊皮，還有幾張可能是羚羊和豹子的皮。兩位紋面的番婦，彷彿臉頰上蓋著一層藍色面紗漫步走過街旁的店鋪。這兩個商販在賣掉他們的鹹魚後，採購了大量的鹿角和其他山產，然後就離開那小鎮。他們跨越平原時看到一個耕民在晨作時手裡還拿著一支槍，這是因為村民（全都是開化的原住民）必須經常防備遭人偷襲。當地已經有不少人遭到番人殺害。兩個商販沒有遭遇任何危險，及時返回海岸。
祖公魚的生日
一年後，他們再次前往山區。第二天，他們在跋涉幾哩路後，驚訝地聽到林裡騷動發出的巨大聲響。他們聽到敲鈸的響聲，然後是喧鬧的人聲，他們從樹葉間隙看到各種顏色，粉色、白色、腥紅色，綠色和蔚藍色。婦女和孩童都穿著他們最好的服裝，還有一群男人站在一旁。
「這裡為什麼會這麼熱鬧？」旅人們問道。
「今天是祖公魚的生日！」所有人齊聲喊道。這個孤僻的地點顯然是某個神明的家，因為那裡矗立著一間小廟或著說神盦。這似乎有點奇怪，因為一年前那裡還沒有這個建築。但每個人都信誓旦旦地表示這個神明的力量很強大，因為前來尋求醫治腿上的潰瘍、眼疾以及其他病痛的病人，只要他們允諾用碗盛著米飯、豬肉、魚等等供奉神明，他們就能恢復健康。兩個外來客進入廟內後看到祭壇上的線香正冒著煙，而其後方則有一大條鹹魚。
他們驚嘆道：「怎麼回事，那條就是我們一年前放在這裡的魚啊！」這番話引起一陣喧嘩。沒有人聽信他們的話。百姓都堅稱那個神秘的存在就是一條靈魚。要不然牠怎麼會來到這處位在山地的林子裡？他們說，一個補獸人有天在巡察時，看到這條魚神掛在他的竹子上。他感到驚訝與敬畏，而且每個聽到這個消息的人都滿心驚奇。接著，他們同意以其名義建造一座廟。他們表示：「他最初就是在整整一年前出現的，因此我們要為他舉辦一場生日宴。」
這兩個旅人再次回應道：「胡說，那條魚根本不是神明。當時我們挑著魚貨經過這裡，就跟我們現在一樣。那時我們看到你設的陷阱捕到一隻兔子，我們就取走牠；但我們不願意白白拿走，所以就把我們挑的魚貨裡的一條鹹魚放進繩套裡作為交換。」
好一陣子沒有人願意聽兩個販子的故事；因為這會使「祖公魚」顯得荒謬。但他們一直堅持他們的故事是真的，最後每個人不得不接受這個事實。不久之後，魚神和他的廟就不見蹤影了。
一趟舊時旅程
魚路古道
兩個男人排成一列踩著小碎步走在小徑上。他們並不匆忙，因為前面還有一段遙遠的路程；不過，他們倆人肩上竹扁擔的兩端各掛著一大簍魚貨，而碎步最適合因應擺盪的重擔。他們面部緊繃，而且不多話，因為超過一百多斤的重擔壓得讓人無法多說話。他們要往東走，但小徑卻在沒有任何樹籬的稻田中彎來繞去，如果是新手的話，想必會迷失在四通八達的田埂中，不知何去何從。
那裡沒有明顯的地標，因為整個平原上雖然布滿一叢叢的竹林，但看起來都一個樣，而且路徑一旦延伸到濃密甘蔗田裡，就什麼都看不見了。這兩個旅人毫無猶豫，他們走到高達50呎的竹林前緣時，看似沒有去路，但他們突然往左轉，然後往右轉，接著在穿過障礙後，經過一間小店。那間店的四壁是編竹夾泥牆，屋頂則是厚厚的茅草，看起來相當狹小又陰暗，就像是間隱藏樹林裡的修院。
店主已經把窗板卸下來，然後就站在沒有玻璃的窗子的後面。櫃台沒有照明，但屋後有一抹紅光，他太太正在那裡把一小捆稻草放進大鐵飯鍋的下方。他把一個盛滿熱騰騰米飯，上面還用一塊骯髒的布半掩著的大陶鍋，放在窗口外的一塊木板上。他的大兒子拿來幾只碗和幾雙筷子，以及幾盤各式菜餚，然後他就邀請旅人們入座休息。然而，這兩個外地人已經在黎明前吃過早餐了，於是低聲說了個「真好！（謝謝你的邀請！）」就繼續快步穿過村子。
鄉間、林蔭、土地公
這裡雖然是個村子，但濃密的竹林遮蔽了大部分的視線。一頭黑豬發出一聲呼嚕從他們身旁竄過去，正當他們即將走到開闊處時，迎面遇到一個肩上扛木犁頭，手裡牽著牛鼻繩準備把水牛趕到田裡上工的農人。這對旅人不得不放緩步伐，等待那人和牛讓出路來。那農人客客氣氣地問道：「你們要去那兒？」他們答道：「我們要去內陸，」接著就繼續他們艱辛的旅程。
此時，一條小溪在小徑旁邊靜靜地流著。它其實是一條人工水道，一路分叉出更細小的支流灌溉周遭的水稻。那兩人正走在一座把花崗岩板鋪在磚墩上搭造成的小橋渡過溪流。橋的一端放著幾張紙錢，那是有人供奉給這座橋的神明的。
四周沒有房舍；任何家庭在那裡居住耕種都不安全。但這兩個旅人每隔半哩路就遇到濃密的竹林，它們能夠隱蔽與保護百姓擁擠的房舍，免於風雨的吹襲和匪徒的侵擾。
此時，日頭已經升起，兩人身上穿的靛藍外衣，因為被汗水浸透而呈現暗藍色。他們不時把扁擔從右肩換到左肩，再從左肩換到右肩。其中一人望著東邊的群山，驚嘆道：「土地公在鍛銀了！」他的同伴抬頭觀看，見到群山之巔在那天散發著白色光芒。雖然當時已進入一月，但他們倆人都沒有猜出真相。他們倆人也都沒有聽說過狡猾樟腦工人的傳聞。一個冬天早晨，他扛著滿滿兩大簍的貨物匆匆下山。抵達市集後，商人們來檢視他的貨物。沒錯，它的顏色純白，並且散發出一貫的樟腦味。在用桿秤稱重，並經過一番討價還價後，終於決定並付清貨款。那個山地人兜裡揣著幾塊銀子興高采烈地離開了。商人們也很高興；但是，隨著冬天氣溫回升，他們的貨物日漸縮小，到最後僅剩下沒有幾斤的重量。原來那個狡詐的山地人在雪白的樟腦上灑了一層厚厚的新雪。
小販、市集、老榕樹
兩個旅人沒有花時間遙望群山；他們已經接近城市了。城牆高聳在他們之上，只要穿過昏暗造型猶如鐵路橋的城門拱道，他們就能進入街道。此時，他們的步伐要小心謹慎，並要留意肩上的重擔。腳步務必穩健地踏在石子路上；如果他們不靈活調整後方的簍子，隨時可能會撞倒路邊小販的糖果盤；且在遇到有轎子迎面而來時，他們必須緊靠著銅匠舖以免相撞。這時他們趕上兩位穿著絲綢的老嫗，她們先後相隨蹣跚而行，其中一位還把手搭在孫子的肩膀上保持平衡。這些外地人放慢腳步讓他們先通過。然後，有三個人聚在一起聊天把道路給阻塞了，直到有人喊了聲：「讓路！」才又通暢。
這兩個魚販和其他路人相撞時，總是大聲嚷嚷，並發出咒罵又爆粗口，就這樣他們終於到達鎮上另一端的城門。接著，他們在兩排店鋪之間走了整整半哩路到達郊區。他們在那裡暫時把擔子放下來，坐在一把長條凳上啜了點黑色蔬菜凍，又吃了點香蕉。他們用長長的竹煙筒吸了一兩口煙，然後扔了幾枚銅板在店鋪櫃台上，接著就繼續上路。
中午時分，他們和一大群旅人擠在一棵老榕樹的蔭下休息，同時有兩三個攤販熱絡地賣著熟米飯，甘薯稀飯，當然還有芋頭和其他各種食物；還有醃菜、小蝦和薑等佐料供人自取。一個面色蒼白的人自備一雙象牙白的筷子坐在那裡，他因為信仰吃素，所以不能使用被葷食玷污的筷子。
他們繼續一哩一哩地往前走，經過許多城鎮和村莊。日頭很毒辣，因此他們把外衣脫下放在擔子上。有些道路上會鋪著一層踏腳石，因為從小山上沖刷下來的粗糙礫石，使得地面非常崎嶇不平。
草鞋墩
他們終於接近山區了，一座叫做草鞋墩的小鎮就在眼前。這個稱呼的典故，是以前有一隊中國士兵在討伐番匪回來後，把穿破的鞋子就扔在他們休息的小土丘上，而那個小鎮就位在小土丘的山腳下。當地有許多小旅館，因為那是通往山區的樞紐，來往的交通頻繁。大量的樟腦從山區運抵此地，整條街道充滿濃濃的樟腦味，還有許多煤油和其他貨物湧入。長長一列的挑夫正準備進入鎮裡。
我們的旅人找到住處，吃過晚餐後，就一頭栽到竹床上。竹編的屏風傳出濃烈的氣味；住在隔壁房間的人正抽著鴉片低聲聊天。就在他們聊天時，我們疲憊的旅人已經沉睡入夢。
隔天拂曉他們踏上旅途的第二階段。對那個較年輕的旅人來說，一切都很陌生。他以前從未越過任何山嶺，因此這趟山路讓他感覺四肢俱疲。他從未看過岩石、樹蕨，或者蛇像條繩子一樣垂掛在林中的大樹上。突然間，他看到路旁不遠處有樣東西正懸空隨風搖擺。年紀較長的那位解釋說：「那是一隻中了圈套的兔子。」昨天有捕獸人在幼竹頂端繫了個繩套，然後把竹子拗彎到地面，接著簡單地把它固定住，只要稍微一碰有點動靜就會彈回去。在那裡覓食的兔子腳一踏進繩套，就會被拋到半空中，掛在幼竹上，就像條掛在魚竿上的鮭魚。
那年輕人驚嘆道：「我從來沒嚐過兔子肉，真想嚐嚐兔子的味道。」他的同伴反對道：「不過任意拿取陷阱裡的東西可是違反山地法的。不論陷阱裡的是猴子、小鹿還是兔子，都是安置陷阱那個人的。」對方答道：「嗯，那我們付錢買。這裡的人把鹹魚視為珍品；我們可以把陷阱裡的兔子拿走，然後放一條我們的鹹魚代替。」他們就這麼做了，然後繼續他們的旅程。
此時，所有村落都已經在他們身後，周遭一切非常安靜，只聽得到谷底潺潺的溪水聲，以及森林中偶爾傳來的鹿鳴。有個工人正獨自用他帶鑿的手斧砍一根木材，旁邊地上還放著一桿槍；成堆的香料屑已可以放進樟腦蒸餾器了。
槍桿、哨所、中心點
此時有一陣敲擊竹梆的聲音傳來。這兩個旅人舉頭就看到他們正上方有一棟小木屋，屋子周圍有一圈密實的木籬笆。籬笆裡站著一個黝黑的傢伙，手裡端著槍，而他太太則背著一個嬰兒站在木屋的門口。柵欄裡的那個男人一直保持著警戒。他們問他四周是否有番人時，他答道：「他們曾在一個月前下山，但最近沒有看到他們。」兩個外地人繼續前行，而那個民兵則敲響了他的竹梆。接著大約在山谷前方四分之一哩遠處傳來回應的響聲。附近的哨所顯然知道要提防行經此地的路客，而且他的槍已處於待命狀態。
這兩個外地人就從一個哨所移動到另一個哨所，一路上竹梆的響聲不絕於耳，善意的槍桿也近在咫尺。這些哨兵是什麼人？有人可能會認為他們是漢人，但他們的膚色比較黑些，他們的眼睛更圓一點，而且說話帶有一種特別的腔調，聽來漢語不是他們的母語。他們是番人的後代，而他們的先祖到了大約一百年前才順服漢人的統治。
直至傍晚時分，這兩個商販才抵達一座位在狹小平原上，四周被群山環繞的繁榮小鎮：當地距離福爾摩沙的中心點不遠。隔天，他們在街上看到一些不常見的景象，例如一捆公鹿角，一、兩張熊皮，還有幾張可能是羚羊和豹子的皮。兩位紋面的番婦，彷彿臉頰上蓋著一層藍色面紗漫步走過街旁的店鋪。這兩個商販在賣掉他們的鹹魚後，採購了大量的鹿角和其他山產，然後就離開那小鎮。他們跨越平原時看到一個耕民在晨作時手裡還拿著一支槍，這是因為村民（全都是開化的原住民）必須經常防備遭人偷襲。當地已經有不少人遭到番人殺害。兩個商販沒有遭遇任何危險，及時返回海岸。
祖公魚的生日
一年後，他們再次前往山區。第二天，他們在跋涉幾哩路後，驚訝地聽到林裡騷動發出的巨大聲響。他們聽到敲鈸的響聲，然後是喧鬧的人聲，他們從樹葉間隙看到各種顏色，粉色、白色、腥紅色，綠色和蔚藍色。婦女和孩童都穿著他們最好的服裝，還有一群男人站在一旁。
「這裡為什麼會這麼熱鬧？」旅人們問道。
「今天是祖公魚的生日！」所有人齊聲喊道。這個孤僻的地點顯然是某個神明的家，因為那裡矗立著一間小廟或著說神盦。這似乎有點奇怪，因為一年前那裡還沒有這個建築。但每個人都信誓旦旦地表示這個神明的力量很強大，因為前來尋求醫治腿上的潰瘍、眼疾以及其他病痛的病人，只要他們允諾用碗盛著米飯、豬肉、魚等等供奉神明，他們就能恢復健康。兩個外來客進入廟內後看到祭壇上的線香正冒著煙，而其後方則有一大條鹹魚。
他們驚嘆道：「怎麼回事，那條就是我們一年前放在這裡的魚啊！」這番話引起一陣喧嘩。沒有人聽信他們的話。百姓都堅稱那個神秘的存在就是一條靈魚。要不然牠怎麼會來到這處位在山地的林子裡？他們說，一個補獸人有天在巡察時，看到這條魚神掛在他的竹子上。他感到驚訝與敬畏，而且每個聽到這個消息的人都滿心驚奇。接著，他們同意以其名義建造一座廟。他們表示：「他最初就是在整整一年前出現的，因此我們要為他舉辦一場生日宴。」
這兩個旅人再次回應道：「胡說，那條魚根本不是神明。當時我們挑著魚貨經過這裡，就跟我們現在一樣。那時我們看到你設的陷阱捕到一隻兔子，我們就取走牠；但我們不願意白白拿走，所以就把我們挑的魚貨裡的一條鹹魚放進繩套裡作為交換。」
好一陣子沒有人願意聽兩個販子的故事；因為這會使「祖公魚」顯得荒謬。但他們一直堅持他們的故事是真的，最後每個人不得不接受這個事實。不久之後，魚神和他的廟就不見蹤影了。
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