他者與我者之間：漢語基督教的本土實踐與跨文化對話
活動訊息
內容簡介
本書是徐頌贊的學術論文集，收錄了從2013 年到2019年創作和發表的學術文章，以及主題相關的報刊文章、演講稿和紀念文。總體而言，這些文字都是圍繞「漢語基督教的本土實踐和跨文化對話」這一核心議題而展開。雖然，這些文章的論述風格和研究方法各不相同，但是內在的關懷是相通的。這份相通的關懷，就是將基督教與中華文化與社會的關係，視為「他者」與「我者」的關係。它們同時是彼此的「他者」，各從對方身上汲取經驗和他者視角，展開融「他者」入「我者」的交涉過程，進而形塑出新的實踐主體──「漢語基督教」。
圍繞「漢語基督教的本土實踐和跨文化對話」這個核心，作者試圖從中國與西方、本土與全球、傳統與現代等角度，來分析基督教在華人社會文化脈絡中的本土生成與演變，包括跨文化交流、融合民間生活、塑造知識階層、參與公共社會等方面的經驗，並且從歷史、文學、宗教學、人類學的跨學科維度，分為四個部分來反思基督教的中國社會處境和跨文化對話。
圍繞「漢語基督教的本土實踐和跨文化對話」這個核心，作者試圖從中國與西方、本土與全球、傳統與現代等角度，來分析基督教在華人社會文化脈絡中的本土生成與演變，包括跨文化交流、融合民間生活、塑造知識階層、參與公共社會等方面的經驗，並且從歷史、文學、宗教學、人類學的跨學科維度，分為四個部分來反思基督教的中國社會處境和跨文化對話。
目錄
推薦序：再一次的跨越／ⅩⅠ
自序：我研究基督教的初心與反思／ⅩⅢ
壹、文本與詮釋：基督信仰的跨文化對話
明清之際的跨文化對話：以利瑪竇《二十五言》為中心／3
佛耶對話的「慾望」議題：以《成唯識論》卷五與《保羅書信》的對讀為例／35
貳、詩歌與社群：基督教本土化的內在理路
「漢語讚美詩」的生成：以中國基督教的本土化為視野／59
唱新歌與宗教動員：迦南詩歌與當代中國家庭教會的互動生成／77
塑造福音景觀：當代中國的福音歌手、選秀讚美詩與廣場歌隊／103
參、局內與局外：政教關係與本土實踐
中國家庭教會知識分子的社群認同與象徵建構：以成都為例／123
密契與聖約：華人敬虔傳統的民主化詮釋／145
「呼喊」的生成與演變：以一九八〇年代的浙江地區為例／171
肆、隨筆與演講：在中國處境理解「信仰」
當中國人的現代處境和信仰相遇／197
自由花栽於彼岸土：宗教改革的東亞迴響／209
共戴此天：天主教耶穌會與中華文化的碰撞與對話／213
人是被光照的微塵：紀念蔡彥仁教授(1956-2019)／231
對話徐頌贊：中西文化比較視野裡的「宗教」與「學術」問題／243
後記：在風險世界裡，走向「他者」與「我者」的互動／259
參考文獻／263
自序：我研究基督教的初心與反思／ⅩⅢ
壹、文本與詮釋：基督信仰的跨文化對話
明清之際的跨文化對話：以利瑪竇《二十五言》為中心／3
佛耶對話的「慾望」議題：以《成唯識論》卷五與《保羅書信》的對讀為例／35
貳、詩歌與社群：基督教本土化的內在理路
「漢語讚美詩」的生成：以中國基督教的本土化為視野／59
唱新歌與宗教動員：迦南詩歌與當代中國家庭教會的互動生成／77
塑造福音景觀：當代中國的福音歌手、選秀讚美詩與廣場歌隊／103
參、局內與局外：政教關係與本土實踐
中國家庭教會知識分子的社群認同與象徵建構：以成都為例／123
密契與聖約：華人敬虔傳統的民主化詮釋／145
「呼喊」的生成與演變：以一九八〇年代的浙江地區為例／171
肆、隨筆與演講：在中國處境理解「信仰」
當中國人的現代處境和信仰相遇／197
自由花栽於彼岸土：宗教改革的東亞迴響／209
共戴此天：天主教耶穌會與中華文化的碰撞與對話／213
人是被光照的微塵：紀念蔡彥仁教授(1956-2019)／231
對話徐頌贊：中西文化比較視野裡的「宗教」與「學術」問題／243
後記：在風險世界裡，走向「他者」與「我者」的互動／259
參考文獻／263
序／導讀
推薦序
再一次的跨越
今年四月，頌贊要我為他這本論文集寫序時，我腦海中立即想到Boundary–crossing「跨界」這兩個字，相信在形容他對學術的追求上，是很適切的描述。頌贊是一位大陸年輕學者，跨海來台灣念書，他在台灣期間，除了在校認真學習，獲得老師佳評外，還相當積極的參與相關的學術活動，此書中的幾篇文章就是他在台期間的作品。
我也在幾次的演講與學術會議中與他見過面，有過一些交往。所以後來宗教研究所邀請我擔任他的碩論口試委員時，我也很高興地接受，曾詳細閱讀他的碩論文稿，並提供一些意見。（此碩論後來也出版成專書：《中國加利利的歌聲：迦南詩歌與當代中國家庭教會》）。這本論文集再一次顯示頌贊的「跨界」精神。其中文章的主題，從耶穌會的耶儒接觸到耶佛對話，從漢語讚美詩到當代的迦南詩歌，中間雖然有較軟性的文章，但是也有較敏感的當代大陸政教關係的議題，可以看到他保持一個多元寬廣的研究精神，沒有把自己侷限在單一的領域。事實上，在他碩論口試時，口試委員曾提出他用了不只一個研究方法切入論述，是否會顯得專業分歧與不夠深入，但是彥仁兄堅持這是一個可喜的現象，只要在方法學上無誤，碩論是可以採用多元的論述。
頌贊的另一個「跨界」，就是在他嚴謹的學術研究外，還有許多深具感性的新詩創作。記得當年他將詩集傳給我時，我非常訝異他有這麼多感情豐富的作品。事實上他不止具感性還處事細膩，彥仁兄曾告訴我，他與頌贊曾經一起進行過田野調查，對於頌贊辦事的細心與安排印象深刻。借用胡適所說的，「為學要如金字塔，要能廣大要能高」。頌贊的「跨界」精神，就是「博」的底子，期望他可以在「博」與「精」上面繼續充實，相信未來能在教會研究上開拓出新的路徑。特以此文為賀。
王成勉
國立中央大學歷史研究所榮休教授
2020 年7月於台北大直
再一次的跨越
今年四月，頌贊要我為他這本論文集寫序時，我腦海中立即想到Boundary–crossing「跨界」這兩個字，相信在形容他對學術的追求上，是很適切的描述。頌贊是一位大陸年輕學者，跨海來台灣念書，他在台灣期間，除了在校認真學習，獲得老師佳評外，還相當積極的參與相關的學術活動，此書中的幾篇文章就是他在台期間的作品。
我也在幾次的演講與學術會議中與他見過面，有過一些交往。所以後來宗教研究所邀請我擔任他的碩論口試委員時，我也很高興地接受，曾詳細閱讀他的碩論文稿，並提供一些意見。（此碩論後來也出版成專書：《中國加利利的歌聲：迦南詩歌與當代中國家庭教會》）。這本論文集再一次顯示頌贊的「跨界」精神。其中文章的主題，從耶穌會的耶儒接觸到耶佛對話，從漢語讚美詩到當代的迦南詩歌，中間雖然有較軟性的文章，但是也有較敏感的當代大陸政教關係的議題，可以看到他保持一個多元寬廣的研究精神，沒有把自己侷限在單一的領域。事實上，在他碩論口試時，口試委員曾提出他用了不只一個研究方法切入論述，是否會顯得專業分歧與不夠深入，但是彥仁兄堅持這是一個可喜的現象，只要在方法學上無誤，碩論是可以採用多元的論述。
頌贊的另一個「跨界」，就是在他嚴謹的學術研究外，還有許多深具感性的新詩創作。記得當年他將詩集傳給我時，我非常訝異他有這麼多感情豐富的作品。事實上他不止具感性還處事細膩，彥仁兄曾告訴我，他與頌贊曾經一起進行過田野調查，對於頌贊辦事的細心與安排印象深刻。借用胡適所說的，「為學要如金字塔，要能廣大要能高」。頌贊的「跨界」精神，就是「博」的底子，期望他可以在「博」與「精」上面繼續充實，相信未來能在教會研究上開拓出新的路徑。特以此文為賀。
王成勉
國立中央大學歷史研究所榮休教授
2020 年7月於台北大直
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