基督徒與革命：劉靜庵獄中書簡及其他
活動訊息
內容簡介
在中國，以「革命者耶穌」或「革命的基督教」來理解這樣一個「外來」的宗教，必須從晚清一個非常知名的革命團體或組識說起，它即是以武昌高家巷基督教聖公會聖約瑟堂為基地的「日知會」，以及此一組織的關鍵人物劉靜庵。本集中收錄了諸多重要且未曾刊載的史料，包括胡蘭亭編著的《劉靜庵》、《殷子恒先生手抄劉靜菴》之手稿、〈武昌日知會與耶教之關係〉等。
目錄
導論：在中國，只有一位基督徒革命家 曾慶豹 1
選文說明 曾慶豹 29
劉靜庵紀念碑 張難先 31
題劉靜庵畫像 殷子衡 37
皈依基督自述（節選） 殷子衡 39
日知會王劉余何朱諸傳（節選） 熊十力 45
劉靜庵 胡蘭亭 編輯 49
第一章：緒論 49
第二章：幼年及居鄉時代 52
第三章：晉省通道 55
第四章：受誣始末 62
第五章：監中言行 65
第六章：獄中信劄 73
第七章：劉靜庵著作 93
劉靜庵獄中書簡 殷子衡 抄錄 101
《明儒學案》讀提 101
耶穌以死而贖人罪 116
耶穌復生天人之證 118
耶穌復生在天坐上帝右在地偕門徒 123
苦難六意 125
苦難十訓 125
苦難七慰 126
異跡大意四端 126
耶穌乘新驢入耶路撒冷萬人歡呼之頌（缺） 127
救主聖誕美牧師雷德禮讚美頌（缺） 127
獄中自詠（缺） 127
〈中秋夜〉 127
〈秋夜感懷〉 127
〈寄友人某〉 128
〈九月初七日移新監作〉 129
次韻酬答徐君〈冬夜有感見示〉 130
〈附錄徐容作〉 130
〈和易吟村聞子規因憶見寄〉 130
〈松〉 130
〈竹〉 131
〈梅〉 131
〈寶鑑〉（寶劍） 131
〈獄中月夜〉（缺） 131
〈出伏〉 131
〈漫答〉 131
〈冶爐〉 131
〈秋夜有感〉 132
〈幾回夢〉 132
武昌日知會與耶教之關係（手稿） 殷子衡 錄 145
（甲）耶穌所處的環境 147
（乙）耶穌時代的思想 148
（丙）耶穌的處事精神 149
耶穌的傳道工作 152
武昌日知會之破案：節錄《武昌革命真史》 159
武昌日知會紀念碑 166
選文說明 曾慶豹 29
劉靜庵紀念碑 張難先 31
題劉靜庵畫像 殷子衡 37
皈依基督自述（節選） 殷子衡 39
日知會王劉余何朱諸傳（節選） 熊十力 45
劉靜庵 胡蘭亭 編輯 49
第一章：緒論 49
第二章：幼年及居鄉時代 52
第三章：晉省通道 55
第四章：受誣始末 62
第五章：監中言行 65
第六章：獄中信劄 73
第七章：劉靜庵著作 93
劉靜庵獄中書簡 殷子衡 抄錄 101
《明儒學案》讀提 101
耶穌以死而贖人罪 116
耶穌復生天人之證 118
耶穌復生在天坐上帝右在地偕門徒 123
苦難六意 125
苦難十訓 125
苦難七慰 126
異跡大意四端 126
耶穌乘新驢入耶路撒冷萬人歡呼之頌（缺） 127
救主聖誕美牧師雷德禮讚美頌（缺） 127
獄中自詠（缺） 127
〈中秋夜〉 127
〈秋夜感懷〉 127
〈寄友人某〉 128
〈九月初七日移新監作〉 129
次韻酬答徐君〈冬夜有感見示〉 130
〈附錄徐容作〉 130
〈和易吟村聞子規因憶見寄〉 130
〈松〉 130
〈竹〉 131
〈梅〉 131
〈寶鑑〉（寶劍） 131
〈獄中月夜〉（缺） 131
〈出伏〉 131
〈漫答〉 131
〈冶爐〉 131
〈秋夜有感〉 132
〈幾回夢〉 132
武昌日知會與耶教之關係（手稿） 殷子衡 錄 145
（甲）耶穌所處的環境 147
（乙）耶穌時代的思想 148
（丙）耶穌的處事精神 149
耶穌的傳道工作 152
武昌日知會之破案：節錄《武昌革命真史》 159
武昌日知會紀念碑 166
序／導讀
導論
在中國，只有一位基督徒革命家
最為感人的故事，是經由在獄中被他規勸信教的殷子衡轉述出來的。劉靜庵在獄中讀經、禱告、講道、唱詩，劉靜庵第一次向同是與他因搞革命而受牢獄之災的殷子衡佈道時說，「維犘結病在斗室，佛法及於三千大千世界；耶穌降生馬糟，福音傳播地球南北兩極。我靠耶穌基督的聖名，求救中國的苦難，身在縲紲，心在天堂」，之後他提到福音書的內容，認為其中最為精要之處即是表示：
基督教可以救自己，可以救他人，可以救國家，可以救世界。你要趕快皈依基督。救了自己，才好去做那救人救國救世界的工夫，不要蹉跎復蹉跎，像那幾個假革命黨，把我們騙到監牢裡來坐，他們就高飛遠走。……我們要想做真革命黨，就要自做真基督徒。因為革命黨就是要本著基督的博愛主義，為大多數人謀最大幸福呢。
在這些「信仰耶穌的革命黨人」心中，他們經常告誡自己準備為革命付出代價，其精神或動力源於耶穌的一段話：「殺身體不能殺靈魂的，不要怕他」。殷子衡也認為，信靠基督即是自度度人，並求天國實現在人間，受到劉靜庵的感召，他認為馬太福音二十五章三十五節至四十五節那段耶穌的教訓，即是克魯泡特金（Peter Kropotkin）互助主義的先導。
從張難先給劉靜庵前後刻的碑陰和墓誌的內容看來，與他同時代的人對他的人格和精神均有極為崇高的敬仰之意，他的理想是天下一家，無國界、無種族之分、人不少無貴賤、無尊無卑，因而形容劉靜庵為「革命完人」。 同為革命黨人的曹亞伯在《武昌革命真史》中形容劉靜庵是日知會的核心人物，「焉得劉敬安，化身千百萬，使舊腐之人物，一一覺悟哉。敬安作事最機密而沈靜，與日知會幹部諸同志關會議，秘授宣傳革命之方法。……劉敬安擴充日知會之成績，於法人歐吉羅未來演說之前，軍學兩界之入會者，數約萬人。」
在中國，只有一位基督徒革命家
最為感人的故事，是經由在獄中被他規勸信教的殷子衡轉述出來的。劉靜庵在獄中讀經、禱告、講道、唱詩，劉靜庵第一次向同是與他因搞革命而受牢獄之災的殷子衡佈道時說，「維犘結病在斗室，佛法及於三千大千世界；耶穌降生馬糟，福音傳播地球南北兩極。我靠耶穌基督的聖名，求救中國的苦難，身在縲紲，心在天堂」，之後他提到福音書的內容，認為其中最為精要之處即是表示：
基督教可以救自己，可以救他人，可以救國家，可以救世界。你要趕快皈依基督。救了自己，才好去做那救人救國救世界的工夫，不要蹉跎復蹉跎，像那幾個假革命黨，把我們騙到監牢裡來坐，他們就高飛遠走。……我們要想做真革命黨，就要自做真基督徒。因為革命黨就是要本著基督的博愛主義，為大多數人謀最大幸福呢。
在這些「信仰耶穌的革命黨人」心中，他們經常告誡自己準備為革命付出代價，其精神或動力源於耶穌的一段話：「殺身體不能殺靈魂的，不要怕他」。殷子衡也認為，信靠基督即是自度度人，並求天國實現在人間，受到劉靜庵的感召，他認為馬太福音二十五章三十五節至四十五節那段耶穌的教訓，即是克魯泡特金（Peter Kropotkin）互助主義的先導。
從張難先給劉靜庵前後刻的碑陰和墓誌的內容看來，與他同時代的人對他的人格和精神均有極為崇高的敬仰之意，他的理想是天下一家，無國界、無種族之分、人不少無貴賤、無尊無卑，因而形容劉靜庵為「革命完人」。 同為革命黨人的曹亞伯在《武昌革命真史》中形容劉靜庵是日知會的核心人物，「焉得劉敬安，化身千百萬，使舊腐之人物，一一覺悟哉。敬安作事最機密而沈靜，與日知會幹部諸同志關會議，秘授宣傳革命之方法。……劉敬安擴充日知會之成績，於法人歐吉羅未來演說之前，軍學兩界之入會者，數約萬人。」
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