宣教師學者梅監務
Campbell Moody- Missionary and Scholar
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內容簡介
宣教師梅監務是一位文學大家，更是偉大的宣教師。
他來到遼闊的台灣中部鄉間宣教，在街市與村莊到處宣揚「上帝尋找遺失之子」的福音；
更將信仰當作整合思想與知識的生命體驗與生活方式，一生著作繁多。
終其一生與所有能力，活出對耶穌基督全然的奉獻。
蘇格蘭自由教會出身的梅監務（Campbell Naismith Moody，1865-1940），1895年受差派成為英國長老教會的宣教師，前往福爾摩沙參與宣教事奉，偕同蘭大衛醫生在當時宣教資源相對匱乏的中台灣，篳路藍縷，一步一腳印將彰化打造成為中部地區的宣教中心。梅監務素有「英國乞丐」之稱，此稱號並非貶抑，而是源於其簡樸生活方式與高度的施予倫理，反映將基督信仰內化為具體行動的生命實踐。
梅監務一生著作相當豐碩，其中不少是他在宣教師任職期間累積的智慧結晶；在來台宣教師當中算是名列前茅，含括了英文和台語白話字著作十數本。藉由動筆，他成為「寫作的宣教師」、「宣教師學者」，甚至是才華橫溢的神學家。
本書作者洪伯祺（Margaret Christian Arthur），於1921年與梅監務在台北淡水紅毛城共結連理。梅監務去世之後，洪伯祺以英語寫作，為夫立傳，回顧他畢生的宣教奉獻。
洪伯祺以近乎編史者的眼光，細心蒐整梅監務生前各類文獻與書信，並加以梳理、摘錄其思想精華，使零散的記憶得以凝聚為可傳承的文本。她的工作不僅是私人情感的保存，更具有歷史書寫的意義，也為中部地區的宣教歷程留下了彌足珍貴且具體可考的見證。而至今日，基督教研究智庫更進一步將之翻譯出版，使這段歷史跨越語言界限，進入更廣大的中文讀者群之中。
梅監務終生摯友桑德曼（T. E. Sandeman）在書中見證道：「梅監務在諸多方面皆卓越非凡；他是偉大的學者，也是一位文學大家，擁有難得而令人欽佩的英語運用能力。他是偉大的宣教師，真正繼承了使徒統緒（Apostolic Succession）。但是他最偉大之處，是他的單純、真實與不張揚，以及對耶穌的全然奉獻；他的一生與所有的能力，都是為了服事祂。」
今日我們是否還能見到這般美好的見證呢？梅監務是「基督徒學者（Christian Scholar）」⸻真實的基督徒又是真正的學者；也是「好學的服事者（Scholarly Servant）」⸻終生學習的盡忠僕人！
他來到遼闊的台灣中部鄉間宣教，在街市與村莊到處宣揚「上帝尋找遺失之子」的福音；
更將信仰當作整合思想與知識的生命體驗與生活方式，一生著作繁多。
終其一生與所有能力，活出對耶穌基督全然的奉獻。
蘇格蘭自由教會出身的梅監務（Campbell Naismith Moody，1865-1940），1895年受差派成為英國長老教會的宣教師，前往福爾摩沙參與宣教事奉，偕同蘭大衛醫生在當時宣教資源相對匱乏的中台灣，篳路藍縷，一步一腳印將彰化打造成為中部地區的宣教中心。梅監務素有「英國乞丐」之稱，此稱號並非貶抑，而是源於其簡樸生活方式與高度的施予倫理，反映將基督信仰內化為具體行動的生命實踐。
梅監務一生著作相當豐碩，其中不少是他在宣教師任職期間累積的智慧結晶；在來台宣教師當中算是名列前茅，含括了英文和台語白話字著作十數本。藉由動筆，他成為「寫作的宣教師」、「宣教師學者」，甚至是才華橫溢的神學家。
本書作者洪伯祺（Margaret Christian Arthur），於1921年與梅監務在台北淡水紅毛城共結連理。梅監務去世之後，洪伯祺以英語寫作，為夫立傳，回顧他畢生的宣教奉獻。
洪伯祺以近乎編史者的眼光，細心蒐整梅監務生前各類文獻與書信，並加以梳理、摘錄其思想精華，使零散的記憶得以凝聚為可傳承的文本。她的工作不僅是私人情感的保存，更具有歷史書寫的意義，也為中部地區的宣教歷程留下了彌足珍貴且具體可考的見證。而至今日，基督教研究智庫更進一步將之翻譯出版，使這段歷史跨越語言界限，進入更廣大的中文讀者群之中。
梅監務終生摯友桑德曼（T. E. Sandeman）在書中見證道：「梅監務在諸多方面皆卓越非凡；他是偉大的學者，也是一位文學大家，擁有難得而令人欽佩的英語運用能力。他是偉大的宣教師，真正繼承了使徒統緒（Apostolic Succession）。但是他最偉大之處，是他的單純、真實與不張揚，以及對耶穌的全然奉獻；他的一生與所有的能力，都是為了服事祂。」
今日我們是否還能見到這般美好的見證呢？梅監務是「基督徒學者（Christian Scholar）」⸻真實的基督徒又是真正的學者；也是「好學的服事者（Scholarly Servant）」⸻終生學習的盡忠僕人！
目錄
感謝與致敬／林鴻信
宣教、書寫、與基督聯結：梅監務的斜槓人生／謝大立
第一章 童年時期
第二章 學生時期
第三章 本地宣教事工
第四章 福爾摩沙
第五章 宣教的開始
第六章 在村落中宣教的方式
第七章 在教會中服事的方式
第八章 返國述職——新加坡、福爾摩沙：1900年～1906年
第九章 返國述職——紐西蘭、福爾摩沙：1906年～1916年
第十章 教會歷史學家——重返服事：1916年～1924年
第十一章 重回故土——成為神學家與盡程退休：1924年～1932年
第十二章 仍舊事奉，卸下重擔：1932年～1940年
附錄 梅監務作品簡介
附錄 梅監務生平年表
圖片目次
宣教、書寫、與基督聯結：梅監務的斜槓人生／謝大立
第一章 童年時期
第二章 學生時期
第三章 本地宣教事工
第四章 福爾摩沙
第五章 宣教的開始
第六章 在村落中宣教的方式
第七章 在教會中服事的方式
第八章 返國述職——新加坡、福爾摩沙：1900年～1906年
第九章 返國述職——紐西蘭、福爾摩沙：1906年～1916年
第十章 教會歷史學家——重返服事：1916年～1924年
第十一章 重回故土——成為神學家與盡程退休：1924年～1932年
第十二章 仍舊事奉，卸下重擔：1932年～1940年
附錄 梅監務作品簡介
附錄 梅監務生平年表
圖片目次
序／導讀
主編序文：〈宣教、書寫、與基督聯結：梅監務的斜槓人生〉（節錄）
謝大立
蘇格蘭自由教會對梅監務之影響，可被置於十九世紀改革宗傳統與復興運動交織的歷史脈絡中加以考察，其影響不僅體現在宗教情感層面，更深刻地滲透於其教義理解、詮釋方法與實踐取向之中；而此一影響的神學核心，乃圍繞「因信稱義」之教義展開。
首先，在信仰養成上，自由教會強調敬虔生活與嚴謹的屬靈操練。梅監務自幼在此傳統下成長，透過家庭中的教理問答、聖經教導與規律敬拜，內化了改革宗信仰的基本架構。這種教育不僅塑造了他對上帝主權與人類罪性的深刻認識，也使他從小便理解，人無法憑自身達到義的標準，唯有倚靠恩典。這為他日後對「因信稱義」的強調奠定了基礎。
其次，在神學取向上，自由教會承繼宗教改革傳統，特別重視保羅神學與稱義教義。這種神學背景，使梅監務在面對十九世紀理性主義與現代神學批判時，仍能維持福音核心。他並未否定理性思辨，而是將之置於信仰之下，發展出一種以「與基督聯合」來詮釋稱義的整全觀點：稱義不僅是法律地位的改變，更是人因信進入基督生命之中，與祂建立真實關係。因此，「因信稱義」在他思想中，不只是教義命題，而是關乎存在轉變的核心經驗，亦即對主體經驗的關注。
再者，在實踐層面，自由教會的歷史背景（如對國家教會體制的抗議與分離）培養了一種強烈的使命意識與行動導向。梅監務承襲這一精神，將「因信稱義」從抽象教義轉化為具體行動：一方面，他投身格拉斯哥貧困地區，關懷弱勢，反對以行為或社會階層作為價值判準；另一方面，他推動本地宣教制度變革，強調福音應直接臨到最需要的人群。對他而言，既然人得稱義完全出於恩典，那麼教會就不應以任何外在條件設限，而應向所有人敞開。
此外，自由教會也深受福音派復興運動之影響，強調個人悔改與生命更新。這使梅監務在宣講「因信稱義」時，並未流於理論化，而是結合悔改、重生與聖潔生活，形成一種動態的救恩觀：稱義是起點，聯於基督的生命則持續帶來更新，邁向成聖的歷程。
綜合而言，蘇格蘭自由教會對梅監務的影響，不僅在於提供一套神學框架，更在於塑造了一種整合信念與行動的信仰模式。在此模式中，「因信稱義」既是教義核心，也是生活原則。在教義上，以「因信稱義」維繫福音之客觀基礎；在存在論上，以「與基督聯合」深化其經驗內涵；在實踐上，則以恩典為原則推動宣教與社會關懷。此種整合，使其神學既忠於改革宗傳統，又能回應現代性處境，呈現出一種兼具正統性與實踐張力的宣教神學典範。
謝大立
蘇格蘭自由教會對梅監務之影響，可被置於十九世紀改革宗傳統與復興運動交織的歷史脈絡中加以考察，其影響不僅體現在宗教情感層面，更深刻地滲透於其教義理解、詮釋方法與實踐取向之中；而此一影響的神學核心，乃圍繞「因信稱義」之教義展開。
首先，在信仰養成上，自由教會強調敬虔生活與嚴謹的屬靈操練。梅監務自幼在此傳統下成長，透過家庭中的教理問答、聖經教導與規律敬拜，內化了改革宗信仰的基本架構。這種教育不僅塑造了他對上帝主權與人類罪性的深刻認識，也使他從小便理解，人無法憑自身達到義的標準，唯有倚靠恩典。這為他日後對「因信稱義」的強調奠定了基礎。
其次，在神學取向上，自由教會承繼宗教改革傳統，特別重視保羅神學與稱義教義。這種神學背景，使梅監務在面對十九世紀理性主義與現代神學批判時，仍能維持福音核心。他並未否定理性思辨，而是將之置於信仰之下，發展出一種以「與基督聯合」來詮釋稱義的整全觀點：稱義不僅是法律地位的改變，更是人因信進入基督生命之中，與祂建立真實關係。因此，「因信稱義」在他思想中，不只是教義命題，而是關乎存在轉變的核心經驗，亦即對主體經驗的關注。
再者，在實踐層面，自由教會的歷史背景（如對國家教會體制的抗議與分離）培養了一種強烈的使命意識與行動導向。梅監務承襲這一精神，將「因信稱義」從抽象教義轉化為具體行動：一方面，他投身格拉斯哥貧困地區，關懷弱勢，反對以行為或社會階層作為價值判準；另一方面，他推動本地宣教制度變革，強調福音應直接臨到最需要的人群。對他而言，既然人得稱義完全出於恩典，那麼教會就不應以任何外在條件設限，而應向所有人敞開。
此外，自由教會也深受福音派復興運動之影響，強調個人悔改與生命更新。這使梅監務在宣講「因信稱義」時，並未流於理論化，而是結合悔改、重生與聖潔生活，形成一種動態的救恩觀：稱義是起點，聯於基督的生命則持續帶來更新，邁向成聖的歷程。
綜合而言，蘇格蘭自由教會對梅監務的影響，不僅在於提供一套神學框架，更在於塑造了一種整合信念與行動的信仰模式。在此模式中，「因信稱義」既是教義核心，也是生活原則。在教義上，以「因信稱義」維繫福音之客觀基礎；在存在論上，以「與基督聯合」深化其經驗內涵；在實踐上，則以恩典為原則推動宣教與社會關懷。此種整合，使其神學既忠於改革宗傳統，又能回應現代性處境，呈現出一種兼具正統性與實踐張力的宣教神學典範。
試閱
第一章
童年時期
家庭背景
梅監務（Campbell Naismith Moody） 在1865 年11 月10 日聖馬丁日的前夕出生於拉納克郡波斯維爾的蓬府（Benvue, Bothwell, in Lanarkshire）。他是羅伯特・穆迪（Robert Moody）和瑪麗・尤恩・奈
史密斯（Mary Ewing Naismith）所生的第二個兒子。羅伯特・穆迪是格拉斯哥知名的律師事務所「穆迪、麥克勞爾和哈奈事務所」（Moody,
McClure and Hannay）的書記。瑪麗・尤恩・奈史密斯則來自古老的哈米爾頓家族。梅監務有兩個姊妹，瑪姬（Maggie）與瑪麗（Mary），一個哥哥和一個弟弟；他的兄弟在事業上跟隨父親的腳步，羅伯特・安德魯（Robert Andrew）在格拉斯哥執業，喬治・亞歷山大（George
Alexander）則在亞爾（Ayr）。梅監務出生在一個美麗的家園。蓬府這棟房舍因為可以遙望本羅曼
山（Ben Lomond）而得名，且位在一條林蔭大道的盡頭，從後窗可以俯望一片兩英畝半的花園。波斯維爾有古老的城堡、羅馬橋、古老教堂和
著名的橋樑，是養成健壯青年的理想環境。當男孩們在這個由紅石砌成的城堡塔樓、且是蘇格蘭最宏偉的一個古蹟周圍漫遊時，可能想像著何
等華麗的盛會與浪漫的場景啊！「克萊德穀（Clydesdale）令人驕傲的古老領主穆雷（Murray），一個彷彿獨立的國度，曾在此主持盛宴。」當男孩們經過為陣亡的聖約派戰士所立的紀念碑，或走上曾爆發激烈戰事的橋樑上時，哈克斯敦
（Hackston of Rathillet）和霍爾（Hall of Haug head）這些名字又會激起多少心中的情感！而二十六歲的殉道者休・麥凱爾（Hugh Mackail）因
他在上絞刑台前所說的「離別與歡迎」（Farewell and Welcome）而為人
所知，他不也是波斯維爾的牧師之子嗎？
梅監務出生的家庭也擁有深厚的思想與精神傳承。他的祖父安德魯・梅迪（Andrew Moody）來自佩斯利市（Paisley），曾是該市的市政官，深受當地窮人的戴。1819 年的「激進動亂」（Radical Riots）中，一群暴徒遊蕩街頭並砸毀窗戶，他的家卻未受波及。暴動領袖那時高喊：「這
是貝莉・梅迪（Bailie Moody）小姐的家，梅迪是個好人。」另一個人則
稱讚他：「他是你見過的最正直的人。」
梅監務的父親同樣擁有非凡的品格； 他曾是查麥士博士（Dr.
Chalmers）在格拉斯哥的執事，且後來領導波斯維爾自由教會的創立。他在教會分裂前就已擔任長老職分，直到去世。他的弟弟亞歷山大在結婚後將妻子的姓氏加在自己名字上，是自由教會中相當知名的梅迪・斯圖爾特博士（Dr. Moody-Stuart）。梅監務的母親來自聖約派家族，有著堅強的基督徒性格；她的一位祖先曾在1679 年波斯維爾橋之戰後因庇護聖約派而被囚禁。她的生活簡樸，不會順應孩子的軟弱。她的愛或許更多是表現在家庭生活的高效管理與孩子的品格塑造上，而不是外顯的情感表達。梅監務兒時的一位朋友曾說，他非常喜愛她，但不願意成為她的兒子，因為她對孩子的期望
如此地高。然而，蓬府的孩子所接受的嚴格教育，對他們日後的生命無疑是寶貴的資產。
童年時期
家庭背景
梅監務（Campbell Naismith Moody） 在1865 年11 月10 日聖馬丁日的前夕出生於拉納克郡波斯維爾的蓬府（Benvue, Bothwell, in Lanarkshire）。他是羅伯特・穆迪（Robert Moody）和瑪麗・尤恩・奈
史密斯（Mary Ewing Naismith）所生的第二個兒子。羅伯特・穆迪是格拉斯哥知名的律師事務所「穆迪、麥克勞爾和哈奈事務所」（Moody,
McClure and Hannay）的書記。瑪麗・尤恩・奈史密斯則來自古老的哈米爾頓家族。梅監務有兩個姊妹，瑪姬（Maggie）與瑪麗（Mary），一個哥哥和一個弟弟；他的兄弟在事業上跟隨父親的腳步，羅伯特・安德魯（Robert Andrew）在格拉斯哥執業，喬治・亞歷山大（George
Alexander）則在亞爾（Ayr）。梅監務出生在一個美麗的家園。蓬府這棟房舍因為可以遙望本羅曼
山（Ben Lomond）而得名，且位在一條林蔭大道的盡頭，從後窗可以俯望一片兩英畝半的花園。波斯維爾有古老的城堡、羅馬橋、古老教堂和
著名的橋樑，是養成健壯青年的理想環境。當男孩們在這個由紅石砌成的城堡塔樓、且是蘇格蘭最宏偉的一個古蹟周圍漫遊時，可能想像著何
等華麗的盛會與浪漫的場景啊！「克萊德穀（Clydesdale）令人驕傲的古老領主穆雷（Murray），一個彷彿獨立的國度，曾在此主持盛宴。」當男孩們經過為陣亡的聖約派戰士所立的紀念碑，或走上曾爆發激烈戰事的橋樑上時，哈克斯敦
（Hackston of Rathillet）和霍爾（Hall of Haug head）這些名字又會激起多少心中的情感！而二十六歲的殉道者休・麥凱爾（Hugh Mackail）因
他在上絞刑台前所說的「離別與歡迎」（Farewell and Welcome）而為人
所知，他不也是波斯維爾的牧師之子嗎？
梅監務出生的家庭也擁有深厚的思想與精神傳承。他的祖父安德魯・梅迪（Andrew Moody）來自佩斯利市（Paisley），曾是該市的市政官，深受當地窮人的戴。1819 年的「激進動亂」（Radical Riots）中，一群暴徒遊蕩街頭並砸毀窗戶，他的家卻未受波及。暴動領袖那時高喊：「這
是貝莉・梅迪（Bailie Moody）小姐的家，梅迪是個好人。」另一個人則
稱讚他：「他是你見過的最正直的人。」
梅監務的父親同樣擁有非凡的品格； 他曾是查麥士博士（Dr.
Chalmers）在格拉斯哥的執事，且後來領導波斯維爾自由教會的創立。他在教會分裂前就已擔任長老職分，直到去世。他的弟弟亞歷山大在結婚後將妻子的姓氏加在自己名字上，是自由教會中相當知名的梅迪・斯圖爾特博士（Dr. Moody-Stuart）。梅監務的母親來自聖約派家族，有著堅強的基督徒性格；她的一位祖先曾在1679 年波斯維爾橋之戰後因庇護聖約派而被囚禁。她的生活簡樸，不會順應孩子的軟弱。她的愛或許更多是表現在家庭生活的高效管理與孩子的品格塑造上，而不是外顯的情感表達。梅監務兒時的一位朋友曾說，他非常喜愛她，但不願意成為她的兒子，因為她對孩子的期望
如此地高。然而，蓬府的孩子所接受的嚴格教育，對他們日後的生命無疑是寶貴的資產。
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