活動訊息
內容簡介
假使有人，純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人，聞此經名，及一句義。
假使有人，教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
是什麼樣的經典有這樣偉大的功德？
答案是：《圓覺經》！
《圓覺經》全名為《大方廣圓覺修多羅了義經》，是文殊師利菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，依序向佛陀詢問修行達到「圓滿覺悟」的方法，而釋迦牟尼佛也不厭其煩的，針對所有疑問提出鉅細靡遺的解答，以讓所有與會的菩薩眷屬及末世眾生，得以明白漸次修行成佛的方法。
清淨的圓鏡
《圓覺經》所闡述的深奧意涵，被公認是所有佛典中最高的智慧，古代有許多高僧大德是在閱讀《圓覺經》後而得到開悟。本書書名《清淨的圓鏡》一語道破了「圓滿覺悟」的境界。
蓮生活佛與圓覺經
在今日，講經的法師很多，但大部分只是解釋名詞或以白話文解說而已，這樣的講解並無法讓我們能夠迅速的深入經典的意涵。然而蓮生活佛的講經卻大不相同，因為蓮生活佛是打破時空，親自進入了二千五百年前釋迦牟尼佛講解《圓覺經》的「大光明藏三昧」之中，與提問的十二位大菩薩一般，完全心領神會到佛陀無上的般若佛慧。
什麼是「入於神通大光明藏三昧正受」？普眼菩薩又是哪一位大菩薩的化名？一般的法師只能憑著想像，說是「佛陀進入大光明的禪定之中」，普眼菩薩就是普眼菩薩。而當代密教的大成就者──蓮生活佛，他以實際上禪定的驗證和淺白生活化的舉例，明確的告訴我們，「大光明藏」就是「火光三昧」，普眼菩薩就是觀世音菩薩，讓每一位聽法者都能明白佛陀在《圓覺經》中所要闡述的深奧意涵。
《清淨的圓鏡》系列套書，經重新校對、編輯整理，並於各冊目錄中加入各講的淺譯，重點精華，一目了然，讀者透過其中，可快速了解《圓覺經》的意涵；書中並整理了「蓮生活佛開示金句」，蘊含各種人生智慧，妙語如珠、字字珠璣，這樣一本功德殊勝、醍醐灌頂的寶典，絕對是追求無上智慧的您，不可錯過的珍藏。
～大燈文化供稿～
假使有人，教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
是什麼樣的經典有這樣偉大的功德？
答案是：《圓覺經》！
《圓覺經》全名為《大方廣圓覺修多羅了義經》，是文殊師利菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，依序向佛陀詢問修行達到「圓滿覺悟」的方法，而釋迦牟尼佛也不厭其煩的，針對所有疑問提出鉅細靡遺的解答，以讓所有與會的菩薩眷屬及末世眾生，得以明白漸次修行成佛的方法。
清淨的圓鏡
《圓覺經》所闡述的深奧意涵，被公認是所有佛典中最高的智慧，古代有許多高僧大德是在閱讀《圓覺經》後而得到開悟。本書書名《清淨的圓鏡》一語道破了「圓滿覺悟」的境界。
蓮生活佛與圓覺經
在今日，講經的法師很多，但大部分只是解釋名詞或以白話文解說而已，這樣的講解並無法讓我們能夠迅速的深入經典的意涵。然而蓮生活佛的講經卻大不相同，因為蓮生活佛是打破時空，親自進入了二千五百年前釋迦牟尼佛講解《圓覺經》的「大光明藏三昧」之中，與提問的十二位大菩薩一般，完全心領神會到佛陀無上的般若佛慧。
什麼是「入於神通大光明藏三昧正受」？普眼菩薩又是哪一位大菩薩的化名？一般的法師只能憑著想像，說是「佛陀進入大光明的禪定之中」，普眼菩薩就是普眼菩薩。而當代密教的大成就者──蓮生活佛，他以實際上禪定的驗證和淺白生活化的舉例，明確的告訴我們，「大光明藏」就是「火光三昧」，普眼菩薩就是觀世音菩薩，讓每一位聽法者都能明白佛陀在《圓覺經》中所要闡述的深奧意涵。
《清淨的圓鏡》系列套書，經重新校對、編輯整理，並於各冊目錄中加入各講的淺譯，重點精華，一目了然，讀者透過其中，可快速了解《圓覺經》的意涵；書中並整理了「蓮生活佛開示金句」，蘊含各種人生智慧，妙語如珠、字字珠璣，這樣一本功德殊勝、醍醐灌頂的寶典，絕對是追求無上智慧的您，不可錯過的珍藏。
～大燈文化供稿～
目錄
《圓覺經》是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請教「圓滿覺悟」方法的經典，表面上是闡明圓滿心智，實際上是深入禪定的大法味。親自「入於神通大光明藏三昧正受」的蓮生活佛以一百零一講講述之。
【序】 我開示《圓覺經》
我知道我很適合講這部經，因為有了「圓滿覺悟」的人，才能講「圓滿覺悟」的經。
【第一講】經名釋義（一）
這一本經是釋迦牟尼佛入神通光明三昧，有很多的菩薩跟眷屬，在那個時候有十萬，一起進入禪定中，現出很多的淨土。
【第二講】經名釋義（二）
佛菩薩對眾生，是完全百分之百的布施，沒有摻雜一點私人的念頭在裡面，這個真如的心，才叫做「大方廣」。
【第三講】如是我聞
「如是我聞」這個「我」不是阿難尊者，而是講所有在那個時間、那個空間，聽佛陀說法的人。
【第四講】一時婆伽婆
「一時」講的是過去、現在、未來，一切貫通的永恆。
【第五講】入於神通大光明藏，三昧正受（一）
神通就是變化莫測、自由自在、通行無礙。
【第六講】入於神通大光明藏，三昧正受（二）
「大光明」就是廣大無邊的火光三昧，由火產生光明；真正能夠得到三昧的，就已經有神通了，因為進入三昧之中，法力自然流露顯現出來。
【第七講】入於神通大光明藏，三昧正受（三）
在禪定之中無心而觀，所得到的就是「三昧正受」。
【第八講】一切如來，光嚴住持（一）
懂得真理、懂得真如，知道怎麼來、怎麼去，就是「如來」；只有「如來」，才能夠光明莊嚴的安住在那個境界裡面。
【第九講】一切如來，光嚴住持（二）
修行人進入淨光跟空性以後，就充滿在宇宙之中，跟所有佛菩薩一樣的等持，這個時候會產生一種融入的感覺。
【第十講】是諸眾生清淨覺地
成了佛，把光照向所有的有情、無情眾生，這是最大的功德。
【第十一講】身心寂滅，平等本際
物質和心靈的，都已經變成完全一樣了，一切眾生也是平等的，在這個時候、在那個境界裡，都是平等而沒有分別。
【第十二講】圓滿十方，不二隨順（一）
能夠進入真正禪定的人，才是圓滿十方的。
【第十三講】圓滿十方，不二隨順（二)
得到「不二」的真理成佛後，跟著眾生去「歌」、「舞」、「華鬘」、「嬉戲」，然後在這當中，用種種的法去度眾生。
【第十四講】於不二境，現諸淨土
在「光明三昧」裡，佛陀把光明放出去，充滿十方法界。
【第十五講】與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰……同住如來平等法會
所有的大菩薩，一共有十萬人在一起，包括所有的眷屬，一同進在那三昧裡面，一起參加了釋迦牟尼佛《圓覺經》的法會。
【第十六講】於是文殊師利菩薩，在大眾中……長跪叉手，而白佛言
文殊師利菩薩順著佛陀右方繞三圈，右膝跪地，雙手合十，恭敬的對佛說。
【第十七講】大悲世尊……說於如來本起清淨，因地法行
希望「大悲世尊」佛陀，能夠講解「佛在因地修行的時候，是怎麼修的？」
【第十八講】及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病
期望佛陀能在光明三昧之中，跟法會的諸眾生講「菩薩在大乘中如何發清淨心、遠離諸病、遠離一切煩惱病苦的方法」。
【第十九講】能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見（一）
能夠使將來在末世的時候，所有的眾生要求「大乘的圓滿心智」的佛法時，不至於墮入旁門左道的邪見之中。
【第二十講】能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見（二）
佛陀教我們「返觀內照」，心的面目看出來了，你的心就是佛，離開「心」的，都是「邪見」。
【第二十一講】作是語已，五體投地，如是三請，終而復始
三請是弟子知道法、重法，所以才「如是三請」。也有不請自說的，像《阿彌陀經》，為什麼呢？也是兩個字，「法重」。
【第二十二講】爾時世尊，告文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子
「善哉！善哉！善男子！」是沒有見性的話，但事實上，由善巧方便的「有部」的話，可以體會到「見性」跟「空性」。
【第二十三講】汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來……及諸大眾，默然而聽
要先「信」，樂於去相信，再來要了「解」佛法，要去實修，去「行」，最後是「證」果，「奉教歡喜」就是要這樣做的。
【第二十四講】善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺（一）
佛陀本身是光明無上、智慧無上、解脫無上、莊嚴無上、大樂無上、度生無上；這六種無上，只是大略的講了一下子而已。
【第二十五講】善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺（二）
「陀羅尼」有四種意義：「法陀羅尼」、「義陀羅尼」、「咒陀羅尼」，以及總持的「忍的陀羅尼」。
【第二十六講】善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺（三）
「圓覺」這兩個字，就是講「佛性」的，在密教裡面有解釋佛性很重要的四個字，是「無我」跟「空性」。
【第二十七講】流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩（一）
只要你本身的修行，能夠「身口意清淨」，跟如來的「身口意清淨」，「三密合一」的話，你就可以即身成就如來的法身。
【第二十八講】流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩（二）
整
【序】 我開示《圓覺經》
我知道我很適合講這部經，因為有了「圓滿覺悟」的人，才能講「圓滿覺悟」的經。
【第一講】經名釋義（一）
這一本經是釋迦牟尼佛入神通光明三昧，有很多的菩薩跟眷屬，在那個時候有十萬，一起進入禪定中，現出很多的淨土。
【第二講】經名釋義（二）
佛菩薩對眾生，是完全百分之百的布施，沒有摻雜一點私人的念頭在裡面，這個真如的心，才叫做「大方廣」。
【第三講】如是我聞
「如是我聞」這個「我」不是阿難尊者，而是講所有在那個時間、那個空間，聽佛陀說法的人。
【第四講】一時婆伽婆
「一時」講的是過去、現在、未來，一切貫通的永恆。
【第五講】入於神通大光明藏，三昧正受（一）
神通就是變化莫測、自由自在、通行無礙。
【第六講】入於神通大光明藏，三昧正受（二）
「大光明」就是廣大無邊的火光三昧，由火產生光明；真正能夠得到三昧的，就已經有神通了，因為進入三昧之中，法力自然流露顯現出來。
【第七講】入於神通大光明藏，三昧正受（三）
在禪定之中無心而觀，所得到的就是「三昧正受」。
【第八講】一切如來，光嚴住持（一）
懂得真理、懂得真如，知道怎麼來、怎麼去，就是「如來」；只有「如來」，才能夠光明莊嚴的安住在那個境界裡面。
【第九講】一切如來，光嚴住持（二）
修行人進入淨光跟空性以後，就充滿在宇宙之中，跟所有佛菩薩一樣的等持，這個時候會產生一種融入的感覺。
【第十講】是諸眾生清淨覺地
成了佛，把光照向所有的有情、無情眾生，這是最大的功德。
【第十一講】身心寂滅，平等本際
物質和心靈的，都已經變成完全一樣了，一切眾生也是平等的，在這個時候、在那個境界裡，都是平等而沒有分別。
【第十二講】圓滿十方，不二隨順（一）
能夠進入真正禪定的人，才是圓滿十方的。
【第十三講】圓滿十方，不二隨順（二)
得到「不二」的真理成佛後，跟著眾生去「歌」、「舞」、「華鬘」、「嬉戲」，然後在這當中，用種種的法去度眾生。
【第十四講】於不二境，現諸淨土
在「光明三昧」裡，佛陀把光明放出去，充滿十方法界。
【第十五講】與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰……同住如來平等法會
所有的大菩薩，一共有十萬人在一起，包括所有的眷屬，一同進在那三昧裡面，一起參加了釋迦牟尼佛《圓覺經》的法會。
【第十六講】於是文殊師利菩薩，在大眾中……長跪叉手，而白佛言
文殊師利菩薩順著佛陀右方繞三圈，右膝跪地，雙手合十，恭敬的對佛說。
【第十七講】大悲世尊……說於如來本起清淨，因地法行
希望「大悲世尊」佛陀，能夠講解「佛在因地修行的時候，是怎麼修的？」
【第十八講】及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病
期望佛陀能在光明三昧之中，跟法會的諸眾生講「菩薩在大乘中如何發清淨心、遠離諸病、遠離一切煩惱病苦的方法」。
【第十九講】能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見（一）
能夠使將來在末世的時候，所有的眾生要求「大乘的圓滿心智」的佛法時，不至於墮入旁門左道的邪見之中。
【第二十講】能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見（二）
佛陀教我們「返觀內照」，心的面目看出來了，你的心就是佛，離開「心」的，都是「邪見」。
【第二十一講】作是語已，五體投地，如是三請，終而復始
三請是弟子知道法、重法，所以才「如是三請」。也有不請自說的，像《阿彌陀經》，為什麼呢？也是兩個字，「法重」。
【第二十二講】爾時世尊，告文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子
「善哉！善哉！善男子！」是沒有見性的話，但事實上，由善巧方便的「有部」的話，可以體會到「見性」跟「空性」。
【第二十三講】汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來……及諸大眾，默然而聽
要先「信」，樂於去相信，再來要了「解」佛法，要去實修，去「行」，最後是「證」果，「奉教歡喜」就是要這樣做的。
【第二十四講】善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺（一）
佛陀本身是光明無上、智慧無上、解脫無上、莊嚴無上、大樂無上、度生無上；這六種無上，只是大略的講了一下子而已。
【第二十五講】善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺（二）
「陀羅尼」有四種意義：「法陀羅尼」、「義陀羅尼」、「咒陀羅尼」，以及總持的「忍的陀羅尼」。
【第二十六講】善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺（三）
「圓覺」這兩個字，就是講「佛性」的，在密教裡面有解釋佛性很重要的四個字，是「無我」跟「空性」。
【第二十七講】流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩（一）
只要你本身的修行，能夠「身口意清淨」，跟如來的「身口意清淨」，「三密合一」的話，你就可以即身成就如來的法身。
【第二十八講】流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩（二）
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