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內容簡介
假使有人，純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人，聞此經名，及一句義。
假使有人，教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
是什麼樣的經典有這樣偉大的功德？
答案是：《圓覺經》！
《圓覺經》全名為《大方廣圓覺修多羅了義經》，是文殊師利菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，依序向佛陀詢問修行達到「圓滿覺悟」的方法，而釋迦牟尼佛也不厭其煩的，針對所有疑問提出鉅細靡遺的解答，以讓所有與會的菩薩眷屬及末世眾生，得以明白漸次修行成佛的方法。
清淨的圓鏡
《圓覺經》所闡述的深奧意涵，被公認是所有佛典中最高的智慧，古代有許多高僧大德是在閱讀《圓覺經》後而得到開悟。本書書名《清淨的圓鏡》一語道破了「圓滿覺悟」的境界。
蓮生活佛與圓覺經
在今日，講經的法師很多，但大部分只是解釋名詞或以白話文解說而已，這樣的講解並無法讓我們能夠迅速的深入經典的意涵。然而蓮生活佛的講經卻大不相同，因為蓮生活佛是打破時空，親自進入了二千五百年前釋迦牟尼佛講解《圓覺經》的「大光明藏三昧」之中，與提問的十二位大菩薩一般，完全心領神會到佛陀無上的般若佛慧。
什麼是「入於神通大光明藏三昧正受」？普眼菩薩又是哪一位大菩薩的化名？一般的法師只能憑著想像，說是「佛陀進入大光明的禪定之中」，普眼菩薩就是普眼菩薩。而當代密教的大成就者──蓮生活佛，他以實際上禪定的驗證和淺白生活化的舉例，明確的告訴我們，「大光明藏」就是「火光三昧」，普眼菩薩就是觀世音菩薩，讓每一位聽法者都能明白佛陀在《圓覺經》中所要闡述的深奧意涵。
《清淨的圓鏡》系列套書，經重新校對、編輯整理，並於各冊目錄中加入各講的淺譯，重點精華，一目了然，讀者透過其中，可快速了解《圓覺經》的意涵；書中並整理了「蓮生活佛開示金句」，蘊含各種人生智慧，妙語如珠、字字珠璣，這樣一本功德殊勝、醍醐灌頂的寶典，絕對是追求無上智慧的您，不可錯過的珍藏。
～大燈文化供稿～
假使有人，教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
是什麼樣的經典有這樣偉大的功德？
答案是：《圓覺經》！
《圓覺經》全名為《大方廣圓覺修多羅了義經》，是文殊師利菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，依序向佛陀詢問修行達到「圓滿覺悟」的方法，而釋迦牟尼佛也不厭其煩的，針對所有疑問提出鉅細靡遺的解答，以讓所有與會的菩薩眷屬及末世眾生，得以明白漸次修行成佛的方法。
清淨的圓鏡
《圓覺經》所闡述的深奧意涵，被公認是所有佛典中最高的智慧，古代有許多高僧大德是在閱讀《圓覺經》後而得到開悟。本書書名《清淨的圓鏡》一語道破了「圓滿覺悟」的境界。
蓮生活佛與圓覺經
在今日，講經的法師很多，但大部分只是解釋名詞或以白話文解說而已，這樣的講解並無法讓我們能夠迅速的深入經典的意涵。然而蓮生活佛的講經卻大不相同，因為蓮生活佛是打破時空，親自進入了二千五百年前釋迦牟尼佛講解《圓覺經》的「大光明藏三昧」之中，與提問的十二位大菩薩一般，完全心領神會到佛陀無上的般若佛慧。
什麼是「入於神通大光明藏三昧正受」？普眼菩薩又是哪一位大菩薩的化名？一般的法師只能憑著想像，說是「佛陀進入大光明的禪定之中」，普眼菩薩就是普眼菩薩。而當代密教的大成就者──蓮生活佛，他以實際上禪定的驗證和淺白生活化的舉例，明確的告訴我們，「大光明藏」就是「火光三昧」，普眼菩薩就是觀世音菩薩，讓每一位聽法者都能明白佛陀在《圓覺經》中所要闡述的深奧意涵。
《清淨的圓鏡》系列套書，經重新校對、編輯整理，並於各冊目錄中加入各講的淺譯，重點精華，一目了然，讀者透過其中，可快速了解《圓覺經》的意涵；書中並整理了「蓮生活佛開示金句」，蘊含各種人生智慧，妙語如珠、字字珠璣，這樣一本功德殊勝、醍醐灌頂的寶典，絕對是追求無上智慧的您，不可錯過的珍藏。
～大燈文化供稿～
目錄
《圓覺經》是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請教「圓滿覺悟」方法的經典，表面上是闡明圓滿心智，實際上是深入禪定的大法味。親自「入於神通大光明藏三昧正受」的蓮生活佛以一百零一講講述之。
【第三十七講】善男子，此無明者，非實有體……不可說言有定滅處
「無明」並非實有，好像人在做夢的時候，感覺上是有的，但是到了醒的時候，什麼都沒有，也什麼都得不到。
【第三十八講】何以故？無生處故，一切眾生……是則名為淨覺隨順
簡單的講，虛空中的花，就是娑婆世界，等你清醒、開悟了，就變成沒有了，娑婆世界也是不存在的，但是為了救度眾生，不得不「不二隨順」。
【第三十九講】何以故？虛空性故，常不動故……究竟圓滿遍十方故
行者要修到虛空性一樣，有了虛空性，你就是「不動」跟「不壞」了，只有修行到這種境界才不退轉，圓滿整個十方法界。
【第四十講】是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中……不墮邪見
只要你的理念是在「虛空」、「空性」、「佛性」，就不會有錯誤的見解。
【第四十一講】爾時世尊，欲重宣此義……末世諸眾生，修此免邪見
要「自在」，一定是煩惱通通斷除；要「神通」，一定要甚深的禪定；要明白「正邪」，要知道「法無定法」；要追尋真理，要知道「圓滿清淨的心」。
【第四十二講】於是普賢菩薩，在大眾中……長跪叉手，而白佛言
「普賢王如來」，在密教裡面就是「金剛薩埵」。
【第四十三講】大悲世尊，願為此會諸菩薩眾……云何修行
修行就是用身口意的清淨，在修法當中修正自己的行為跟意念，然後進入宇宙意識，與宇宙意識互相融合，就產生一種修行的證量出來。
【第四十四講】世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻……終而復始
假如所有的眾生通通都不修行，老是在妄想顛倒之中。請問佛陀，這樣子的眾生如何去解脫無明？解脫煩惱呢？
【第四十五講】爾時世尊，告普賢菩薩言……奉教歡喜，及諸大眾默然而聽
佛陀講「如幻三昧」，就是講如何把無明煩惱通通去除掉；如何把這個幻、這個假的、不真實的去除掉。
【第四十六講】善男子，一切眾生種種幻化……得無所離，即除諸幻
要離開所有的無明煩惱，儘量通通要離開。要把無明煩惱看成沒有事，就是心的變化。無明煩惱仍然在，但是你不受影響。
【第四十七講】譬如鑽火，兩木相因，火出木盡……諸幻雖盡，不入斷滅
佛陀講「鑽木取火」，兩個木都被火燒了，剩下火，就得到佛性，得到空性。
【第四十八講】善男子，知幻即離……依此修行，如是乃能永離諸幻
知道是幻覺就要離開；一離開幻，就能夠得到覺悟。
【第四十九講】爾時世尊，欲重宣此義……覺則無漸次，方便亦如是
只要你不執著，遠離所有一切的虛幻以後，你就有覺性出來。
【第五十講】於是普眼菩薩，在大眾中……如是三請，終而復始
普眼菩薩就是觀世音菩薩。觀世音菩薩因為「普門示現」，「慈眼觀眾生」，所以叫「普眼菩薩」。
【第五十一講】爾時世尊，告普眼菩薩言……奉教歡喜，及諸大眾默然而聽
你一定要實際上一步一步的去修、去證悟，把一切的執著一樣一樣的化解掉；要化解掉這些執著，要能夠漸漸的去開悟，就是要靠假說的種種方便。
【第五十二講】善男子，彼新學菩薩，及末世眾生……安處徒眾，宴坐靜室
你守了戒，就不會被外境所迷惑，依照六個方法去做止靜的功夫，等到真正能夠完全清淨的時候，就能夠印證到「空性」。
【第五十三講】恆作是念：我今此身，四大和合……假名為心（一）
這一段經文就很像「不淨觀」了，可以講我們人的身體，完全就是「地、水、火、風」四大假合的。
【第五十四講】恆作是念：我今此身，四大和合……假名為心（二）
「眼、耳、鼻、舌、身、意」叫做「假心」，看起來好像是心，其實是「幻心」，不是真實的心，真實的心是甚深意識，就是你的「佛性」。
【第五十五講】善男子，此虛妄心……皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨
把四大、六塵、虛妄的心通通消滅了，真實的相就顯現出來；也就是鏡上的污穢，全部擦乾淨，真實的佛性才會顯現出來。
【第五十六講】善男子，譬如清淨摩尼寶珠……亦復如是
我們執著看見就是真實的，認為你自己的身體、虛妄的心，就是真實的。其實這跟原來的真理，相差一段很長的距離。
【第五十七講】由此不能遠於幻化……即無對垢及說名者
鏡子裡面的你，並不是真實的你，只是一個鏡中人。鏡中裡面的人，身心假如有什麼污穢的話，其實也不是真實的。
【第五十八講】善男子，此菩薩及末世眾生……無邊虛空覺所顯發
千年前的事已經不在了，今天的事過一百年也不會存在。浮生都是幻事，你真正能夠認清，就得到逍遙跟快樂。
【第五十九講】覺圓明故，顯心清淨……火大風大，亦復如是
對於「罪」，也要不執不惑，對於「善」，對於「惡」，對於種種一切的色，全部不執不惑，就會達到清淨。
【第六十講】善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨
「天堂在哪裡？就在你的心裡；地獄在哪裡？就在你的心裡。」是你的心去變化出來的。
【第三十七講】善男子，此無明者，非實有體……不可說言有定滅處
「無明」並非實有，好像人在做夢的時候，感覺上是有的，但是到了醒的時候，什麼都沒有，也什麼都得不到。
【第三十八講】何以故？無生處故，一切眾生……是則名為淨覺隨順
簡單的講，虛空中的花，就是娑婆世界，等你清醒、開悟了，就變成沒有了，娑婆世界也是不存在的，但是為了救度眾生，不得不「不二隨順」。
【第三十九講】何以故？虛空性故，常不動故……究竟圓滿遍十方故
行者要修到虛空性一樣，有了虛空性，你就是「不動」跟「不壞」了，只有修行到這種境界才不退轉，圓滿整個十方法界。
【第四十講】是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中……不墮邪見
只要你的理念是在「虛空」、「空性」、「佛性」，就不會有錯誤的見解。
【第四十一講】爾時世尊，欲重宣此義……末世諸眾生，修此免邪見
要「自在」，一定是煩惱通通斷除；要「神通」，一定要甚深的禪定；要明白「正邪」，要知道「法無定法」；要追尋真理，要知道「圓滿清淨的心」。
【第四十二講】於是普賢菩薩，在大眾中……長跪叉手，而白佛言
「普賢王如來」，在密教裡面就是「金剛薩埵」。
【第四十三講】大悲世尊，願為此會諸菩薩眾……云何修行
修行就是用身口意的清淨，在修法當中修正自己的行為跟意念，然後進入宇宙意識，與宇宙意識互相融合，就產生一種修行的證量出來。
【第四十四講】世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻……終而復始
假如所有的眾生通通都不修行，老是在妄想顛倒之中。請問佛陀，這樣子的眾生如何去解脫無明？解脫煩惱呢？
【第四十五講】爾時世尊，告普賢菩薩言……奉教歡喜，及諸大眾默然而聽
佛陀講「如幻三昧」，就是講如何把無明煩惱通通去除掉；如何把這個幻、這個假的、不真實的去除掉。
【第四十六講】善男子，一切眾生種種幻化……得無所離，即除諸幻
要離開所有的無明煩惱，儘量通通要離開。要把無明煩惱看成沒有事，就是心的變化。無明煩惱仍然在，但是你不受影響。
【第四十七講】譬如鑽火，兩木相因，火出木盡……諸幻雖盡，不入斷滅
佛陀講「鑽木取火」，兩個木都被火燒了，剩下火，就得到佛性，得到空性。
【第四十八講】善男子，知幻即離……依此修行，如是乃能永離諸幻
知道是幻覺就要離開；一離開幻，就能夠得到覺悟。
【第四十九講】爾時世尊，欲重宣此義……覺則無漸次，方便亦如是
只要你不執著，遠離所有一切的虛幻以後，你就有覺性出來。
【第五十講】於是普眼菩薩，在大眾中……如是三請，終而復始
普眼菩薩就是觀世音菩薩。觀世音菩薩因為「普門示現」，「慈眼觀眾生」，所以叫「普眼菩薩」。
【第五十一講】爾時世尊，告普眼菩薩言……奉教歡喜，及諸大眾默然而聽
你一定要實際上一步一步的去修、去證悟，把一切的執著一樣一樣的化解掉；要化解掉這些執著，要能夠漸漸的去開悟，就是要靠假說的種種方便。
【第五十二講】善男子，彼新學菩薩，及末世眾生……安處徒眾，宴坐靜室
你守了戒，就不會被外境所迷惑，依照六個方法去做止靜的功夫，等到真正能夠完全清淨的時候，就能夠印證到「空性」。
【第五十三講】恆作是念：我今此身，四大和合……假名為心（一）
這一段經文就很像「不淨觀」了，可以講我們人的身體，完全就是「地、水、火、風」四大假合的。
【第五十四講】恆作是念：我今此身，四大和合……假名為心（二）
「眼、耳、鼻、舌、身、意」叫做「假心」，看起來好像是心，其實是「幻心」，不是真實的心，真實的心是甚深意識，就是你的「佛性」。
【第五十五講】善男子，此虛妄心……皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨
把四大、六塵、虛妄的心通通消滅了，真實的相就顯現出來；也就是鏡上的污穢，全部擦乾淨，真實的佛性才會顯現出來。
【第五十六講】善男子，譬如清淨摩尼寶珠……亦復如是
我們執著看見就是真實的，認為你自己的身體、虛妄的心，就是真實的。其實這跟原來的真理，相差一段很長的距離。
【第五十七講】由此不能遠於幻化……即無對垢及說名者
鏡子裡面的你，並不是真實的你，只是一個鏡中人。鏡中裡面的人，身心假如有什麼污穢的話，其實也不是真實的。
【第五十八講】善男子，此菩薩及末世眾生……無邊虛空覺所顯發
千年前的事已經不在了，今天的事過一百年也不會存在。浮生都是幻事，你真正能夠認清，就得到逍遙跟快樂。
【第五十九講】覺圓明故，顯心清淨……火大風大，亦復如是
對於「罪」，也要不執不惑，對於「善」，對於「惡」，對於種種一切的色，全部不執不惑，就會達到清淨。
【第六十講】善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨
「天堂在哪裡？就在你的心裡；地獄在哪裡？就在你的心裡。」是你的心去變化出來的。
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