哈佛沒有教的課：濟公活佛在臺灣
活動訊息
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內容簡介
你想認識這一位能詩能文、「不一樣」的濟公活佛嗎？
「不一樣」在於：祂清白淨潔，不報名牌、不認同賭博、以「慈悲仁慧」和「普世醒世」為精神，許下大願，粉身碎骨也要渡眾生；遵古禮儀，能書善畫，幽默調皮，思想另類卻又現代化。
「不一樣」也在於：身為禪宗五十師的祂，在笑談之間說法，用簡易白話詮釋禪思佛理，深入人心，並時時以「事事濟公，人人活佛」期勉眾生。
祂是一位歡喜佛、自在佛、慈悲佛、普羅佛、救難佛、渡化佛。
本書是哈佛校友「追」佛的「哈」佛田野筆記，勾勒濟佛「一笑天地開，歡喜佛常在」的精神與思想，藉由濟佛，與天下有緣人，廣結善緣。
「不一樣」在於：祂清白淨潔，不報名牌、不認同賭博、以「慈悲仁慧」和「普世醒世」為精神，許下大願，粉身碎骨也要渡眾生；遵古禮儀，能書善畫，幽默調皮，思想另類卻又現代化。
「不一樣」也在於：身為禪宗五十師的祂，在笑談之間說法，用簡易白話詮釋禪思佛理，深入人心，並時時以「事事濟公，人人活佛」期勉眾生。
祂是一位歡喜佛、自在佛、慈悲佛、普羅佛、救難佛、渡化佛。
本書是哈佛校友「追」佛的「哈」佛田野筆記，勾勒濟佛「一笑天地開，歡喜佛常在」的精神與思想，藉由濟佛，與天下有緣人，廣結善緣。
目錄
序言 我手寫我見：從庚寅到壬辰的田野調查筆記
緣起 從一幅濟佛賜贈的畫作談起
第一部 濟佛聲名遍天下
第一節 前言
第二節 南宋浙江天台濟公活佛生平─紹興十八年至嘉定二年（西元一一四九~一二○九）
第三節 濟佛為何名滿天下？－傳奇小說的助力和人格特質的影響
第二部 濟佛在臺灣
第一節 前言
第二節 臺灣人的濟公信仰：濟佛廟宇
第三節 時人對「濟公」的研究
第三部 濟佛的精神與渡眾法門
第一節 前言
第二節 慈悲喜捨的思想
第三節 酒肉穿腸過？－不捨眾生與戒殺的慈悲心
第四節 濟「公」的活佛
第五節 濟佛墨寶宣禪思：「真空妙有」
第六節 真實不虛的神通與真義
第七節 濟佛聖示啟心蓮
第四部 綜論：濟佛本來即佛
第一節 前言
第二節 濟佛文化的內涵
第三節 「修緣則圓」－弘揚濟佛文化的意義
第五部 後記：「哈」佛田野研究心得
第一節 「哈」濟佛難忘的紀事
第二節 走訪濟佛故居之旅－從誕生地天台到舍利埋塔的虎跑寺
第三節 濟佛濟世的妙聲永續揚
附錄 濟佛詩言寶誥與田野筆記表
附錄一 濟佛箴言
附錄二 濟佛（墨寶）詩文
附錄三 《西湖靈隱道濟古佛玉瑣真經》
附錄四 濟佛田野研究－墨寶影像與開示錄音檔案夾（從庚寅到壬辰）
緣起 從一幅濟佛賜贈的畫作談起
第一部 濟佛聲名遍天下
第一節 前言
第二節 南宋浙江天台濟公活佛生平─紹興十八年至嘉定二年（西元一一四九~一二○九）
第三節 濟佛為何名滿天下？－傳奇小說的助力和人格特質的影響
第二部 濟佛在臺灣
第一節 前言
第二節 臺灣人的濟公信仰：濟佛廟宇
第三節 時人對「濟公」的研究
第三部 濟佛的精神與渡眾法門
第一節 前言
第二節 慈悲喜捨的思想
第三節 酒肉穿腸過？－不捨眾生與戒殺的慈悲心
第四節 濟「公」的活佛
第五節 濟佛墨寶宣禪思：「真空妙有」
第六節 真實不虛的神通與真義
第七節 濟佛聖示啟心蓮
第四部 綜論：濟佛本來即佛
第一節 前言
第二節 濟佛文化的內涵
第三節 「修緣則圓」－弘揚濟佛文化的意義
第五部 後記：「哈」佛田野研究心得
第一節 「哈」濟佛難忘的紀事
第二節 走訪濟佛故居之旅－從誕生地天台到舍利埋塔的虎跑寺
第三節 濟佛濟世的妙聲永續揚
附錄 濟佛詩言寶誥與田野筆記表
附錄一 濟佛箴言
附錄二 濟佛（墨寶）詩文
附錄三 《西湖靈隱道濟古佛玉瑣真經》
附錄四 濟佛田野研究－墨寶影像與開示錄音檔案夾（從庚寅到壬辰）
序／導讀
我手寫我見：從庚寅到壬辰的田野調查筆記
遵奉濟佛聖命，由我撰寫以「濟公活佛在臺灣」為主題的專書，對我來說，這是一個新研究領域的開啟。我本來是一位史學研究者，進行研究要有資料為證，方能成文成書。考量之後，我除了對濟公研究文獻，進行搜集與閱讀，並決定採用史學記錄與人類學的田野參與研究法，伴隨在濟佛之旁，對濟佛開示、揮灑墨寶、吟詩與導駕慈航時的請法濟世工作，進行錄音與錄影，並且觀察與記錄行天武聖宮和信徒們的各項活動，以之做為書寫的文獻依據。所有的參與觀察資料，按日期為序，列為本書的附錄。
宗教信仰是人類日常重要的行為之一，但是要進行傳統或民間信仰的研究，不但須要投入工夫，也有其不易為之處。陶希聖在做過彌勒白蓮教及其他妖賊的研究之後，曾經呼籲史學家們能夠對民間宗教信仰展開研究，他說：
彌勒教會自元魏以來到明代，有千二百年的歷史。白蓮教自南宋到滿清也有六百年之久。我希望有人搜集已有的研究，並搜集未搜的材料，我的這類隨筆不過就正史勾稽，並沒有多大的史料價值，用意在引起大家的興趣，並供專攻者些微的用途罷了。周作人曾經研究有關「無生老母」的信息，他對民間信仰研究之不容易進行，也有過相似的感嘆，「不容易」主要是指資料的獲取困難，他說：……可惜這些資料絕不易取得，自五斗米道，天師道，以至食菜事魔的事，我們只見到零碎的記載，不能得要領，明清以來的事情也還一樣。碰巧關於無生老母卻還可以找到一點材料，因為有一位做知縣老爺的黃壬谷，於道光甲午至辛丑這七年中間，陸續編刊破邪詳辯三卷，續又續三續各一卷，蒐到邪經六十八種，加以駁正，引用有許多原文，使我們能窺見邪說禁書的一斑，正是很運氣的一件事。這些經卷既已無從蒐集，我們只好像考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成，想像原來的模型一樣，抄集斷章零句來看看，不獨憑弔殉教祖師們之悲運，亦想稍稍了解信仰的民眾之心情。
從上述史學前輩及中國著名學者的研究經驗為證，顯示要進行中國傳統信仰或民間宗教的研究，並不是一件容易的事情，但是不容易並不意味不重要，學者們或因不得其門而入，或因史料不足，或其他原因，以致難以放手去進行研究。
因緣際會，我有機會實地近身觀察某一個宮廟在「濟佛信仰」上的運作，雖然最初的機緣是濟佛示諭我來寫書，但在研究的過程中，我秉持學術訓練的要求，展開資料搜集。在研究與撰寫本書時，我必須要面對許多挑戰，要自修相關的宗教知識，因為我以往並沒有接觸宮廟或是傳統宗教的經驗，幸賴濟佛不斷的鼓勵與開示，使我心中的一堆疑問能夠獲得解答。
回顧整個寫書的歷程，我發現自己是在參與觀察行天武聖宮濟佛導駕慈航好幾個月、整理了好幾本筆記與錄音資料，以及閱讀相關論文之後，方才有開筆寫作的小小能量。在將近七、八個月的醞釀期中，雖然我能夠親近濟佛，可以隨時當面請示問題，但是濟佛身為禪師，個性又愛捉狹玩笑，向來很少直接給答案，所以我雖然取得了「回答」，卻得要自己回家細細地參悟。我常常是解決了某一疑惑，但同時又從問題中發現問題，然後得再去尋找答案。回首來時路，我發現這個寫書的過程，有點超出我最初的預期，當時我以為這不過就是另外一種學術研究罷了，不外乎蒐集資料、整理文獻，然後詮釋，沒什麼困難。豈料事實不然，因為我面對的是一片空曠的土壤，要在上面給予新的種植、澆灌，才能收割稻禾，所以我得像農夫一樣，彎下腰來，虛心的插秧、犁田。遇到難題時，我雖然認真以對，但心中仍不免會想：我到底是不是濟佛心目中真正認可能夠寫書的人啊？「以史學和人類學」做為研究方法，「以我手寫我見」是本書的書寫方式，所以它是「我」的田野調查筆記，也是一段真實的見證研究。我在資料的搜集和詮釋上，謹守學科訓練的規範。不過，由於濟佛渡眾，不分眾生相，因此我必須考量閱讀者的多元性，因此，本書在我的眼中，是一本「宗教學術普及書」，也就是在學術架構的基礎上，用普及性的文字來鋪寫每一章節。
我將全書分成七個部分：「緣起」說明濟佛賜畫和寫書的因緣；第一部「濟公聲名遍天下」陳述歷史上的濟佛生平，以及探討為何濟佛名滿天下的原因。第二部是「濟佛在臺灣」探討臺灣社會的濟公信仰，以及概述臺灣學者對濟公的研究。第三部「濟佛的精神與渡眾法門」分成六個篇章，是本書的重心，主要是依據濟佛在行天武聖宮的濟世請法、開示、墨寶詩詞等資料為文本，闡釋濟佛的思想，討論濟佛以神通做為渡眾法門的真義，並分析濟佛的寶誥《玉瑣真經》，並論述濟佛聖示啟心蓮的目的。第四部「濟佛本來即佛」則是綜論全書的要旨與濟公文化的意義。第五部是一份「後記」，是作者「哈」佛田野手記的心得，這是作者在研究歷程中的各種經驗記錄，個人的色彩較為明顯，讀者可以把這個部分獨立閱讀。「附錄」部分的內容包括：
「濟佛箴言與詩詞」、作者修訂的西湖靈隱道濟古佛寶誥《玉瑣真經》全文、以及從二○一○至二○一二年田野研究的各項影音記錄時序表。全書以濟佛勉勵眾生悟道自度的墨寶，做為完結點。
遵奉濟佛聖命，由我撰寫以「濟公活佛在臺灣」為主題的專書，對我來說，這是一個新研究領域的開啟。我本來是一位史學研究者，進行研究要有資料為證，方能成文成書。考量之後，我除了對濟公研究文獻，進行搜集與閱讀，並決定採用史學記錄與人類學的田野參與研究法，伴隨在濟佛之旁，對濟佛開示、揮灑墨寶、吟詩與導駕慈航時的請法濟世工作，進行錄音與錄影，並且觀察與記錄行天武聖宮和信徒們的各項活動，以之做為書寫的文獻依據。所有的參與觀察資料，按日期為序，列為本書的附錄。
宗教信仰是人類日常重要的行為之一，但是要進行傳統或民間信仰的研究，不但須要投入工夫，也有其不易為之處。陶希聖在做過彌勒白蓮教及其他妖賊的研究之後，曾經呼籲史學家們能夠對民間宗教信仰展開研究，他說：
彌勒教會自元魏以來到明代，有千二百年的歷史。白蓮教自南宋到滿清也有六百年之久。我希望有人搜集已有的研究，並搜集未搜的材料，我的這類隨筆不過就正史勾稽，並沒有多大的史料價值，用意在引起大家的興趣，並供專攻者些微的用途罷了。周作人曾經研究有關「無生老母」的信息，他對民間信仰研究之不容易進行，也有過相似的感嘆，「不容易」主要是指資料的獲取困難，他說：……可惜這些資料絕不易取得，自五斗米道，天師道，以至食菜事魔的事，我們只見到零碎的記載，不能得要領，明清以來的事情也還一樣。碰巧關於無生老母卻還可以找到一點材料，因為有一位做知縣老爺的黃壬谷，於道光甲午至辛丑這七年中間，陸續編刊破邪詳辯三卷，續又續三續各一卷，蒐到邪經六十八種，加以駁正，引用有許多原文，使我們能窺見邪說禁書的一斑，正是很運氣的一件事。這些經卷既已無從蒐集，我們只好像考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成，想像原來的模型一樣，抄集斷章零句來看看，不獨憑弔殉教祖師們之悲運，亦想稍稍了解信仰的民眾之心情。
從上述史學前輩及中國著名學者的研究經驗為證，顯示要進行中國傳統信仰或民間宗教的研究，並不是一件容易的事情，但是不容易並不意味不重要，學者們或因不得其門而入，或因史料不足，或其他原因，以致難以放手去進行研究。
因緣際會，我有機會實地近身觀察某一個宮廟在「濟佛信仰」上的運作，雖然最初的機緣是濟佛示諭我來寫書，但在研究的過程中，我秉持學術訓練的要求，展開資料搜集。在研究與撰寫本書時，我必須要面對許多挑戰，要自修相關的宗教知識，因為我以往並沒有接觸宮廟或是傳統宗教的經驗，幸賴濟佛不斷的鼓勵與開示，使我心中的一堆疑問能夠獲得解答。
回顧整個寫書的歷程，我發現自己是在參與觀察行天武聖宮濟佛導駕慈航好幾個月、整理了好幾本筆記與錄音資料，以及閱讀相關論文之後，方才有開筆寫作的小小能量。在將近七、八個月的醞釀期中，雖然我能夠親近濟佛，可以隨時當面請示問題，但是濟佛身為禪師，個性又愛捉狹玩笑，向來很少直接給答案，所以我雖然取得了「回答」，卻得要自己回家細細地參悟。我常常是解決了某一疑惑，但同時又從問題中發現問題，然後得再去尋找答案。回首來時路，我發現這個寫書的過程，有點超出我最初的預期，當時我以為這不過就是另外一種學術研究罷了，不外乎蒐集資料、整理文獻，然後詮釋，沒什麼困難。豈料事實不然，因為我面對的是一片空曠的土壤，要在上面給予新的種植、澆灌，才能收割稻禾，所以我得像農夫一樣，彎下腰來，虛心的插秧、犁田。遇到難題時，我雖然認真以對，但心中仍不免會想：我到底是不是濟佛心目中真正認可能夠寫書的人啊？「以史學和人類學」做為研究方法，「以我手寫我見」是本書的書寫方式，所以它是「我」的田野調查筆記，也是一段真實的見證研究。我在資料的搜集和詮釋上，謹守學科訓練的規範。不過，由於濟佛渡眾，不分眾生相，因此我必須考量閱讀者的多元性，因此，本書在我的眼中，是一本「宗教學術普及書」，也就是在學術架構的基礎上，用普及性的文字來鋪寫每一章節。
我將全書分成七個部分：「緣起」說明濟佛賜畫和寫書的因緣；第一部「濟公聲名遍天下」陳述歷史上的濟佛生平，以及探討為何濟佛名滿天下的原因。第二部是「濟佛在臺灣」探討臺灣社會的濟公信仰，以及概述臺灣學者對濟公的研究。第三部「濟佛的精神與渡眾法門」分成六個篇章，是本書的重心，主要是依據濟佛在行天武聖宮的濟世請法、開示、墨寶詩詞等資料為文本，闡釋濟佛的思想，討論濟佛以神通做為渡眾法門的真義，並分析濟佛的寶誥《玉瑣真經》，並論述濟佛聖示啟心蓮的目的。第四部「濟佛本來即佛」則是綜論全書的要旨與濟公文化的意義。第五部是一份「後記」，是作者「哈」佛田野手記的心得，這是作者在研究歷程中的各種經驗記錄，個人的色彩較為明顯，讀者可以把這個部分獨立閱讀。「附錄」部分的內容包括：
「濟佛箴言與詩詞」、作者修訂的西湖靈隱道濟古佛寶誥《玉瑣真經》全文、以及從二○一○至二○一二年田野研究的各項影音記錄時序表。全書以濟佛勉勵眾生悟道自度的墨寶，做為完結點。
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