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內容簡介
中國觀音信仰的「民間化」作為相關研究的核心課題，近代兩岸觀音信仰的發展尤值得矚目， 除了時代意義與宗教生態的特質外，相關近代宗教文獻的問世出版，也直接促進研究的視野與深度，尤其近二十年來台灣大量的民間私藏的宗教文獻出版，更具有關鍵性的貢獻，這些長期以來散落各地、極易消失的文獻資料，之所以重要，正是還原「民間化」關鍵性的線索，也就是以民間宗教文獻探討「民間化」。本書受惠於此，得以較有系統性、大量地運用相關民間宗教文獻，呈現有別於過往學界的觀音信仰研究，也當是本書貢獻所在。
本書各篇所涉之主題，除了運用的資料，擁有更充足的民間宗教文獻外，在視角與選題上，也與前賢略有所別，大致上分為觀音救劫、民間教派與觀音信仰、台灣的普陀山進香、觀音與民間諸神的信仰互動、觀音感應故事等五個面向。為筆者2004~2019年相關研究之文章發表集成。
本書各篇所涉之主題，除了運用的資料，擁有更充足的民間宗教文獻外，在視角與選題上，也與前賢略有所別，大致上分為觀音救劫、民間教派與觀音信仰、台灣的普陀山進香、觀音與民間諸神的信仰互動、觀音感應故事等五個面向。為筆者2004~2019年相關研究之文章發表集成。
目錄
導論：走向民間的觀音信仰…………………………………… 1
引言………………………………………………………………………1
研究回顧………………………………………………………………2
本書題旨與相關說明………………………………………………8
末劫解救─從觀音救劫善書探討觀音信仰之民間化……… 15
前言………………………………………………………………………15
觀音救劫善書之類型………………………………………………16
末日圖像的預言………………………………………………………19
救劫諸神角色與觀音信仰流傳…………………………………30
末劫／救劫的見證…………………………………………………38
末劫／救劫的推動者………………………………………………42
結語………………………………………………………………………48
中國近代民間宗教與觀音信仰………………………… 51
前言………………………………………………………………………51
神格：一個觀音，各自表述………………………………………53
教主：觀音授法與轉世……………………………………………60
修持：佛教化與道教化……………………………………………62
女性：以觀音為典範………………………………………………66
結語………………………………………………………………………74
虛實交映下臺灣的普陀山因緣………………………… 77
前言………………………………………………………………………77
僧人、香火與傳承…………………………………………………79
朝山、進香與聖地…………………………………………………86
靈異、感應與信仰…………………………………………………94
虛實交映的普陀山印記……………………………………………99
結語………………………………………………………………………104
附錄一、光復前普陀山僧人來臺一覽表………………………111
附錄二、光復前臺灣僧俗二眾赴普陀山一覽表……………112
眾神之尊：近代觀音與民間諸神的信仰互動………………… 113
前言………………………………………………………………………113
觀音的化身：媽祖…………………………………………………115
觀音的化身：臨水夫人……………………………………………122
導師之尊：點化、考驗、證道…………………………………129
授法、施法、鬥法…………………………………………………133
眾神之尊：民間神明畫像的線索………………………………141
結語………………………………………………………………………153
臺灣觀音感應故事及其宗教意涵…………………… 155
前言………………………………………………………………………155
感應故事的刊印與傳佈……………………………………………156
感應故事的類型與內容……………………………………………167
寓教化於感應…………………………………………………………172
感應與信仰的交融…………………………………………………178
結語………………………………………………………………………184
結論…………………………………………………………………………… 187
參考書目…………………………………………………………………… 191
引言………………………………………………………………………1
研究回顧………………………………………………………………2
本書題旨與相關說明………………………………………………8
末劫解救─從觀音救劫善書探討觀音信仰之民間化……… 15
前言………………………………………………………………………15
觀音救劫善書之類型………………………………………………16
末日圖像的預言………………………………………………………19
救劫諸神角色與觀音信仰流傳…………………………………30
末劫／救劫的見證…………………………………………………38
末劫／救劫的推動者………………………………………………42
結語………………………………………………………………………48
中國近代民間宗教與觀音信仰………………………… 51
前言………………………………………………………………………51
神格：一個觀音，各自表述………………………………………53
教主：觀音授法與轉世……………………………………………60
修持：佛教化與道教化……………………………………………62
女性：以觀音為典範………………………………………………66
結語………………………………………………………………………74
虛實交映下臺灣的普陀山因緣………………………… 77
前言………………………………………………………………………77
僧人、香火與傳承…………………………………………………79
朝山、進香與聖地…………………………………………………86
靈異、感應與信仰…………………………………………………94
虛實交映的普陀山印記……………………………………………99
結語………………………………………………………………………104
附錄一、光復前普陀山僧人來臺一覽表………………………111
附錄二、光復前臺灣僧俗二眾赴普陀山一覽表……………112
眾神之尊：近代觀音與民間諸神的信仰互動………………… 113
前言………………………………………………………………………113
觀音的化身：媽祖…………………………………………………115
觀音的化身：臨水夫人……………………………………………122
導師之尊：點化、考驗、證道…………………………………129
授法、施法、鬥法…………………………………………………133
眾神之尊：民間神明畫像的線索………………………………141
結語………………………………………………………………………153
臺灣觀音感應故事及其宗教意涵…………………… 155
前言………………………………………………………………………155
感應故事的刊印與傳佈……………………………………………156
感應故事的類型與內容……………………………………………167
寓教化於感應…………………………………………………………172
感應與信仰的交融…………………………………………………178
結語………………………………………………………………………184
結論…………………………………………………………………………… 187
參考書目…………………………………………………………………… 191
序／導讀
引言
中國民眾的信仰世界中，出現過千百類無以計數的神明， 歷經時代的揀擇，成為長時間、跨區域的全國性大神，其實不多，其中「觀音菩薩」是極其顯目者。這位來自印度的神衹，傳播到中國後，千餘年來其信仰深入人心，不僅相關祭祀道場遍佈大江南北，更走入千家萬戶的廳堂中，以致有「家家觀世音，戶戶阿彌陀」的形容。作為外來的神祇，觀音菩薩如何「中國化」？成為學術界、宗教界感到興趣的課題。
作為原屬佛教信仰世界的觀音菩薩，佛教界的推崇信奉自然無庸置疑，然而，中國相關祭祀觀音的佛教道場其實不算多，這難以說明觀音信仰普傳於城鄉社會中，因此觀音菩薩如何「中國化」？其實有個更核心的課題，即觀音信仰如何「民間化」？這個信仰的推動力量為何？如何進行運作？尤其以中國的廣土眾民，具有高度的區域、文化複雜性，觀音信仰能夠成功地「中國化」，更重要的是如何「民間化」，也就是說，觀音信仰得以遍及中國，必然需要在不同的地域， 發展出不同的傳佈方式，這些不同區域的觀音信仰，其差異性與共同性為何？在在都值得細究探問。
觀音在中國如何「民間化」？可以有諸多契入的視角， 例如儀式中角色融入、傳說故事的在地化、視覺形象的呈現、神明稱謂的變動、神誕及相關節日慶典等，都可以進行細緻深刻的討論。若僅以文本流傳而論，儘管歷代高僧翻譯的觀音經典超過八十餘部，但有關觀音的靈驗故事、傳說、寶卷、善書、筆記小說等民間文學的推波助瀾，在民間社會起了更大的作用，像北宋的妙善公主傳說、明代的魚籃觀音以及《西遊記》的三藏取經故事等，都是相當膾炙人口，這些是民間觀音信仰的重要煤介，受歡迎的程度遠超過正統佛教經典。如果加上戲曲、儀式展演、神像造型等媒介探究觀音信仰， 就更非得具有「民間化」的視野不可。
中國民眾的信仰世界中，出現過千百類無以計數的神明， 歷經時代的揀擇，成為長時間、跨區域的全國性大神，其實不多，其中「觀音菩薩」是極其顯目者。這位來自印度的神衹，傳播到中國後，千餘年來其信仰深入人心，不僅相關祭祀道場遍佈大江南北，更走入千家萬戶的廳堂中，以致有「家家觀世音，戶戶阿彌陀」的形容。作為外來的神祇，觀音菩薩如何「中國化」？成為學術界、宗教界感到興趣的課題。
作為原屬佛教信仰世界的觀音菩薩，佛教界的推崇信奉自然無庸置疑，然而，中國相關祭祀觀音的佛教道場其實不算多，這難以說明觀音信仰普傳於城鄉社會中，因此觀音菩薩如何「中國化」？其實有個更核心的課題，即觀音信仰如何「民間化」？這個信仰的推動力量為何？如何進行運作？尤其以中國的廣土眾民，具有高度的區域、文化複雜性，觀音信仰能夠成功地「中國化」，更重要的是如何「民間化」，也就是說，觀音信仰得以遍及中國，必然需要在不同的地域， 發展出不同的傳佈方式，這些不同區域的觀音信仰，其差異性與共同性為何？在在都值得細究探問。
觀音在中國如何「民間化」？可以有諸多契入的視角， 例如儀式中角色融入、傳說故事的在地化、視覺形象的呈現、神明稱謂的變動、神誕及相關節日慶典等，都可以進行細緻深刻的討論。若僅以文本流傳而論，儘管歷代高僧翻譯的觀音經典超過八十餘部，但有關觀音的靈驗故事、傳說、寶卷、善書、筆記小說等民間文學的推波助瀾，在民間社會起了更大的作用，像北宋的妙善公主傳說、明代的魚籃觀音以及《西遊記》的三藏取經故事等，都是相當膾炙人口，這些是民間觀音信仰的重要煤介，受歡迎的程度遠超過正統佛教經典。如果加上戲曲、儀式展演、神像造型等媒介探究觀音信仰， 就更非得具有「民間化」的視野不可。
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