財神，這樣拜就對了

序

古往今來，財神降臨是人們生活中的嚮往，所以財神在中國人心目中有一定的地位，人們認為倘若得到財神的保佑眷顧，便可財源廣進，日進斗金。

研究中國傳統文化中的財神信仰和財神年畫，可以發現一個有趣的現象，就是財神的泛神現象。中國有眾多的財神，幾乎所有大大小小的神都具有財神的功能，並可兼職擔任財神的職責。

透過財神現象，可以看到古人信仰的功利性和世俗性。因為財神可以帶來金錢、物質等財富，所以古人把所有的神都當成了財神。這就導致了古代民間財神信仰的一大特點：財神並非只是一個神，而是一群神。從個體看，他們是一個個象徵符號，這些象徵符號匯聚成了一個圈子，一個團體，或一個群體，形成一個來源不同之各種神的集合體。

作為群體化的財神，在共性中也有其個性，古代民間信仰將每一位財神都賦予了某種道德精神，或想像成某種能力的化身。如關公代表了「忠義」，范蠡代表了「智慧」，而趙公明和比干則代表了「公正」。

財神文化影響了古人生活的方方面面，因為財神在中國人的心目中，是一個生財聚財的神仙。人們為了實現發財的夢想，通常有兩種方法：一是靠勤勞致富，用智慧和血汗創造財富；二是求神保佑致富。

所以，財神信仰是社會經濟發展的產物，伴隨著剩餘產品的出現而生，因為剩餘產品導致了私有制，私有制的產生激發了人們追求財富和占有財富的慾望。人們將這種慾望典型化、形象化，最後神化而形成財神。

財神的發明深諳中國文化的性格，從財神發明之日起，就在人性上定了一個文化基準。這人性就是：人的慾望是永遠沒有滿足的。從人性積極的一面來看，是人人都有上進心，追求財富；但從人性陰暗的一面來看，則是人人都對占有財富貪得無厭。

財神的產生也是人們心理發展的產物。古人心理上認為，官場競爭要有文財神做後盾，商場競爭要以武財神做靠山，誰更虔誠，誰就能得到財神的福佑，誰家裡不貼財神年畫，誰就要受窮，這種心理正是財神信仰兩千多年來歷久不衰的原因。

生活中沒有平等，但財神卻帶來了另一種意義上的平等，就是家家戶戶貼的財神年畫都是一樣的。貼了財神年畫，就意味著能過上好日子，意味著金錢越來越多，意味著可以成為大富翁。

財神真的能給人們帶來財富嗎？有趣的是，古代民間藝人的生活是很艱苦的，畫財神的人都是窮人。這又是從另一個角度來對財神崇拜者給予反諷：瞧，給人間創造財神的人都沒有富裕起來，顯然財神不靈。正如算命先生能給別人算出大富大貴，自己卻流落街頭擺地攤。民俗的悖論往 往成為民俗存在的理由。

自古人們希望發財致富的願望，形成了財神文化。財神文化通過兩個方面表現出來，一方面是民俗表現，每年春節期間，財神民俗大行其道，放鞭炮接財神的習俗沿襲千年，構成了一幅幅人們祈求「一年好運」、「招財進寶」、「大福大順」的畫面。民俗的趣味在於差異，春節期間請財神，每一天都有不同的說法，不同的日子有不同的儀式，不同的地方有不同的風俗。無論財神靈不靈，財神在民俗文化中是最可愛的神之一。

另一方面是財神年畫和各種民間藝術的形象表現。人們將財神供在廟裡，或將財神年畫請入家中，至今做生意的人，對財神爺仍是崇敬有加，在很多店舖，包括賓館酒樓，都供有「財神爺」塑像或畫像，以明燈蠟燭照耀著精緻的神龕，祈求財神的保佑。

通過財神年畫上的文字，可以看出財神承載著人們招財進寶、日進斗金的美好祈盼，寄託著人們合家富貴、人財兩旺的心願。

本書對各位財神的介紹篇幅有所選擇和取捨，並非以財神的重要性和流行度為側重標準。本書中篇幅較多的是文財神范蠡、偏財神沈萬三和五路財神等，而關公、趙公明是多重身份，他們是財神，同時也還是門神等，關於他們的內容較多，筆者在其他專著中有專門描述，為了避免重複，本書不作重點介紹。讀者如需要瞭解關公、趙公明等財神的更多信息和年畫，可參考筆者其他的專書。

沈泓