四家合註入門1
活動訊息
內容簡介
本書為哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切於2002年開始講授《菩提道次第廣論四家合註》之講記，由月光國際譯經院漢譯。
《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），是一部將佛法三藏十二部的扼要攝集為一，編為學者修習成佛次第的鉅作，被譽為藏傳佛教最重要的論典之一。《廣論》的註解中，最權威者即是《四家合註》。《四家合註》是由格魯派的四位祖師各自針對《廣論》所造的註解。其註解的內容普遍為教界所認可，加上四位祖師的註解形式，同樣都是箋註，並且各有各的側重點，不僅不相妨礙重疊，且能交相輝映、互為補充。這幾個特點的融合，促成後人將此四家彙為一編，以《四家合註》的面貌問世。
書中以淺顯易懂之白話文呈現，搭配問答、註釋，令學者易於了解、思惟。對於有心參照《四家合註》學習《菩提道次第廣論》之學者，此書為不可多得之經典譯著。全套將依仁波切開示順序依次出版，於2016年7月正式發行第一冊（皈敬頌-講說軌理）。
目錄
四家合註簡介 4
哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切簡介 6
四家合註入門請法因緣 10
翻譯及體例說明 20
前言25
箋註皈依頌 43
皈敬頌49
造者殊勝 91
法殊勝 159
講說軌裡 253
序／導讀
四家合註入門請法因緣
善知識是大寶庫藏，而有幸值遇，人生會突然富足，猶如貧人得至寶，心也彷彿從黑暗走向光明一樣，充滿希望。
每個人都有此生一定要完成的事，而尋找善知識並追隨學法，那正是我最大的理想。
我被一種痛苦擊中，那即是生死問題，爲什麼一定要有生老病死？這問題猶如火般的追擊著我。渴望善知識爲我解釋生死的心也變成長長的痛，不知他在哪兒，去何處尋覓。如果沒有這個人爲我解釋生死之結，該何以堪？懷著這樣的痛苦，膽小怯懦的我，也終於敢離開家鄉，踏上尋找善知識之旅。
到了北京，猶如在滿天星辰中，尋找屬於自己的那顆璀璨之星。想藉著它的光明，在黑暗中也敢前行。一邊尋找善知識，一邊學習淨土念佛法門，一邊拚命地鑽研禪宗，從一切可能中探索著生從何來，死向何去。有一天，一位友人送給我一本《廣論》，那是我此生第一次看到《廣論》。捧讀之際，竟愛不釋手，看了一段時間後，被其中善知識、念死、菩提心等部份深深地觸動，所以就到處詢問有沒有哪位大德講《廣論》，幾經輾轉居然聽說有一位台灣的大德有講，問：「是每句都有講嗎？」答：「是。」聽後立即想得到那套講解的音檔。後來又到處尋找，終於一位法師幫忙借到了這套音檔，打開來迫不及待開始聽，一聽即是常師父的聲音，傾刻間眼淚就流下來了，彷彿一道陽光，照臨心上，獲救的感動瞬間充滿著內心，從此就再也離不開這樣的聲音。
一個夏日，我和一群信佛並喜歡上早晚課的學生相遇，他們說要去拜見西黃寺的一位活佛，希望我也一起去。他們說不太容易見到，機會非常難得。終於來到了西黃寺，我的眼睛一下子就看到那位，威儀端嚴地捧著長函的經典，戴著眼鏡，慈愛熟悉的笑容。心裡頓時發亮，這場景竟是如此的親切，好像在哪裡見過？我立刻高興極了！就拜下去。說真的！那一刻，覺得眼前這位活佛怎麼那麼像我的親人！仁波切最先傳我的是，黃文殊、皈依發心、還有兜率衆神頌等等，還有金剛薩埵等珍貴傳承。
有一次請問仁波切：「《廣論》有沒有註釋？藏地的大德有沒有寫註釋？」仁波切說：「道次第的註釋在藏地可多了！好幾百種。」我驚訝說：「居然有這麼多！那有沒有一本翻譯過來呢？」我說：「在各大流通處好像都找不到。」仁波切說：「看起來是沒有人翻譯過。」我說：「我好想好想有一本《廣論》的註釋啊！最著名的是哪幾本註釋？」仁波切說：「《四家合註》很著名。」聽到四家註，心中一震，忽覺千載難逢，不由自主跪下來跟仁波切說：「請您傳給我《四家合註》的講誦傳承吧！」
仁波切說：「過去班禪大師在1987年創建了中國藏語系高級佛學院，我是第一屆的學僧，當時主要學習的課本就是《四家合註》。我在夏日東仁波切座前，經歷九個月的時間，聽完了《四家合註》的講誦。如果講《四家合註》，我想一方面是傳授傳承，一方面也可以用討論的方式一起學習吧！」從那時候開始，我就期盼著、渴望著，一有機會就跟仁波切啓白。
後來就跟常師父說起：「跟仁波切一直希求但還沒有得到《四家合註》的傳承。」常師父就非常非常慎重地說：「唉呀！這個傳承非常非常重要，那你一定要求到，要以清淨的動機，不停地祈求，法緣才會成熟。」所以我又繼續祈求，有一天，仁波切打電話來，說他找到時間，可以講《四家合註》，聽了之後，真是欣喜若狂！
約定好了時間，正好那時，常師父也來到了我身邊，所以白天跟仁波切上四個小時，上午兩小時，下午兩小時，下課後再跟常師父彙報一下我聽到什麼，每次常師父都非常非常開心，常師父說：「我年齡大了，身體又不好，你們有這個福報學習要好好珍惜啊！這傳承從來沒有傳到漢地過，這是一件驚天動地的大事，龍天歡喜啊！」並且一直勉勵我說：「你一定要認真地聽，一定要好好地學，善知識難遇，教法難逢，不能辜負仁波切費這麼多心血來爲你講課。」
也就是在那個時候，仁波切和常師父見面了，非常歡喜，常師父讚美仁波切說：「能在寺院裡有這樣嚴格的規矩，在這個時代很不容易，用清淨的心在傳持教法，又如此重視聞思修，令人感動。」還教誡我說以後要去藏地各處求法的話，不要冒然自己就去，一定要跟隨一位有經驗的善知識去學、去求，一定要去請問仁波切，要多請問。
那時有得到講誦傳承，但是主要以討論的學習方式。之後因拉卜楞寺果洛・智華格西爲仁波切傳授了《四家合註》講誦傳承，所以仁波切就擁有了拉卜楞寺及嘉瓦仁波切的傳承。又過了一段時間，仁波切也在加拿大的佛學院傳了《四家合註》的講誦傳承，自此很多僧衆也擁有了這珍貴傳承，而我又完整聽了一遍，所以我前後得到兩次《四家合註》傳承。
討論學習的時候，最開心的是仁波切開許問問題，隨時可舉手提問。又像上學一樣，我是一個會有很多問題要請問的麻煩學生，而仁波切居然能用這種方式來教導我們，真是太開心了！有疑就問，有問有答，仁波切慈悲聽著我的問題，一一解釋。每天上課像在天上飛著一樣歡喜感動，開心自由啊！
最初決定開始聽傳承的時候，原本想請仁波切用漢文講，但仁波切說還是有翻譯的會比較精準，所以常師父就派鳳山寺一位法師來翻譯。緊鑼密鼓的學習結束後，很想再有時間繼續學，也想說如果能有精力把聽過的部份整理出譯稿，並且出書的話，對自他的利益一定會很大。
可是不幸降臨，常師父示寂！在可怕的打擊和悲痛中，鳳山寺的法師們開始了五大論學制，長達十多年的學習。在這十年之中，大量的藏文學習、大量的典籍背誦，還有辯論，已經完全沒有餘暇的體力和時間再來整理譯稿。這麼珍貴的法寶，結果沉寂了十多年。
直到前年，鳳山寺的法師剛一完成了五大論的第一輪學習，隨即開始準備譯稿。花了大量時間重新逐字逐句地聽，逐字逐句地譯，逐字逐句地校。也就是前年同時開始翻譯《四家合註》的原文，所以費了這麼多年的時間，才有機會把《四家合註》的原文，與仁波切的《四家合註》的講稿全部對起來，終於完成了第一本譯註。
每天每天法師們聚在小小教室（小小桌椅，那是從其他學校退下來不用的桌子和椅子。雖然有些破舊，有些椅子還很小，因爲是給小朋友坐的，但是大家已經很感恩，這就是最初的譯經院啊！）就這樣開始逐字逐句地翻譯，從春日翠柳扶疏到冬日白雪飄飛，一邊譯、一邊學習討論，感動於仁波切的講解深刻入心，有極大的加持力。在此世間能值遇如此謙虛而又深邃的智者，引領著我們趣入教典的密意，何幸之有！思及此珍貴法源，每每淚盈雙眸，不知以何語詮說此心啊！
生死之痛當你不去覺察，也許還感到些許安全自在，彷彿沒什麼感覺。但一旦覺察，是如此怵目驚心，出離苦輪怎能沒有善知識引導？
一位引航者，在黑暗中舉著火把走在我前面的人，甚或我知道前行的方向，可眼前的深坑，卻無力穿越。而那總是持著火把，回過頭來伸手相救，大力使我們脫離眼前乃至究竟險境的——即是善知識！我深恩的師長！我永久的皈依處！我將永遠禮敬並矢志追隨的至尊上師們啊！
試閱
首先必須調整自己的心態。我們接受這個法的意義是什麼?要有一定的皈依、發心，才能成為大乘的佛法。所以聽法之前必須要調整自己的心態，這在《廣論》前面講得很廣泛。一方面，我們必須認識六道輪迴的一切痛苦，而要脫離六道輪迴的痛苦，必須進入佛門修學佛法；另一方面，不僅只為了自己的利益，還要為了他人，甚至一切有情的解脫而來修學佛法。我們今天在這裡一起學習《菩提道次第廣論》的主要意義，就是為了幫助眾生解脫而希望自己成佛。來學習這個法，要用這個心態，這是很重要的。所以我們每次傳法之前，為了等同虛空際的一切如母有情，為了一切眾生，我要成佛，要有這樣的心態，這就是發心。
發心具備兩種條件。《現觀莊嚴論》裡面講：「發心為利他，欲正等菩提。」發心有兩種意義：其一是為了一切眾生，其二就是要達到成佛的境界。自己達到佛的境界來救度一切眾生，要有這樣的心態。為了實現這樣的目標，我們今天到這裡來學習這個教理。所以這個心理的狀態必須調整好，這是很重要的。聽法的人也好，傳法的人也好，同樣要有這樣的心態。不能用煩惱的心情來接受這個法，至少都要觀察一下自己的內心。觀察一下自己的內心，這是很重要的。
所以，首先如同在至尊一切智宗喀巴大師的《道次第攝頌》中說：「此暇滿身勝於如意寶，能獲是身亦僅有此次，難得易失如空中閃電，思惟此諸道理即了知，世事猶如簸揚穀糠秕，故應晝夜攝取心要義。」所以不論晝夜，我們應該為了後世義利、為了獲得解脫，以及一切智智的果位而精進努力。
我們所學習的，即是《菩提道次第廣論》。其著名的解釋及箋註有很多，我們現在主要學習的就是《四家合註》。
《四家合註》第一家是克主傑的弟弟巴梭‧法幢法王的箋註，他是甘丹寺無等文殊上師宗喀巴大師的第六世法台。第二家是卡若‧語王堅穩尊者，如同宗喀巴大師的「宗喀」是地名，「卡若」和前面的「巴梭」都是地名。他的註釋是根據著名的至尊妙音達隆札巴傳下來的講規，達隆札巴是一位大法師，後來第三十五任甘丹赤巴妙音珍寶法增將他的教言記錄下來。實際上是妙音達隆札巴對妙音珍寶法增講述，妙音珍寶法增再傳講下來，語王尊者把它作成筆記，就成為語王尊者的註解，知道了吧?這是三代相傳。實際上不是語王尊者自己註的，而是根據妙音珍寶法增所講的記錄下來；妙音珍寶法增則是根據他自己的上師妙音達隆札巴傳承而來。
第三家是至尊妙音笑大師，他是果芒學院教材的作者，也是果芒學派的創始人、安多拉卜楞寺的開山祖師。
第四家是札帝，大寶義成。札帝是地名，我們也稱他札帝格西。
巴梭法王是第六任甘丹赤巴，語王尊者和第三十五任甘丹赤巴同年代，至尊妙音笑大師則是第五世法王的時代，札帝格西與妙音笑大師時間相近，時代背景大致如此。
前三家箋註──巴梭法王的箋註、與王尊者的箋註、妙音笑大師的箋註，主要是註解《廣論》下士、中士、上士道；札帝格西的箋註則以「毘缽舍那」為主。四家之中前三家完整地註解《廣論》三士道，再配合第四家「毘缽舍那」的箋註，於是稱為《四家合註》。
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