圖解奇門遁甲大全

奇門遁甲：中國古代最高決策學学

一說到決策，人們往往認為是政府官員和公司總裁們考慮的事情，其實，在日常生活中，我們每個人都需要做決策，人生的每一步都需要決策。當今時代，社會生活在急速變化，不確定的因素在增加，置身於瞬息萬變的知識、經濟大浪潮中，每個人就像是一葉小舟，常感到不著邊際的茫然與無助。如何在這種情況下，做出正確的決策，一步步走向成功呢？現在的方法多是依靠數據和統計資料，其實這種方法往往無法提供我們更全面、更準確地決策依據。那麼，有沒有一種不依靠數據和統計資料，而同時又包含有前瞻性和預見性的決策方法呢？回答是肯定的，這就需要從我國古代的傳統決策學中尋找靈感。

在中國古代的決策學中，有一部不同於世界眾多決策方法的經典，這就是《易經》，《易經》是中國古代最偉大、最神祕的一部奇書，無論易學研究者如何從宇宙學、哲學、史學、政治學、帝王術、權力統御術等多種角度來解說，其最原始的功用便是決策。《易經》產生後，後世有許多人都對其進行多方位的解讀，主要分為「義理」和「象數」兩大塊。從義理方面解讀《易經》，多是強化其哲學內涵，但卻失去最初的實用功能；而從象數方面解讀《易經》，卻能本著其最初的決策功能，進而形成中國所特有的的決策學，主要分為山、醫、命、卜、相五術，其中屬最高層次的就是「三式」之學，即太乙、奇門和六壬，而三式之中，又數奇門遁甲最為靈驗和實用。

奇門遁甲融周易、天文、律曆、陰陽五行學說於一體，是目前探討中國傳統決策學中的一個焦點。在古代的各種易學決策學中，奇門遁甲是一種比較完整的數理模型，應驗率很高。它把天時、地利、人和與影響人類生產生活的某些能量場，與時間、空間巧妙地組合在一起，為人們提供一個模擬宇宙統一資訊場的立體動態象數理模型，既可以用於決策自然、社會、人生各種各樣的事物，也可以向人們提供趨吉避凶的時空選擇。

一、奇門決策學的源流

關於奇門遁甲決策學，在其形成完整獨立體係前，係承中國古文化中諸多老祖先的偉大智慧。它的基礎理論，可以上溯到古老的易經、九宮、八卦、星相術、古曆法，以及天干地支、陰陽、五行原始哲學觀念。然而在有關奇門遁甲的典籍中，相傳它源於遠古時期黃帝與蚩尤戰爭中，由九天玄女連同六壬、兵符、印劍、圖策一起傳授給黃帝，讓黃帝去打敗蚩尤。當然，這只是傳說而己，難以證實。

根據明朝程道生所撰寫的《遁甲源流》一文所述，奇門遁甲乃經歷過三個時期、四個階段的演變：最早是由遠古時期的黃帝始創奇門遁甲四千三百二十局；第二階段是黃帝讓風后正式製作奇門局法，風后則將它簡化為一千零八十局；第三階段是由精通兵法、善布奇門的周朝開國功臣姜太公創造的，他將奇門遁甲簡化為七十二個活局。最後漢初三傑之一的張良又將其簡化為十八個活局。這種說法也多帶有古人感情色彩，假託古人以增加其權威性與神祕感。

據考證，漢代史誌所載並無奇門遁甲方面完整的明文記錄，直到南北朝簡文帝時才開始有了「三門」之說、「遁甲」之語，並開始興盛起來，逐步見於史誌。到了宋朝，有關奇門遁甲的各種著作愈來愈多，一直流傳到後世。但是，由於奇門遁甲在古代的軍事和政治方面發揮了極大的作用，所以歷代統治者對此都十分重視，並有意網羅並控制奇門預測的人才，使其成為「帝王之學」。這樣，奇門遁甲日漸成為一種絕學，傳承範圍日益縮小；再加上其本身複雜難學的宮卦推演方法，使很多人發出「奇門奇門，難入其門」的感嘆。

二、奇門決策概說

所謂「奇門遁甲」，是由奇、門和遁甲三個概念組成的。奇是指乙、丙、丁三奇；門是指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門；遁甲是指六甲隱於六儀之下。遁是隱藏的意意，甲是指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六甲，由於甲在十天干中最為尊貴，所以它隱於六儀之下。六儀是指戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。

除上面的三奇、八門、六甲、六儀外，奇門遁甲中還配合有天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽這九星；以及值符、螣蛇、太陰、六合、勾陳（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天這八神。

奇門遁甲決策主要由大到小的地、天、人、神四個圓盤構成，每個盤都按九宮八卦而排列。其中，地盤布八卦、天盤布九星、人盤布八門、神盤布八神。另外，天盤和地盤上分布三奇和六儀。這樣，根據具體的時日，地盤不動，天、人、神三盤做相應的轉動求得時日的定局，以占測事物的關係、情況和動向，選擇吉時吉方。

奇門遁甲分為年家奇門、月家奇門、日家奇門和時家奇門四種，排局方法各不相同。以上所述，就是時家奇門的排列方法。因為年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉，所以時家奇門最為重要，也最為常用。其次是日家奇門，至於月家奇門和年家奇門，則用得較少，所以人們也較少研究。

三、奇門決策典籍

在奇門遁甲的流傳中，產生許多重要的著作，使奇門遁甲得以不斷發展與完善。

漢朝時，有《風鼓六甲》、《風后孤虛》等用於行軍布陣的方術著作，這些可看做是奇門遁甲最初的雛形。隋朝時，湧現不少關於奇門遁甲的著作，例如：《遁甲文》、《遁甲經》、《遁甲圖》等共十三家，但這些原文現在多難以看到。唐朝時，李靖寫有《遁甲萬一訣》、胡乾寫有《遁甲經》等，史誌上均有記載。宋朝時，有關奇門遁甲的著作則愈來愈多。其中的《景祐遁甲符應經》三卷，此書宋仁宗親自作序，由司天臺春官楊維德，春官副王用立，翰林天文李自正、何堪等集體編撰，經數月始成。

關於奇門遁甲比較全面完整的版本見於清代的兩部巨型類書中，一是康熙年間編纂的《古今圖書集成》中博物彙編藝術典第七百零三至七百一十四卷術數部彙考十七章至二十八章。二是乾隆年間編纂的《四庫全書》中子部術數類六，由明朝程道生撰寫的《遁甲演義》四卷。

《古今圖書集成》版本融合古代流傳有關奇門遁甲的各種著述，並做了相關注解，其中最重要的篇章有煙波釣叟歌句解、陽遁九局、陰遁九局、日家奇門等，書中內容十分全面，但卻繁雜，有許多重複之處。《四庫全書》版本則主要是擷取古代流傳有關奇門遁甲的部分著述，其中最重要的篇章有遁甲源流、煙波釣叟賦、陰陽二遁十八局圖列後、六甲出行訣等。此版本與《古今圖書集成》版本不同的是，除講了術理奇門外，還蒐集了一些法術奇門的內容。

四、奇門決策的批判與傳承

奇門遁甲一術源遠流長，自古為兵家必修之課，歷代政治家們也常運用此來推測事物、判斷吉凶、尋找時機等，例如：漢初張良、三國諸葛亮、明初劉伯溫等所謂軍師輔臣皆精通此術。正是這些人使奇門遁甲得以良好地傳承。但作為一門特殊的歷史文化遺產，奇門遁甲歷經千百年的流傳與演變，本身難免魚龍混雜，在封建歷史的長河中累積了不少非科學的成分，沾染上一些唯心主義的歷史包袱，使它在作為傳統歷史文化的資訊預測時，功能常被扭曲與纂改，甚至硬加入一些古代學者亦不以為然的迷信內容。總觀而言，主要有以下三點：一是對奇門遁甲來源的神化說法，為了渲染其神奇而誇大其辭。二是心理因素構擬的一些「靈動之說」，這些不但用現今的常識無法解釋，就是在奇門遁甲的理論體系中也找不到真正的證據。三是法術奇門中的符咒，借用道教法術，顯得怪誕無稽，將人引入歧途。

目前，奇門遁甲還處於探討階段，也屬一種內容繁雜、尚待整理與驗證的潛科學階段，其中必然具有一定的樸素的唯物主義世界觀和方法論，和不少的科學訊息，但又雜有其它偏向於神祕性、偶然性與非科學性的因素。在批判、保留與揚棄的前提下，作為一個學術項目去研究與探討應該是正當的、積極的。而且那些包含著一定神祕性的內容，在古籍中實有來源，並非是今人胡編亂造，研究這些內容，至少可以使人了解古代文化和社會現象、心理現象。

總之，奇門遁甲作為中國古文化的一部分，透過深入了解，或許能進一步從中探討出一些自然規律，研究出一些新的現象與情況，提示出一些尚未被認識的知識領域，乃至發現一些很有價值又符合現代科學的東西，都應該是很有可能的。當然，對於古代思想的局限性和謬誤，則應加以分析和揚棄。

五、奇門決策新解

為了弘揚中華文化，並將中國傳統決策學中的精華運用得更徹底，做出更全面、更準確的決策，我們出版了此書，本書以《古今圖書集成》術數部彙考十七章至二十六章中介紹的奇門遁甲知識為基礎，並對其做了白話提要和白話圖解，將艱深難懂的內容得以通俗化，使人能對奇門遁甲的相關知識有所了解，也使其研究能得以深入。

由於內容體系繁雜，所以將此書分為三部：第一部主要講述利用奇門遁甲決策的方法和實例；第二、三部分為時家奇門1080式盤，可以當作「詞典」一樣使用，不用再去耗費大量的時間去排盤，就能直接核對式盤就能做出決策。

總之，本書在充分解讀古籍的基礎上，可以使人對奇門遁甲有所了解，並據此做出更準確的決策。但由於古籍過於繁雜，所以難免有錯誤和不明的地方，歡迎大家批評、指教、共研！