經方大師婁紹昆講《傷寒論》：康治本65條文深度解析，200醫案+50經典藥方+42味藥一次掌握
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內容簡介
經方大師、《中醫人生》作者婁紹昆醫師
結合60年研究與臨床心得，
逐條解說康治本《傷寒論》65條文，
剖析50大經典藥方、42味中藥，
博引200個醫案的辨證思路，
以及近百位經方名家的獨特見解，
帶你徹底讀懂《傷寒論》。
▌讀懂「康治本」，等於掌握《傷寒論》的核心精髓
✦《傷寒論》是中醫疾病總論，也是臨床醫學的經典，其原典早已佚失，後來傳世的版本眾多，康治本《傷寒論》是內容最精練的版本。
✦康治本只有65條條文，2000字左右，卻幾乎涵蓋了宋本《傷寒論》所有重要的條文和方劑，是初學《傷寒論》的最佳入門。
✦康治本兼具疾病總論、通治法則，這是《傷寒論》的精髓，也是康治本的獨特之處。✦康治本的65條文井然有序，邏輯清楚，上一條是下一條的前提，下一條又是上一條的補充，互相對照參考，效果事半功倍。
✦讀懂康治本，等於掌握經方醫學的精髓，再延伸學習其他方證，更得心應手。
▌經方大師以簡馭繁，講透《傷寒論》的診治與用藥之道
✦65條條文釋義＋詞句解析＋其他版本對照，《傷寒論》不再像天書。
✦50藥方＋42味藥＋方證鑑別＋湯證藥證剖析＋藥物組成配伍，面對《傷寒論》不再一知半解，提升臨床觀察力、診斷力與治療力。
✦200+則醫案故事勾勒患者背景、症狀，層層解析病症與處方的連動變化，擴大臨床思考角度，分析診斷時的迷思或盲點，加深對辨證、用藥配伍的理解。
✦博引近百位經方名家的見解、經驗、心得，包括：陸淵雷、胡希恕、曹穎甫、祝味菊、錢超塵、馮世綸、郝萬山、趙洪鈞、馬堪溫、黃煌、楊大華、大塚敬節、遠田裕政、吉益東洞、龍野一雄、湯本求真、津田玄仙、藤平健、矢數道明⋯⋯等，並提出相同或不同意見，精采演繹中醫臨床的靈活思路，提供更多元的診治角度。
✦每一講皆附問題討論或延伸思考，有助於在面對各種同中有異的臨床現象時，釐清證治、用藥等疑問或迷思。
▌理解、活用傷寒論，就從這本開始
本書以婁紹昆醫師「65條學完一本《傷寒論》」課程內容為基礎，收入其對康治本《傷寒論》的研究心得後，重新編校完成，適合的讀者包括：
✦臨床中醫師、藥師：書本上的方證與臨床上的方證是有距離的，婁醫師60年學習、應用《傷寒論》的經驗，避開臨床盲點或誤區，重新掌握《傷寒論》的核心邏輯，更進一步活用《傷寒論》，提升診療的精準度。
✦中醫相關科系學生：透過醫案故事、名家見解，撥開重重誤讀，深入理解辨證過程與用藥思路。
✦中醫知識愛好者：從常見的42味藥、50藥方，學習以中醫「觀察身體、順應自然、及時調養」的視角，關照自身健康。
結合60年研究與臨床心得，
逐條解說康治本《傷寒論》65條文，
剖析50大經典藥方、42味中藥，
博引200個醫案的辨證思路，
以及近百位經方名家的獨特見解，
帶你徹底讀懂《傷寒論》。
▌讀懂「康治本」，等於掌握《傷寒論》的核心精髓
✦《傷寒論》是中醫疾病總論，也是臨床醫學的經典，其原典早已佚失，後來傳世的版本眾多，康治本《傷寒論》是內容最精練的版本。
✦康治本只有65條條文，2000字左右，卻幾乎涵蓋了宋本《傷寒論》所有重要的條文和方劑，是初學《傷寒論》的最佳入門。
✦康治本兼具疾病總論、通治法則，這是《傷寒論》的精髓，也是康治本的獨特之處。✦康治本的65條文井然有序，邏輯清楚，上一條是下一條的前提，下一條又是上一條的補充，互相對照參考，效果事半功倍。
✦讀懂康治本，等於掌握經方醫學的精髓，再延伸學習其他方證，更得心應手。
▌經方大師以簡馭繁，講透《傷寒論》的診治與用藥之道
✦65條條文釋義＋詞句解析＋其他版本對照，《傷寒論》不再像天書。
✦50藥方＋42味藥＋方證鑑別＋湯證藥證剖析＋藥物組成配伍，面對《傷寒論》不再一知半解，提升臨床觀察力、診斷力與治療力。
✦200+則醫案故事勾勒患者背景、症狀，層層解析病症與處方的連動變化，擴大臨床思考角度，分析診斷時的迷思或盲點，加深對辨證、用藥配伍的理解。
✦博引近百位經方名家的見解、經驗、心得，包括：陸淵雷、胡希恕、曹穎甫、祝味菊、錢超塵、馮世綸、郝萬山、趙洪鈞、馬堪溫、黃煌、楊大華、大塚敬節、遠田裕政、吉益東洞、龍野一雄、湯本求真、津田玄仙、藤平健、矢數道明⋯⋯等，並提出相同或不同意見，精采演繹中醫臨床的靈活思路，提供更多元的診治角度。
✦每一講皆附問題討論或延伸思考，有助於在面對各種同中有異的臨床現象時，釐清證治、用藥等疑問或迷思。
▌理解、活用傷寒論，就從這本開始
本書以婁紹昆醫師「65條學完一本《傷寒論》」課程內容為基礎，收入其對康治本《傷寒論》的研究心得後，重新編校完成，適合的讀者包括：
✦臨床中醫師、藥師：書本上的方證與臨床上的方證是有距離的，婁醫師60年學習、應用《傷寒論》的經驗，避開臨床盲點或誤區，重新掌握《傷寒論》的核心邏輯，更進一步活用《傷寒論》，提升診療的精準度。
✦中醫相關科系學生：透過醫案故事、名家見解，撥開重重誤讀，深入理解辨證過程與用藥思路。
✦中醫知識愛好者：從常見的42味藥、50藥方，學習以中醫「觀察身體、順應自然、及時調養」的視角，關照自身健康。
名人推薦
【名家大師・讚譽推薦】
張清貿｜國立陽明交通大學中醫學系副教授
陳仲豪｜中國醫藥大學醫學博士／朝暉中醫診所院長
陳雁黎｜南京中醫藥大學國際經方學院客座教授
陳麒方｜台灣中醫臨床醫學會理事長
喻 剛｜胡希恕經方醫學鄭州傳承基地負責人
彭 堅｜湖南中醫藥大學教授／《我是鐵桿中醫》作者
馮世綸｜首都國醫名師／胡希恕名家研究室和馮世綸名醫傳承工作站首席指導專家
黃 煌｜全國名中醫，南京中醫藥大學國際經方學院院長、教授、博士生導師
楊大華｜《皇漢醫學選評》、《十年一覺經方夢》、《漢方治驗選讀》等書作者
蕭家駒｜〈蕭御醫講透中醫〉主持人／〈蕭御醫的現代中醫〉講師
（依姓名筆劃排序）
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》是中華五千年的中醫史上一部有價值的、不朽的著作。
——馮世綸｜首都國醫名師／胡希恕名家研究室和馮世綸名醫傳承工作站首席指導專家／北京中醫藥大學師承博士後導師
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》，為我們中醫界提供了一本學習《傷寒論》的好書。
——黃煌｜全國名中醫／國家中醫藥管理局龍砂醫學流派代表性傳承人／南京中醫藥大學國際經方學院院長、教授、博士生導師
✦這本書最吸引我的地方，不只是作者懂《傷寒論》，而是他知道怎麼把《傷寒論》講成一種活的思考方式。⋯⋯如果說我當年是試著用現代分析方法去逼近《傷寒論》的組方秩序，那麼婁紹昆大師這本書，則是以深厚的經方實踐與臨床經驗，把這套秩序重新演繹。這兩條路徑並不矛盾，反而彼此印證：一條從資料與方法出發，一條從病人與臨床出發，最後都會走向同一個核心——《傷寒論》的價值，不在於它是古書，而在於它至今仍然活在臨床判斷之中。
——張清貿｜國立陽明交通大學自體免疫暨乾眼症客觀量測實驗室／臺北榮民總醫院傳統醫學部整合醫學科科主任／國立陽明交通大學中醫學系副教授
✦康治本《傷寒論》的研究，把經典——文獻——案例有機地結合在一起，做到了信而有據。以康治本的條文為出發點，對經方的術語作出深入闡釋，把各家觀點融入其中，同時又亮出個人的見解。有觀點，有事實，有發揮，環環相扣讓人信服！既注重經方理論的基礎性建設，又打開了學術討論的上層空間，讓不同段位的人遨遊其中。既展現了哲學層面的理念，也讓我看到了他的技術層面的研究方法。形象地說，他對康治本的研究就是用五顏六色的絲線，來織出經方的雲錦。讀書之多，思考之深，見解之高，實為我輩楷模！
——楊大華｜《皇漢醫學選評》、《十年一覺經方夢》、《漢方治驗選讀》、《換個視角看經方》、《經方概論》作者
✦婁教授巨著分析康治本《傷寒論》全65條文，涉及傷寒50方、42味藥，並有醫案實例，是繼遠田裕政與費維光之後，研究康治本的重要書冊。婁教授完整攷釋經方體系，深入細品獲益良多。康治、康平、遣唐使貞元本，都是與主流趙刻宋本《傷寒論》（最佳版在台北故宮）不同的醫經醫史切入法，值得多方參閱。
——陳麒方教授｜台灣中醫臨床醫學會理事長
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》，追根溯源，去偽存真，借鑒日本漢方所長，師夷長技，查遺補缺，集眾家所得，若非先生涉獵，我等哪能如此輕易識得經方廟堂之中的眾星光彩。先生重釋傷寒，解構方證，還原脈法，恢復腹診，著書立說，有教無類，相比之下，無論我等，抑或是國手大師也當汗顏慚愧。
——喻剛｜胡希恕經方醫學鄭州傳承基地負責人
✦讀過《經方大師婁紹昆講傷寒論》之後，心潮澎湃，我想用鄭板橋先生的兩句詩來概括這本書的特點和成就：「刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花」，這是中醫界第一本以康治本為藍本注釋、研究《傷寒論》的著作，創新的意義十分重大，為今後學習和研究《傷寒論》，開闢了一條新的途徑！
——彭堅｜湖南中醫藥大學教授／《我是鐵桿中醫》作者
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》，是研究中醫經典著作中的一顆璀璨明珠，彌足珍貴。
——陳雁黎｜南京中醫藥大學國際經方學院客座教授／中國中醫藥研究促進會中醫藥經典臨床分會顧問
張清貿｜國立陽明交通大學中醫學系副教授
陳仲豪｜中國醫藥大學醫學博士／朝暉中醫診所院長
陳雁黎｜南京中醫藥大學國際經方學院客座教授
陳麒方｜台灣中醫臨床醫學會理事長
喻 剛｜胡希恕經方醫學鄭州傳承基地負責人
彭 堅｜湖南中醫藥大學教授／《我是鐵桿中醫》作者
馮世綸｜首都國醫名師／胡希恕名家研究室和馮世綸名醫傳承工作站首席指導專家
黃 煌｜全國名中醫，南京中醫藥大學國際經方學院院長、教授、博士生導師
楊大華｜《皇漢醫學選評》、《十年一覺經方夢》、《漢方治驗選讀》等書作者
蕭家駒｜〈蕭御醫講透中醫〉主持人／〈蕭御醫的現代中醫〉講師
（依姓名筆劃排序）
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》是中華五千年的中醫史上一部有價值的、不朽的著作。
——馮世綸｜首都國醫名師／胡希恕名家研究室和馮世綸名醫傳承工作站首席指導專家／北京中醫藥大學師承博士後導師
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》，為我們中醫界提供了一本學習《傷寒論》的好書。
——黃煌｜全國名中醫／國家中醫藥管理局龍砂醫學流派代表性傳承人／南京中醫藥大學國際經方學院院長、教授、博士生導師
✦這本書最吸引我的地方，不只是作者懂《傷寒論》，而是他知道怎麼把《傷寒論》講成一種活的思考方式。⋯⋯如果說我當年是試著用現代分析方法去逼近《傷寒論》的組方秩序，那麼婁紹昆大師這本書，則是以深厚的經方實踐與臨床經驗，把這套秩序重新演繹。這兩條路徑並不矛盾，反而彼此印證：一條從資料與方法出發，一條從病人與臨床出發，最後都會走向同一個核心——《傷寒論》的價值，不在於它是古書，而在於它至今仍然活在臨床判斷之中。
——張清貿｜國立陽明交通大學自體免疫暨乾眼症客觀量測實驗室／臺北榮民總醫院傳統醫學部整合醫學科科主任／國立陽明交通大學中醫學系副教授
✦康治本《傷寒論》的研究，把經典——文獻——案例有機地結合在一起，做到了信而有據。以康治本的條文為出發點，對經方的術語作出深入闡釋，把各家觀點融入其中，同時又亮出個人的見解。有觀點，有事實，有發揮，環環相扣讓人信服！既注重經方理論的基礎性建設，又打開了學術討論的上層空間，讓不同段位的人遨遊其中。既展現了哲學層面的理念，也讓我看到了他的技術層面的研究方法。形象地說，他對康治本的研究就是用五顏六色的絲線，來織出經方的雲錦。讀書之多，思考之深，見解之高，實為我輩楷模！
——楊大華｜《皇漢醫學選評》、《十年一覺經方夢》、《漢方治驗選讀》、《換個視角看經方》、《經方概論》作者
✦婁教授巨著分析康治本《傷寒論》全65條文，涉及傷寒50方、42味藥，並有醫案實例，是繼遠田裕政與費維光之後，研究康治本的重要書冊。婁教授完整攷釋經方體系，深入細品獲益良多。康治、康平、遣唐使貞元本，都是與主流趙刻宋本《傷寒論》（最佳版在台北故宮）不同的醫經醫史切入法，值得多方參閱。
——陳麒方教授｜台灣中醫臨床醫學會理事長
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》，追根溯源，去偽存真，借鑒日本漢方所長，師夷長技，查遺補缺，集眾家所得，若非先生涉獵，我等哪能如此輕易識得經方廟堂之中的眾星光彩。先生重釋傷寒，解構方證，還原脈法，恢復腹診，著書立說，有教無類，相比之下，無論我等，抑或是國手大師也當汗顏慚愧。
——喻剛｜胡希恕經方醫學鄭州傳承基地負責人
✦讀過《經方大師婁紹昆講傷寒論》之後，心潮澎湃，我想用鄭板橋先生的兩句詩來概括這本書的特點和成就：「刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花」，這是中醫界第一本以康治本為藍本注釋、研究《傷寒論》的著作，創新的意義十分重大，為今後學習和研究《傷寒論》，開闢了一條新的途徑！
——彭堅｜湖南中醫藥大學教授／《我是鐵桿中醫》作者
✦《經方大師婁紹昆講傷寒論》，是研究中醫經典著作中的一顆璀璨明珠，彌足珍貴。
——陳雁黎｜南京中醫藥大學國際經方學院客座教授／中國中醫藥研究促進會中醫藥經典臨床分會顧問
目錄
前言
======第壹冊======
【引言】由康治本《傷寒論》談起
▌第一部 太陽病（一）
【第1講】康治本第1條——太陽病提綱證
【第2講】康治本第2、3條——太陽中風傷寒提綱證
【第3講】太陽表證是學習經方醫學的第一課
【第4講】康治本第4條——桂枝湯證治
【第5講】康治本第5條——桂枝湯證治
【第6講】讀懂桂枝湯（一）
【第7講】讀懂桂枝湯（二）
【第8講】讀懂桂枝湯（三）
【第9講】讀懂桂枝湯（四）
【第10講】讀懂桂枝湯（五）
【第11講】讀懂桂枝湯（六）
【第12講】康治本第6條——桂枝加葛根湯證治
【第13講】康治本第7條——桂枝加附子湯證治
【第14講】康治本第8條——桂枝去芍藥湯證治（一）
【第15講】康治本第8條——桂枝去芍藥湯證治（二）
【第16講】康治本第9條——桂枝去桂加白朮茯苓湯診治（一）
【第17講】康治本第9條——桂枝去桂加白朮茯苓湯診治（二）
【第18講】康治本第9條——桂枝去桂加茯苓白朮湯證治（三）
【第19講】康治本第10條——白虎加人參湯證治（一）
【第20講】康治本第10條——白虎加人參湯證治（二）
【第21講】康治本第11條——甘草乾薑湯、芍藥甘草湯、調胃承氣湯、四逆湯等方的證治
【第22講】康治本第1～11條條文小結
▌第二部 太陽病（二）
【第23講】康治本第12條——葛根湯證治（一）
【第24講】康治本第12條——葛根湯證治（二）
【第25講】康治本第13、14條——葛根湯類方證治
【第26講】康治本第15條——麻黃湯證治（一）
【第27講】康治本第15條——麻黃湯證治（二）
【第28講】康治本第16條——（大）青龍湯證治（一）
【第29講】康治本第16條——（大）青龍湯證治（二）
【第30講】康治本第17條——（大）青龍湯證治（三）
【第31講】康治本第18條——乾薑附子湯證治
【第32講】康治本第19條——麻甘杏石湯證治（一）
【第33講】康治本第19條——麻甘杏石湯證治（二）
【第34講】康治本第20條——苓桂甘棗湯證治
【第35講】康治本第21條——苓桂甘朮湯證治（一）
【第36講】康治本第21條——苓桂甘朮湯證治（二）
【第37講】康治本第22條——茯苓四逆湯證治（一）
【第38講】康治本第22條——茯苓四逆湯證治（二）
【第39講】康治本第23條——芍藥甘草附子湯證治
【第40講】康治本第23條——調胃承氣湯證治
【第41講】康治本第24條——梔子豉湯類方證治
【第42講】康治本第11條的升級版
【第43講】康治本第25條——真武湯證治
【第44講】康治本第26條——小柴胡湯證治（一）
【第45講】康治本第27條——小柴胡湯證治（二）
【第46講】小柴胡湯的形成
【第47講】康治本第28條——（小）建中湯證治（一）
【第48講】康治本第29條——（小）建中湯證治（二）
【第49講】康治本第30條——大柴胡湯證治（一）
【第50講】康治本第30條——大柴胡湯證治（二）
【第51講】康治本第31條——桃仁承氣湯證治
【第52講】康治本第12～31條條文小結
======【第貳冊】======
▌第三部 太陽病（三）
【第53講】康治本第32條——陷胸湯證治（一）
【第54講】康治本第33條——陷胸湯證治（二）
【第55講】康治本第34條——柴胡桂枝乾薑湯證治（一）
【第56講】康治本第34條——柴胡桂枝乾薑湯證治（二）
【第57講】康治本第35條——半夏瀉心湯證治（一）
【第58講】康治本第35條——半夏瀉心湯證治（二）
【第59講】康治本第36條——十棗湯證治
【第60講】康治本第37條——生薑瀉心湯證治
【第61講】康治本第38條——甘草瀉心湯證治
【第62講】康治本第39條——黃連湯證治
【第63講】康治本第40條——黃芩湯類方證治
【第64講】康治本第41條——白虎湯證治
【第65講】康治本第42條——白虎加人參湯證治（一）
【第66講】康治本第43條——白虎加人參湯證治（二）
【第67講】康治本第32～43條小結
【第68講】太陽病證條文回顧
▌第四部 陽明病、三陽合病
【第69講】康治本第44條——陽明病提綱證
【第70講】康治本第45條——大承氣湯證治
【第71講】康治本第46條——茵陳蒿湯證治
【第72講】康治本第47條——三陽合病的白虎湯證治
【第73講】康治本第44～47條小結
▌第五部 少陽病、太陰病
【第74講】康治本第48條——少陽病提綱證
【第75講】康治本第49條——太陰病提綱證
【第76講】康治本第50條——桂枝加芍藥湯類方證治（一）
【第77講】康治本第50條——桂枝加芍藥湯類方證治（二）
【第78講】康治本太陰病證條文小結
（附：人參湯證治）
▌第六部 少陰病
【第79講】康治本第51條——少陰病提綱證
【第80講】康治本第52條——黃連阿膠湯證治
【第81講】康治本第53條——附子湯證治（一）
【第82講】康治本第54條——附子湯證治（二）
【第83講】康治本第55條——桃花湯證治
【第84講】康治本第56條——吳茱萸湯證治
【第85講】康治本第57條——甘草湯證治
【第86講】康治本第58條——白通湯證治
【第87講】康治本第59條——真武湯證治
【第88講】康治本第60條——通脈四逆湯證治
【第89講】康治本第61條——豬苓湯證治
【第90講】康治本第62條——四逆湯證治
【第91講】康治本少陰病證條文小結
▌第七部 厥陰病
【第92講】康治本第63條——厥陰病提綱證
【第93講】康治本第64條——梔子豉湯證治
【第94講】康治本第65條——白虎湯證治
【第95講】康治本厥陰病證條文小結
編輯手記
======第壹冊======
【引言】由康治本《傷寒論》談起
▌第一部 太陽病（一）
【第1講】康治本第1條——太陽病提綱證
【第2講】康治本第2、3條——太陽中風傷寒提綱證
【第3講】太陽表證是學習經方醫學的第一課
【第4講】康治本第4條——桂枝湯證治
【第5講】康治本第5條——桂枝湯證治
【第6講】讀懂桂枝湯（一）
【第7講】讀懂桂枝湯（二）
【第8講】讀懂桂枝湯（三）
【第9講】讀懂桂枝湯（四）
【第10講】讀懂桂枝湯（五）
【第11講】讀懂桂枝湯（六）
【第12講】康治本第6條——桂枝加葛根湯證治
【第13講】康治本第7條——桂枝加附子湯證治
【第14講】康治本第8條——桂枝去芍藥湯證治（一）
【第15講】康治本第8條——桂枝去芍藥湯證治（二）
【第16講】康治本第9條——桂枝去桂加白朮茯苓湯診治（一）
【第17講】康治本第9條——桂枝去桂加白朮茯苓湯診治（二）
【第18講】康治本第9條——桂枝去桂加茯苓白朮湯證治（三）
【第19講】康治本第10條——白虎加人參湯證治（一）
【第20講】康治本第10條——白虎加人參湯證治（二）
【第21講】康治本第11條——甘草乾薑湯、芍藥甘草湯、調胃承氣湯、四逆湯等方的證治
【第22講】康治本第1～11條條文小結
▌第二部 太陽病（二）
【第23講】康治本第12條——葛根湯證治（一）
【第24講】康治本第12條——葛根湯證治（二）
【第25講】康治本第13、14條——葛根湯類方證治
【第26講】康治本第15條——麻黃湯證治（一）
【第27講】康治本第15條——麻黃湯證治（二）
【第28講】康治本第16條——（大）青龍湯證治（一）
【第29講】康治本第16條——（大）青龍湯證治（二）
【第30講】康治本第17條——（大）青龍湯證治（三）
【第31講】康治本第18條——乾薑附子湯證治
【第32講】康治本第19條——麻甘杏石湯證治（一）
【第33講】康治本第19條——麻甘杏石湯證治（二）
【第34講】康治本第20條——苓桂甘棗湯證治
【第35講】康治本第21條——苓桂甘朮湯證治（一）
【第36講】康治本第21條——苓桂甘朮湯證治（二）
【第37講】康治本第22條——茯苓四逆湯證治（一）
【第38講】康治本第22條——茯苓四逆湯證治（二）
【第39講】康治本第23條——芍藥甘草附子湯證治
【第40講】康治本第23條——調胃承氣湯證治
【第41講】康治本第24條——梔子豉湯類方證治
【第42講】康治本第11條的升級版
【第43講】康治本第25條——真武湯證治
【第44講】康治本第26條——小柴胡湯證治（一）
【第45講】康治本第27條——小柴胡湯證治（二）
【第46講】小柴胡湯的形成
【第47講】康治本第28條——（小）建中湯證治（一）
【第48講】康治本第29條——（小）建中湯證治（二）
【第49講】康治本第30條——大柴胡湯證治（一）
【第50講】康治本第30條——大柴胡湯證治（二）
【第51講】康治本第31條——桃仁承氣湯證治
【第52講】康治本第12～31條條文小結
======【第貳冊】======
▌第三部 太陽病（三）
【第53講】康治本第32條——陷胸湯證治（一）
【第54講】康治本第33條——陷胸湯證治（二）
【第55講】康治本第34條——柴胡桂枝乾薑湯證治（一）
【第56講】康治本第34條——柴胡桂枝乾薑湯證治（二）
【第57講】康治本第35條——半夏瀉心湯證治（一）
【第58講】康治本第35條——半夏瀉心湯證治（二）
【第59講】康治本第36條——十棗湯證治
【第60講】康治本第37條——生薑瀉心湯證治
【第61講】康治本第38條——甘草瀉心湯證治
【第62講】康治本第39條——黃連湯證治
【第63講】康治本第40條——黃芩湯類方證治
【第64講】康治本第41條——白虎湯證治
【第65講】康治本第42條——白虎加人參湯證治（一）
【第66講】康治本第43條——白虎加人參湯證治（二）
【第67講】康治本第32～43條小結
【第68講】太陽病證條文回顧
▌第四部 陽明病、三陽合病
【第69講】康治本第44條——陽明病提綱證
【第70講】康治本第45條——大承氣湯證治
【第71講】康治本第46條——茵陳蒿湯證治
【第72講】康治本第47條——三陽合病的白虎湯證治
【第73講】康治本第44～47條小結
▌第五部 少陽病、太陰病
【第74講】康治本第48條——少陽病提綱證
【第75講】康治本第49條——太陰病提綱證
【第76講】康治本第50條——桂枝加芍藥湯類方證治（一）
【第77講】康治本第50條——桂枝加芍藥湯類方證治（二）
【第78講】康治本太陰病證條文小結
（附：人參湯證治）
▌第六部 少陰病
【第79講】康治本第51條——少陰病提綱證
【第80講】康治本第52條——黃連阿膠湯證治
【第81講】康治本第53條——附子湯證治（一）
【第82講】康治本第54條——附子湯證治（二）
【第83講】康治本第55條——桃花湯證治
【第84講】康治本第56條——吳茱萸湯證治
【第85講】康治本第57條——甘草湯證治
【第86講】康治本第58條——白通湯證治
【第87講】康治本第59條——真武湯證治
【第88講】康治本第60條——通脈四逆湯證治
【第89講】康治本第61條——豬苓湯證治
【第90講】康治本第62條——四逆湯證治
【第91講】康治本少陰病證條文小結
▌第七部 厥陰病
【第92講】康治本第63條——厥陰病提綱證
【第93講】康治本第64條——梔子豉湯證治
【第94講】康治本第65條——白虎湯證治
【第95講】康治本厥陰病證條文小結
編輯手記
序／導讀
【引言】 由康治本《傷寒論》談起
（摘錄）
▌1.康治本《傷寒論》是《傷寒論》的原始本
中國中醫藥史記載，《傷寒論》是東漢張仲景所著，但據研究，事實可能並非如此。日本學者認為，《傷寒論》產生於先秦時期，《金匱要略》（以下簡稱《金匱》）則晚於《傷寒論》，《傷寒論》與《金匱》並非同一時期、同一人的著作。張仲景的歷史貢獻，只是把《傷寒論》與《金匱》兩本書合併為一本《傷寒雜病論》，他只是傷寒學的整理者與集大成者。
（中略）
《傷寒論》的行文用詞接近於先秦時期的作品。日本漢方家劍持久根據對《傷寒論》行文用詞與篇章、文辭等方面的研究，認為康治本《傷寒論》（以下簡稱康治本）與《周易》是同一時代的產物。如果把康治本《傷寒論》和長沙出土的《馬王堆帛書五十二病方》的行文用詞、篇章結構、論敘內容等進行比較，其歷史的距離不可以道里計，前者高雅，後者通俗。這裡所謂的歷史距離，是指軸心時代文化的積極構建與非軸心時代的文化同質化之間的距離。
有人問，是否存在先秦時期的著述被漢代人編輯完成的先例？金克木教授回答了這個問題。他在《書讀完了．傳統思想文獻尋根》中就提出：「先秦古籍幾乎都是經過漢朝人之手」編輯與整理的。由此可見，東漢張仲景作為先秦遺留下來傷寒學的整理者完全有其可能性。
《傷寒論》不是從天而降的，前經方醫學的實踐經驗，才是《傷寒論》形成的肥沃土壤，前經方醫學的醫學理念，才是傷寒學思想範式的創造者，《傷寒論》只是對前經方醫學臨床經驗的概括、總結與整理。
一個中醫師如果不瞭解《傷寒論》，在臨床診治工作中便會有一種漂浮之感。特別是現在，為了復興與弘揚中醫藥學，更應該掀起重新學習《傷寒論》的熱潮。記得文化史學者金觀濤教授在《面對「新軸心時代」我們需要更宏大的歷史視野》一文中說過：「每當人類社會面臨危機或新的飛躍，都必須回顧軸心時代的價值創造，讓文化再被超越突破的精神火焰所點燃。」
然而傷寒學整理後的原始文本在哪裡呢？一九六三年，當時日本漢方界著名的漢方家荒木正胤（一九○八～一九七五）在其《論傷寒論的原始型》的論文中認為：康治本《傷寒論》就是原始本的《傷寒論》，它與目前流傳的宋版系統的《傷寒論》完全不同，很有特殊價值。他的研究結果引起了漢方界的轟動和爭論。有人（如龍野一雄）認為康治本是偽本，也有人認為康治本只是宋本的一個簡略本等。對康治本持否定意見的醫家雖然眾說紛紜，但誰也拿不出足以令人信服的證據。後來有更多的漢方家加入康治本的研究行列中，有的研究康治本的結構和體系，有的則去比較研究康治本與宋本等不同版本之間的關係……他們的研究成果表明，康治本是一個真實可靠的古代原始本《傷寒論》。至今，研究仍在繼續，新的認識、新的觀點層出不窮。
康治本文本中不同藥方的證治沒有辨析，不涉及任何不同的觀點，也沒有引文注釋，沒有考證、分析、論證、總結之類的常規套路，完全像編者對三陰三陽框架下方證辨證的「個人論敘」。令很多初學者納悶的是，到底應該如何讀這部作品呢？它為什麼有如此的魅力？它有什麼特殊的價值？這部僅僅由六十五條條文、五十個藥方、四十二味藥物構成的手抄本是《傷寒論》真正的文本嗎？為此，我願意為那些渴望瞭解《傷寒論》的莘莘學子，介紹我對於康治本的一些認知、理解與感悟。我們只有全景式地從整體上把握康治本的特質，才會發現其異常豐富的疾病總論的內容，才會體悟到它的診治價值與生命力所在，並從其「退而瞻遠」的結構中發掘出對臨床療效有幫助的東西。
（中略）
▌3.康治本是初學《傷寒論》的最佳入門教材
《傷寒論》的版本眾多，有敦煌本、淳化本、唐本、宋本、成本、明趙開美編著的宋本和桂林古本《傷寒雜病論》、長沙本《傷寒雜病論》、《金匱玉函經》，以及流傳於日本的康治本、康平本等。這些傳世的不同版本，在其傳播過程中，裹挾了大量的歷史資訊。由於年代久遠，詞語變遷以及文化環境的轉換，往往會給我們的閱讀帶來困難；而且閱讀時，還要處理好原生文本和次生文本的關係。毋庸置疑，這是一件艱澀不易的工作。
對於經方醫學初學者來說，應該先選擇簡易而能快捷入門的版本為好，而這個版本就是康治本。因為康治本不僅簡易，而且已經呈現了《傷寒論》的核心內容，是保存前經方醫學原初狀態的最佳文本。然而可惜的是，康治本迄今還沒有進入中國中醫師的視野。
長期以來，我們學習《傷寒論》總認為宋本《傷寒論》是最佳教材，同時對《傷寒論》的理論研究愈來愈複雜、愈來愈繁瑣，其結果大家都心知肚明。現在應該到了洗盡鉛華的時候了。孔夫子說過「溫故而知新」，教導我們溯流從源才能返璞歸真，如同哈拉瑞（Yuval Noah Harari）在《人類大歷史：從野獸到扮演上帝》（Sapiens: A Brief History of Humankind）所說的那樣：「明白從哪裡來，才能清楚去哪裡。」
基於上述的觀點，我倡議學習《傷寒論》要從康治本入手。透過對康治本的學習，還原古人在方證、藥證原生態的基礎上所構造的經方醫學的核心內容，這樣就可以逐漸靠近最初的、原生態的古方醫學的體系。
儘管目前對於康治本是否為《傷寒論》的原始文本尚未取得一致的看法，但可以肯定的是，從康治本入手是一條學習《傷寒論》的捷徑，因為它僅以六十五條的條文準確地論敘了大論的核心理論，這一點是無可否定的事實。我的這次講學，就是試圖努力恢復與重構前經方時代原始醫學體系的觀念。
（中略）
▌5.康治本在唐代就已經傳入日本，為什麼過了一千年之後才得以傳播
從唐代到明末，中國中醫界都處於錢超塵教授所稱的「《傷寒論》研究中一千年的空白地帶」，這一千年是傷寒學由於早熟而陷入停滯、創痛巨深的歲月。而在日本，這一千年由最澄和尚帶回國的《傷寒論》抄本，祕藏於延曆寺、永源寺黑暗的藏經樓之中未見天日，其中所顯示出來的歷史弔詭，彷彿不是幾句話能夠說清楚的。
日本在十七世紀之前流行的是金元醫學，直到江戶時期，隨著復古思想的興起，醫學界才大力提倡溯流從源，返璞歸真，回到古代醫學的原典。正是在復古思潮的推動之下，日本的醫學界才開始重視《傷寒論》，日本漢方古方派醫家才把《傷寒論》視為最高醫典。此後，《傷寒論》才漸漸地進入漢方醫學的主流，從唐代就傳入日本的康治本，在沉默了一千多年以後才得以傳播。
日本漢方界一開始認為康治本只是康平本的原文縮寫本。荒木正胤博士、長澤元夫博士研究後，認為康治本是《傷寒論》原始文本的古抄本，並由日本民族醫學研究所複刻重印。遠田裕政教授贊同長澤元夫博士的觀點，也認為康治本是《傷寒論》的原始版本，並從藥方的分布、湯的形成等做了詳盡的探討與研究。
（中略）
▌8.康治本的歷史性貢獻
康治本除了為我們提供了一部中醫學臨床診治總論之外，還為世界文化提供了一種獨特的寫作範本。康治本極為簡明，假如把它所有的條文單獨列印出來的話，只需要兩頁A4紙，其內容之少出乎意料。面對如此少的內容，我們閱讀、學習起來恐怕就不會感到畏懼了吧。相比之下，宋本有將近四百條條文，一百一十三個藥方，八十八味藥物，其繁多的內容會使初學者如牛負重，望而生畏。更為重要的是，康治本比宋本更加古樸平實，更少浮辭駢語。也許我們會產生另外一種相反的想法，如此簡單直白的語言和白描的手法似乎與其宏偉而豐富的內容極不相襯，書不盡言，言不盡意。開始學習的時候，恐怕難以領悟其特殊的文本結構，特別是其用理性的語言刻畫出經方醫學診治系統非理性圖像的表達方式，會令人一頭霧水。
康治本經遠田裕政深入發掘後，一些勘破天機的特殊內容破土而出，以其吞吐萬象的氣概吸引著我們，使我們能夠擺脫傳統中醫理論的束縛而獲得新知。正如費維光《中醫經方臨床入門》所云：「遠田先生根據這本小冊子（康治本），運用了自己的天才與靈感，創造出中醫學史上一顆光輝燦爛的巨星。」
回顧自己學習經方醫學的心路歷程，如果說讀陸淵雷《陸氏論醫集》是我思想第一次受到顛覆性衝擊的話，那麼拜讀遠遠田裕政《傷寒論再發掘》就是第二次受到如是的衝擊了。這兩次衝擊，使我體味到了讀書間其樂融融的意境。
（中略）
▌11.完成我的使命
在這次康治本的講解中，我只是一座橋梁，任務是引起大家對康治本的興趣，喚起大家讀康治本的欲望，一旦大家讀了康治本原著，走進了《傷寒論》，我的使命就完成了。希望大家能在閱讀康治本原著時，有自己的獨立思考與認識，不要受我闡釋的約束與限制。如果能夠這樣，就達到我所要追求的講解效果了。
最後，再交代一句。在下面的講解過程中，《宋本傷寒論》簡稱為宋本，《成本傷寒論》簡稱為成本，《金匱要略》簡稱為《金匱》，康治本《傷寒論》簡稱為康治本，康平本《傷寒論》簡稱為康平本。
（摘錄）
▌1.康治本《傷寒論》是《傷寒論》的原始本
中國中醫藥史記載，《傷寒論》是東漢張仲景所著，但據研究，事實可能並非如此。日本學者認為，《傷寒論》產生於先秦時期，《金匱要略》（以下簡稱《金匱》）則晚於《傷寒論》，《傷寒論》與《金匱》並非同一時期、同一人的著作。張仲景的歷史貢獻，只是把《傷寒論》與《金匱》兩本書合併為一本《傷寒雜病論》，他只是傷寒學的整理者與集大成者。
（中略）
《傷寒論》的行文用詞接近於先秦時期的作品。日本漢方家劍持久根據對《傷寒論》行文用詞與篇章、文辭等方面的研究，認為康治本《傷寒論》（以下簡稱康治本）與《周易》是同一時代的產物。如果把康治本《傷寒論》和長沙出土的《馬王堆帛書五十二病方》的行文用詞、篇章結構、論敘內容等進行比較，其歷史的距離不可以道里計，前者高雅，後者通俗。這裡所謂的歷史距離，是指軸心時代文化的積極構建與非軸心時代的文化同質化之間的距離。
有人問，是否存在先秦時期的著述被漢代人編輯完成的先例？金克木教授回答了這個問題。他在《書讀完了．傳統思想文獻尋根》中就提出：「先秦古籍幾乎都是經過漢朝人之手」編輯與整理的。由此可見，東漢張仲景作為先秦遺留下來傷寒學的整理者完全有其可能性。
《傷寒論》不是從天而降的，前經方醫學的實踐經驗，才是《傷寒論》形成的肥沃土壤，前經方醫學的醫學理念，才是傷寒學思想範式的創造者，《傷寒論》只是對前經方醫學臨床經驗的概括、總結與整理。
一個中醫師如果不瞭解《傷寒論》，在臨床診治工作中便會有一種漂浮之感。特別是現在，為了復興與弘揚中醫藥學，更應該掀起重新學習《傷寒論》的熱潮。記得文化史學者金觀濤教授在《面對「新軸心時代」我們需要更宏大的歷史視野》一文中說過：「每當人類社會面臨危機或新的飛躍，都必須回顧軸心時代的價值創造，讓文化再被超越突破的精神火焰所點燃。」
然而傷寒學整理後的原始文本在哪裡呢？一九六三年，當時日本漢方界著名的漢方家荒木正胤（一九○八～一九七五）在其《論傷寒論的原始型》的論文中認為：康治本《傷寒論》就是原始本的《傷寒論》，它與目前流傳的宋版系統的《傷寒論》完全不同，很有特殊價值。他的研究結果引起了漢方界的轟動和爭論。有人（如龍野一雄）認為康治本是偽本，也有人認為康治本只是宋本的一個簡略本等。對康治本持否定意見的醫家雖然眾說紛紜，但誰也拿不出足以令人信服的證據。後來有更多的漢方家加入康治本的研究行列中，有的研究康治本的結構和體系，有的則去比較研究康治本與宋本等不同版本之間的關係……他們的研究成果表明，康治本是一個真實可靠的古代原始本《傷寒論》。至今，研究仍在繼續，新的認識、新的觀點層出不窮。
康治本文本中不同藥方的證治沒有辨析，不涉及任何不同的觀點，也沒有引文注釋，沒有考證、分析、論證、總結之類的常規套路，完全像編者對三陰三陽框架下方證辨證的「個人論敘」。令很多初學者納悶的是，到底應該如何讀這部作品呢？它為什麼有如此的魅力？它有什麼特殊的價值？這部僅僅由六十五條條文、五十個藥方、四十二味藥物構成的手抄本是《傷寒論》真正的文本嗎？為此，我願意為那些渴望瞭解《傷寒論》的莘莘學子，介紹我對於康治本的一些認知、理解與感悟。我們只有全景式地從整體上把握康治本的特質，才會發現其異常豐富的疾病總論的內容，才會體悟到它的診治價值與生命力所在，並從其「退而瞻遠」的結構中發掘出對臨床療效有幫助的東西。
（中略）
▌3.康治本是初學《傷寒論》的最佳入門教材
《傷寒論》的版本眾多，有敦煌本、淳化本、唐本、宋本、成本、明趙開美編著的宋本和桂林古本《傷寒雜病論》、長沙本《傷寒雜病論》、《金匱玉函經》，以及流傳於日本的康治本、康平本等。這些傳世的不同版本，在其傳播過程中，裹挾了大量的歷史資訊。由於年代久遠，詞語變遷以及文化環境的轉換，往往會給我們的閱讀帶來困難；而且閱讀時，還要處理好原生文本和次生文本的關係。毋庸置疑，這是一件艱澀不易的工作。
對於經方醫學初學者來說，應該先選擇簡易而能快捷入門的版本為好，而這個版本就是康治本。因為康治本不僅簡易，而且已經呈現了《傷寒論》的核心內容，是保存前經方醫學原初狀態的最佳文本。然而可惜的是，康治本迄今還沒有進入中國中醫師的視野。
長期以來，我們學習《傷寒論》總認為宋本《傷寒論》是最佳教材，同時對《傷寒論》的理論研究愈來愈複雜、愈來愈繁瑣，其結果大家都心知肚明。現在應該到了洗盡鉛華的時候了。孔夫子說過「溫故而知新」，教導我們溯流從源才能返璞歸真，如同哈拉瑞（Yuval Noah Harari）在《人類大歷史：從野獸到扮演上帝》（Sapiens: A Brief History of Humankind）所說的那樣：「明白從哪裡來，才能清楚去哪裡。」
基於上述的觀點，我倡議學習《傷寒論》要從康治本入手。透過對康治本的學習，還原古人在方證、藥證原生態的基礎上所構造的經方醫學的核心內容，這樣就可以逐漸靠近最初的、原生態的古方醫學的體系。
儘管目前對於康治本是否為《傷寒論》的原始文本尚未取得一致的看法，但可以肯定的是，從康治本入手是一條學習《傷寒論》的捷徑，因為它僅以六十五條的條文準確地論敘了大論的核心理論，這一點是無可否定的事實。我的這次講學，就是試圖努力恢復與重構前經方時代原始醫學體系的觀念。
（中略）
▌5.康治本在唐代就已經傳入日本，為什麼過了一千年之後才得以傳播
從唐代到明末，中國中醫界都處於錢超塵教授所稱的「《傷寒論》研究中一千年的空白地帶」，這一千年是傷寒學由於早熟而陷入停滯、創痛巨深的歲月。而在日本，這一千年由最澄和尚帶回國的《傷寒論》抄本，祕藏於延曆寺、永源寺黑暗的藏經樓之中未見天日，其中所顯示出來的歷史弔詭，彷彿不是幾句話能夠說清楚的。
日本在十七世紀之前流行的是金元醫學，直到江戶時期，隨著復古思想的興起，醫學界才大力提倡溯流從源，返璞歸真，回到古代醫學的原典。正是在復古思潮的推動之下，日本的醫學界才開始重視《傷寒論》，日本漢方古方派醫家才把《傷寒論》視為最高醫典。此後，《傷寒論》才漸漸地進入漢方醫學的主流，從唐代就傳入日本的康治本，在沉默了一千多年以後才得以傳播。
日本漢方界一開始認為康治本只是康平本的原文縮寫本。荒木正胤博士、長澤元夫博士研究後，認為康治本是《傷寒論》原始文本的古抄本，並由日本民族醫學研究所複刻重印。遠田裕政教授贊同長澤元夫博士的觀點，也認為康治本是《傷寒論》的原始版本，並從藥方的分布、湯的形成等做了詳盡的探討與研究。
（中略）
▌8.康治本的歷史性貢獻
康治本除了為我們提供了一部中醫學臨床診治總論之外，還為世界文化提供了一種獨特的寫作範本。康治本極為簡明，假如把它所有的條文單獨列印出來的話，只需要兩頁A4紙，其內容之少出乎意料。面對如此少的內容，我們閱讀、學習起來恐怕就不會感到畏懼了吧。相比之下，宋本有將近四百條條文，一百一十三個藥方，八十八味藥物，其繁多的內容會使初學者如牛負重，望而生畏。更為重要的是，康治本比宋本更加古樸平實，更少浮辭駢語。也許我們會產生另外一種相反的想法，如此簡單直白的語言和白描的手法似乎與其宏偉而豐富的內容極不相襯，書不盡言，言不盡意。開始學習的時候，恐怕難以領悟其特殊的文本結構，特別是其用理性的語言刻畫出經方醫學診治系統非理性圖像的表達方式，會令人一頭霧水。
康治本經遠田裕政深入發掘後，一些勘破天機的特殊內容破土而出，以其吞吐萬象的氣概吸引著我們，使我們能夠擺脫傳統中醫理論的束縛而獲得新知。正如費維光《中醫經方臨床入門》所云：「遠田先生根據這本小冊子（康治本），運用了自己的天才與靈感，創造出中醫學史上一顆光輝燦爛的巨星。」
回顧自己學習經方醫學的心路歷程，如果說讀陸淵雷《陸氏論醫集》是我思想第一次受到顛覆性衝擊的話，那麼拜讀遠遠田裕政《傷寒論再發掘》就是第二次受到如是的衝擊了。這兩次衝擊，使我體味到了讀書間其樂融融的意境。
（中略）
▌11.完成我的使命
在這次康治本的講解中，我只是一座橋梁，任務是引起大家對康治本的興趣，喚起大家讀康治本的欲望，一旦大家讀了康治本原著，走進了《傷寒論》，我的使命就完成了。希望大家能在閱讀康治本原著時，有自己的獨立思考與認識，不要受我闡釋的約束與限制。如果能夠這樣，就達到我所要追求的講解效果了。
最後，再交代一句。在下面的講解過程中，《宋本傷寒論》簡稱為宋本，《成本傷寒論》簡稱為成本，《金匱要略》簡稱為《金匱》，康治本《傷寒論》簡稱為康治本，康平本《傷寒論》簡稱為康平本。
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