環保神明大進擊：後勁反五輕世紀終戰前夕（上）

序一

後勁仍存「後勁」！？
黃文龍

從環島廢核接力行腳談起

去年初，玉峰兄提及，將以有生之年做最後一搏：廢核！

去年十一月三十日，他在彰化火車站前反核宣說「全球生界時空正義」，為「廢四核、清核廢」全國接力行腳，進行環島廢核行動。這是繼多年前林義雄先生後 的另一波全國廢核行動。不同的是，串連添加了許多各路環運年輕生力軍的策劃與參與。半年以來，台灣社會則歷經了太陽花學運、林義雄先生的廢核禁食，這連串 震撼社會的創舉與壯舉，激勵了久蟄人心的悶氣、怨氣與人氣，直接間接的躍升、也回響了玉峰兄的苦心行動與持續前行的社運願景－「廢四核、清核廢」。儘管離 終極目標尚遠，「無力者」的社會能量卻能多方彙整而誘生、引發了此番強大社運、公民運動，進而暫時舒緩了環境運動者與台灣社會的核變核災相關憂慮。而，那 些參與者，在在都有玉峰兄努力的影子，猶如當初他對高雄柴山生態運動的幕後實際貢獻－「規劃與促成」，玉峰兄都是扮演關鍵觸媒的機能。

視角與眼界

德國詩人、哲學家、自然科學家歌德勸言世人：「用自己的雙眼觀察，人在平地和高山看到的世界截然不同」；人物與事件均然，視角不同即能開闊眼界。玉峰 兄兼具有此雙重經驗與眼光；從基層國家公園解說課任職、到教職(在體制內開創全國第一所生態學系所)、行政、以及政壇助選（為林俊義教授競選立委、國代、 台中市長），然後又用心擴張觸角，從事訓練「環境佈道師」，更創立了「山林書院」，以非制式的方式盡心培育、宣揚環境生態自然教育，甚至對民間宗教的創新 解讀。也因之而著作甚多，並都是一腳步一腳印的紮實功夫、草根行動，也是一種「學思歷程」，而非空泛蒼白的文人呻吟！

更且，所有紀錄不為己有，甘為台灣社會大眾分享。雖然他心中的理想願景還待社會有心人齊加努力，他為生民安心立命、念念在茲的，就是只在意一件事： 「告知下一代，土地上萬萬億億的生命，一直在提供我們地文、生文的訊息，告誡我們居家的本質、故鄉的密碼，而我們一直不肯虛懷認清最最真實的故鄉內涵，以 及如何是我們幸福的泉源。」他足跡遍布台灣山林與原野，廣泛田野訪談觸及的實務體驗，委實令人讚嘆、佩服；尤其他一貫的翔實記錄與針對核心議題的本領，實 非一般蛋頭學者與社會運動者可以匹敵。

近年，從山林眼光移向人間生界；他轉而究明靈性的宗教領域、進之以探討台灣社會文化的本質。他提出「隱性文化」來觀察台灣文化的演化，盼人們洞悉、明 辨台灣政治社會導致人性扭曲的文化銀河與黑洞。他提出、引伸「隱性文化」的概念，認為可以讓被扭曲誤解的台灣精神呈顯出來而正向開展。這從其近作「蘇府王 爺」可見其用心與努力；這類苦心，猶如曾自稱台灣異鄉人的中研院院士張灝的提出「幽暗意識」，以解讀近代中國政治的走上悲劇循環道路的論述，略有其異曲同 工之妙。

本書的「環保神明」也是其努力的另一新面向；字裡行間流露彰顯了神明對地方所施的是一種印記，沒有所謂真理與否，那是一種活生生的事實。而猶如過去的成功不必在我，神靈與緣分指點了他南下再出發－後勁與五輕，即是他另一個出發點。

這是他新的視角以擴展的的眼界。

「藉藉無名的人、才是我們星球的主體」（薩拉馬戈）

如果不是這本書的提醒，相信二十五年的時空推移，後勁與五輕或只是高雄、台灣社會記憶中一個常見抗爭的故事戲碼而已；悲壯雖近在都市邊緣，卻有深沈政經、文化、宗教的幽暗情節。

玉峰兄務實，情願在草根上尋求環保運動的糾結與與解方，後勁反五輕草根人物的訪談描寫，是另一個實際角度，也是他一貫努力書寫的素人史一環。葡萄語系諾貝爾文學獎作家薩拉馬戈曾強調，那些藉藉無名的人，才是我們星球的主體；藉藉無名的人，就是我們所稱的素人。

西方研究宗教的學者菁英，從來就都不敢忽略社會層面的因素；缺少社會層面的宗教史，就缺乏了那分深度與廣度；打動人心的不是宗教本身，而是寓於宗教的 人文表現，就如同文化生根。光立文字無以成文化，而要有精彩的人物表現才會有社會與宗教、甚致文化的力量，這是互為表裡的！「後勁反五輕」與「環保神明」 就如是在玉峰兄的生花妙筆下栩栩如生地躍越在我們眼前；前者其實已有一些紀錄、但角度詮釋不一，後者是作者對環保和民間宗教史的犀利創意連結！

台灣的環運驚奇－許多的後勁第一

後勁有許多第一，其中也曾有引起國際媒體的矚目的議題：

「…後勁反五輕運動第一大階段(1987.6-1990.9.21)締造了一些台灣史上的『第一』，例如頭一次實施地區公投、首度包圍立法院、第一次 實踐生態不服從主義(ecosabotage；火燒塔事件)、初次匯聚萬人的大遊行……然而，這些所謂的『第一』，乃是建立在『官逼民反』第一的數十年污 染之上。當我問及『後勁第一』時，劉永鈴開始列舉：第一個對抗國營企業的抗爭、第一次以30人宋江陣逼退數千名鎮暴隊、包圍立院流下環保史上第一滴血、單 位面積陸海空總污染第一、特定時段癌症比例全國第一、騷擾民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上來一點即燃第一……換句話說，實乃『悲劇、不幸』第 一…」

而點綴在其間的人物，則如同草根文化在貫串；從各個人物的特點來看－

後勁精神王信長如台灣傳統土地倫理的音聲；

地煞李錦瓏的志業－「這世人若無看到中油遷離後勁，我不願死」；

劉永鈴、楊朝明將自己銬在燃燒塔的壯烈；劉永鈴曾無意間露一句話：『這世人拚這注，人生沒白走！』；

李玉坤先生嘗言：拜神養神，殆為同義，有後勁的人文精神，才有後勁神明的靈驗；

大願捐軀護鄉土─燃身供佛鄭懷仁、鄭懷仁且欲自焚；

在呂欣怡教授口訪之下，劉永鈴說出「那最後一夜」的畫面：「我跟屈文義在深夜裏一直跑、一直跑，後來赫然發現，我們怎麼跑到後勁公墓來了，而且我竟然在哭耶！好笑的是，屈文義這個外省仔記者竟然哭得比我還認真！……」

「每個人一內溯，總是一場場大戲。」

「事實上，反五輕轟轟烈烈的過程，後勁人決定殉身的不在少數，但卻從未加以顯著的伸張，反而淪為『只能做不能說』似的隱形文化」！

這些面孔，可能是我們周圍一向熟悉的人與事，但他們的行止若非經作者田野精確的訪談與描述紀錄，那將只成歷史的荒煙蔓草而已，感人的素人真相終將伊於胡底！

反五輕精神的背景成因與總綱領

他前後穿插分析了後勁反五輕怒吼的背景成因：「1. 長期被歧視為次等公民；2. 受害人已被逼到走頭無路；3. 執政當局長年高壓政策已逼迫後勁人到達無奈、無計可施；4. 神明的力量：如李玉坤先生所言－拜神養神、殆為同義，有後勁的人文精神，才有後勁神明的靈驗；或是有後勁神明的威驗，才有後勁人的團結文化，兩者應該是同 一件事吧?!……

後勁反五輕，它的背後或社會文化底層的結構，存有兩股一體兩面的精神力量：一股是台灣傳統宗教信仰價值觀；另一股是鄭成功、陳永華開台的倫理情操。前者，在後勁固然是以保生大帝為境主的神蹟來彰顯；後者，則以非常隱晦的隱性…」

反五輕精神的起始的總綱領是：「不妥協、不求償、不退縮；只求還我清新空氣、乾淨土地、無污飲水的健康環境。」所以，其力道的「後勁」是其來有自的。

他因此預估「後勁戰爭」必然超過四分之一個世紀，最後的戰役還未開打，但前賢的智慧與勇氣不能不予以寄望傳承、而且再創造，「有力量的話語，來自沌淨的心，任何人都具備！」這是他跟環運成員與談對話的禪式智慧體驗。

「抗爭的價值或目的，就是抗爭本身！」

眼見行將到來，很難想像2015年底，政府當初的的承諾－五輕遷廠－會如期兌現，更難想像若政府未兌現承諾，那後勁社會將如何善了。「環保神明」啟 示、激勵了人們多年來的投入而義無反顧的行動，只是時空與時推移的政經社會版圖的蛻變、甚至宗教的統戰，行將是是未來對雙方的挑戰。台灣第一羅漢腳劉永鈴 則豪邁的出聲：「抗爭價值觀，我就全部都付出就對了！全部付出啦！」作者的知識人詮釋語言則是：「抗爭的價值或目的，就是抗爭本身！」至於對於政黨的看 法，俠骨柔情的生命哲學家劉永鈴淡然說道：「我從來不信這些政黨！百姓啊，你得將力量、智能、熱情、知識、資源用在自覺與自決，自己、地方要自行提出主 張、理想或藍圖，要明白