再製女神：當代台灣女作家的女性重塑與歷史重詮
活動訊息
內容簡介
本書關注2000年後台灣女作家的女性塑造與女神再製，探究女作家如何在研讀歷史人物傳記、神話故事、史料文獻的基礎上，重寫神話經典中的女神和歷史知名女性，以當代女性觀點揣摩其幽微心事，賦予她們書寫能動，或將她們放置於當代職場女性處境中，展現當代女性在公領域形象和私領域感受間的反差。再者，女作家也觀察並反思媒體操作下的藝文消費、故事行銷、時尚及觀光產業，批判「女神」成為刻板標籤的同時，更進一步從知識面、敘事力、商品化、病理性等多元角度，重構女神基因，回應當前的性別想像和社會議題，創造豐富而多面貌的女神圖譜。
目錄
緒論 重構女神圖譜
一、多面女神：狂暴與慈愛的化身
二、重讀女神：歷史女性的重訪與改寫
三、標準女神：媒體操作與父權建構的範本
四、再製女神：知識面、敘事力、商品化、病理性的女神圖譜
第一章 攝影師．茶仙子．異鄉人
——《CHINA》與《幸福之葉》的敘事框架與女性觀點
一、前言：只能被西方男性看視的東方女子？
二、戲台上的鑑定師與攝影師：挑戰西方男性的霸權與目光
三、閨房外的大腳茶仙與男裝女身：女性形象的反思與重塑
四、戰爭中的異鄉人：思鄉病的男子與知識型的女性
五、結語：兩種異鄉人
第二章 三毛．母女．撒哈拉
——《撒哈拉之心》中的三毛重寫與沙漠重走
一、前言：重返「三毛熱」
二、精神上流浪的母親與主婦
三、重詮三毛愛情神話
四、女兒的重走與母親的重寫
五、結語：「我的」撒哈拉，「三毛熱」的回音
第三章 吳爾芙．女文青．引路人
——《文青之死》中的文創反思與憂鬱重探
一、前言：以「其後」視角，重看自殺的文藝前行者
二、隱晦不明之物：〈在幕間：一則偽評論或偽小說〉的瘋狂與寫作
三、文青成了母親：〈文青之死〉中的死與生
四、治「鬱」良方：〈日正當中〉中的憂鬱（症）
五、結語：調整時差，繼續Fighting
第四章 多神信仰．雙面米妮．淡水文旅
——《想你到大海》中的女性重塑與觀光反思
一、前言：跨時代的女異鄉人之聲
二、有話要說的島嶼妻：重讀傳道者，反思其偉業
三、女異鄉人的回眸：重讀男異鄉人，反思故事產業
四、雙面米妮的多神觀點：重複歷史情境，包容在地信仰
五、結論：導覽員與書寫者的敘事交織
第五章 女神．女漢子．女病人
——《女神自助餐》中的職場女性困境
一、前言：來當代受苦的女神
二、女漢子與口內炎：〈女神自助餐〉中的職場陽剛與病弱形象
三、高頻音、眼淚與歇斯底里：〈嫦娥應悔〉中的女性標籤與言語暴力
四、走下講台和舞台：〈在河之洲〉、〈靠北克莉絲汀〉中的大齡單身女性與失 婚女性
五、結語：給下一世代女性的備忘錄
結論 再製多樣化的當代女神
一、日記、手稿、筆記與信件：「偽造」文件與真實情感
二、攝影機、戲劇、夢境：構築真偽相連的通道，反思文創消費的現實
三、書寫動能與遠遊實踐：形塑讀／寫／說故事能力的當代女性
四、母親、寡婦、失婚婦女為女神基因重新編碼
五、結語：再製女神未來與未來女神
謝誌
徵引文獻
一、多面女神：狂暴與慈愛的化身
二、重讀女神：歷史女性的重訪與改寫
三、標準女神：媒體操作與父權建構的範本
四、再製女神：知識面、敘事力、商品化、病理性的女神圖譜
第一章 攝影師．茶仙子．異鄉人
——《CHINA》與《幸福之葉》的敘事框架與女性觀點
一、前言：只能被西方男性看視的東方女子？
二、戲台上的鑑定師與攝影師：挑戰西方男性的霸權與目光
三、閨房外的大腳茶仙與男裝女身：女性形象的反思與重塑
四、戰爭中的異鄉人：思鄉病的男子與知識型的女性
五、結語：兩種異鄉人
第二章 三毛．母女．撒哈拉
——《撒哈拉之心》中的三毛重寫與沙漠重走
一、前言：重返「三毛熱」
二、精神上流浪的母親與主婦
三、重詮三毛愛情神話
四、女兒的重走與母親的重寫
五、結語：「我的」撒哈拉，「三毛熱」的回音
第三章 吳爾芙．女文青．引路人
——《文青之死》中的文創反思與憂鬱重探
一、前言：以「其後」視角，重看自殺的文藝前行者
二、隱晦不明之物：〈在幕間：一則偽評論或偽小說〉的瘋狂與寫作
三、文青成了母親：〈文青之死〉中的死與生
四、治「鬱」良方：〈日正當中〉中的憂鬱（症）
五、結語：調整時差，繼續Fighting
第四章 多神信仰．雙面米妮．淡水文旅
——《想你到大海》中的女性重塑與觀光反思
一、前言：跨時代的女異鄉人之聲
二、有話要說的島嶼妻：重讀傳道者，反思其偉業
三、女異鄉人的回眸：重讀男異鄉人，反思故事產業
四、雙面米妮的多神觀點：重複歷史情境，包容在地信仰
五、結論：導覽員與書寫者的敘事交織
第五章 女神．女漢子．女病人
——《女神自助餐》中的職場女性困境
一、前言：來當代受苦的女神
二、女漢子與口內炎：〈女神自助餐〉中的職場陽剛與病弱形象
三、高頻音、眼淚與歇斯底里：〈嫦娥應悔〉中的女性標籤與言語暴力
四、走下講台和舞台：〈在河之洲〉、〈靠北克莉絲汀〉中的大齡單身女性與失 婚女性
五、結語：給下一世代女性的備忘錄
結論 再製多樣化的當代女神
一、日記、手稿、筆記與信件：「偽造」文件與真實情感
二、攝影機、戲劇、夢境：構築真偽相連的通道，反思文創消費的現實
三、書寫動能與遠遊實踐：形塑讀／寫／說故事能力的當代女性
四、母親、寡婦、失婚婦女為女神基因重新編碼
五、結語：再製女神未來與未來女神
謝誌
徵引文獻
試閱
「我的」撒哈拉，「三毛熱」的回音
在《撒哈拉的故事》出版四十年後，陳玉慧於2016年出版了《撒哈拉之心》，題目應從三毛生前未發表的手稿〈撒哈拉之心〉中獲得靈感。在這篇隨筆中，三毛以飽含詩意之筆回顧她與荷西的撒哈拉歲月，未生育的她於文中想像了一個不存在的女兒：撒哈拉．阿非利加。陳玉慧從三毛與這個不存在的女兒，創造出古曉憶與古明心這對母女，古明心在閱讀古曉憶的手稿〈撒哈拉之心〉的過程中，決定帶著母親的骨灰開啟撒哈拉沙漠之旅。本章先分析古曉憶的形象塑造，身為三毛讀者的她，由於單親和職業婦女身分，無法以「我」隻身行旅天涯，僅能藉由讀、寫實踐精神上的流浪，改寫三毛故事亦是在想像中抵達沙漠的方式；而三毛千山萬水走遍的形象，在沙漠中打造兼具趣味、刺激與冒險的家居生活，也成為主婦古曉憶和雷寧之母的寄託，滿足她們精神上流浪的渴望，而她倆單親、「偽單親」的形象塑造，也補說了呂正惠所謂三毛讀者中的「中年女性」光譜，藉由讀寫三毛，能暫時卸除丈夫缺席的孤單，以及沉重的母職壓力。然而，這也側面反映了男性如林子中對讀寫三毛故事的防備心，他們認為三毛其（奇）人其（奇）事對中年女性產生了拋家出走的危險魅惑，這也可視為「三毛熱」下的男性恐懼，由此亦可理解用「自我幻化」來解釋三毛之死，背後夾纏的複雜原因。再者，古曉憶重寫三毛故事以及對寫作的投入，也與她手稿中的三毛一致，背後折射出陳玉慧的寫作態度。
熱愛寫作甚至讓荷西感到被忽略的細節，也是陳玉慧對三毛荷西傳奇婚戀的再解讀，藉由古曉憶的手稿，被書寫的荷西有發聲的可能，藉由虛擬信件，荷西表達對潛水的熱愛，甚至透過大海更能感受到對三毛的愛。因此，荷西的大海與三毛的沙漠在宛若童話故事的婚戀中構成衝突與張力，這不同於三毛在〈我的寫作生活〉中所透露的「寫作不如（愛情）生活」觀點，如此改寫不僅提供一個有別於大漠情侶婚戀傳奇外的版本，也是陳玉慧試圖將自身放在三毛的故事框架中，她從三毛「只能寫真的東西」這句話，領悟到：
書寫者是透過自己的人生經驗書寫別人的人生，在「寫自己」和「寫別人」之中覺知一種書寫距離，不必靠得太近，也不能離得太遠。我一直在摸索著這個微妙的寫作等距，或許這便是寫作的樂趣所在；這次我試著寫出三毛的傳奇，我也寫了一部分的自己，在我的作品《撒哈拉之心》。
所謂「一部分的自己」便是在小說中偷渡了她的婚戀故事、行旅實踐和寫作熱忱，她創造了一對與三毛有關的當代母女，藉由母親重寫三毛故事、女兒重走撒哈拉之旅，完成了對自我的「再」（re-）理解，因此不是複製歷史足跡，而是擁有重說故事的可能，傳遞了陳玉慧對三毛故事的重讀與重詮。在論者熱烈探究三毛故事的「真實性」；以及「自我幻化」的討論之上，陳玉慧重寫三毛，意圖不在追究三毛故事的真實，而是將重點放在三毛對讀者的影響，尤其是兩代母女在生命上的質變，《撒哈拉之心》的重寫與重走，也是她對三毛熱之後的響亮回音（Echo）。
在《撒哈拉的故事》出版四十年後，陳玉慧於2016年出版了《撒哈拉之心》，題目應從三毛生前未發表的手稿〈撒哈拉之心〉中獲得靈感。在這篇隨筆中，三毛以飽含詩意之筆回顧她與荷西的撒哈拉歲月，未生育的她於文中想像了一個不存在的女兒：撒哈拉．阿非利加。陳玉慧從三毛與這個不存在的女兒，創造出古曉憶與古明心這對母女，古明心在閱讀古曉憶的手稿〈撒哈拉之心〉的過程中，決定帶著母親的骨灰開啟撒哈拉沙漠之旅。本章先分析古曉憶的形象塑造，身為三毛讀者的她，由於單親和職業婦女身分，無法以「我」隻身行旅天涯，僅能藉由讀、寫實踐精神上的流浪，改寫三毛故事亦是在想像中抵達沙漠的方式；而三毛千山萬水走遍的形象，在沙漠中打造兼具趣味、刺激與冒險的家居生活，也成為主婦古曉憶和雷寧之母的寄託，滿足她們精神上流浪的渴望，而她倆單親、「偽單親」的形象塑造，也補說了呂正惠所謂三毛讀者中的「中年女性」光譜，藉由讀寫三毛，能暫時卸除丈夫缺席的孤單，以及沉重的母職壓力。然而，這也側面反映了男性如林子中對讀寫三毛故事的防備心，他們認為三毛其（奇）人其（奇）事對中年女性產生了拋家出走的危險魅惑，這也可視為「三毛熱」下的男性恐懼，由此亦可理解用「自我幻化」來解釋三毛之死，背後夾纏的複雜原因。再者，古曉憶重寫三毛故事以及對寫作的投入，也與她手稿中的三毛一致，背後折射出陳玉慧的寫作態度。
熱愛寫作甚至讓荷西感到被忽略的細節，也是陳玉慧對三毛荷西傳奇婚戀的再解讀，藉由古曉憶的手稿，被書寫的荷西有發聲的可能，藉由虛擬信件，荷西表達對潛水的熱愛，甚至透過大海更能感受到對三毛的愛。因此，荷西的大海與三毛的沙漠在宛若童話故事的婚戀中構成衝突與張力，這不同於三毛在〈我的寫作生活〉中所透露的「寫作不如（愛情）生活」觀點，如此改寫不僅提供一個有別於大漠情侶婚戀傳奇外的版本，也是陳玉慧試圖將自身放在三毛的故事框架中，她從三毛「只能寫真的東西」這句話，領悟到：
書寫者是透過自己的人生經驗書寫別人的人生，在「寫自己」和「寫別人」之中覺知一種書寫距離，不必靠得太近，也不能離得太遠。我一直在摸索著這個微妙的寫作等距，或許這便是寫作的樂趣所在；這次我試著寫出三毛的傳奇，我也寫了一部分的自己，在我的作品《撒哈拉之心》。
所謂「一部分的自己」便是在小說中偷渡了她的婚戀故事、行旅實踐和寫作熱忱，她創造了一對與三毛有關的當代母女，藉由母親重寫三毛故事、女兒重走撒哈拉之旅，完成了對自我的「再」（re-）理解，因此不是複製歷史足跡，而是擁有重說故事的可能，傳遞了陳玉慧對三毛故事的重讀與重詮。在論者熱烈探究三毛故事的「真實性」；以及「自我幻化」的討論之上，陳玉慧重寫三毛，意圖不在追究三毛故事的真實，而是將重點放在三毛對讀者的影響，尤其是兩代母女在生命上的質變，《撒哈拉之心》的重寫與重走，也是她對三毛熱之後的響亮回音（Echo）。
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