太極拳譜理董辨偽合編
分上下兩篇，上篇是《太極拳譜理董》下篇則是《太極拳譜辨偽》
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內容簡介
《太極拳譜理董辨偽合編》分上下兩篇，上篇是《太極拳譜理董》，理董是整理之意，是對王宗岳、武禹襄、李亦畬三家著述的「理董」。下篇則是《太極拳譜辨偽》。
目錄
序
前 言
導 讀
太極拳譜理董
序
前 言
導 讀
太極拳譜理董
序
序／導讀
序
徐震先生的《太極拳考信錄》，著重于太極拳的形成及衍變的考證，《太極拳譜理董辨偽合編》，則是著重於對太極拳譜的整理及辨偽。二書堪稱姊妹篇。重印者鄧時海讚譽此二書為「考據太極拳史之權威著作」，詢非虛言。
《太極拳譜理董辨偽合編》完成於一九三五年。初版我未見到，今據一九八○年八月一日香港東亞圖書公司重印本，做些介紹。
《太極拳譜理董辨偽合編》分上下兩篇，上篇是《太極拳譜理董》，理董是整理之意，是對王宗岳、武禹襄、李亦畬三家著述的「理董」。徐氏在《例言》中說：「近日通行太極拳譜，王宗岳原本與武禹襄之著述混而不分，以致篇名序次，多不可通。茲特析而別之，庶幾怡然理順」。這是作者寫作本書的起因和欲達到的目的。
導讀
《太極拳譜理董》（以下簡稱《理董》）和《太極拳譜辨偽》（以下簡稱《辨偽》）是一九三七年四月出版的，直到今天仍有很大的參考價值。《理董》的序中說，過去徐先生所看到的傳自永年楊氏的《太極拳譜》中有《太極拳論》、《十三勢歌》、《十三勢行功心解》、《打手》、《太極拳式》等，其中唯有《太極拳論》標明王宗岳作，其餘各篇不知是誰撰寫的。一九三一年從郝月如先生習太極拳，得見李亦畬手寫《太極拳譜》。一九三四年春得河南溫縣陳品三所著《陳氏太極拳圖說》，同年夏得陳品三的族子和學生陳子明的陳氏拳譜舊抄本數種。一九三五年夏又在張士一先生處見到永年李氏《廉讓堂本太極拳譜》，不久又看到郝月如先生家藏抄本太極拳譜，較李亦畬手寫本多一跋，此跋也是李亦畬撰寫的，說「此譜得諸舞陽縣鹽店……」根據這些拳譜，徐先生析別武禹襄的著作，寫定王宗岳舊譜。至於怎樣析別，則在《太極拳考信錄》中詳述。讀者細讀此序，當會知道徐先生整理拳譜是有根有據的，他治學的態度是很嚴謹的。
細讀他整理過的拳譜，我們可以看出王宗岳原譜的次序含有深意。第一篇《太極拳論》總論體用；第二篇《十三勢》說明運用的方法；第三篇《十三勢行功歌訣》詠頌十三勢；第四篇《打手要言》說明應變的訣竅；第五篇《打手歌》詠頌《打手要言》，說明應變的規則。文義銜接，一氣貫串。由此可見原譜的精簡（詳見《太極拳考信錄》上卷第八篇）。
《例言》第一條說，「近日通行太極拳譜，王宗岳原本與武禹襄之著述混而不分，以致篇題序次，多不可通……」這是那時通行的太極拳譜（即楊氏太極拳譜）的缺點，徐先生根據武氏太極拳譜，把武禹襄的著述和王宗岳原著區別開來，克服了楊氏太極拳譜的缺點。這是個關鍵問題，讀者必須明確。《例言》的其他各條都能幫助讀者深刻理解《太極拳譜》，值得細讀。
現在再談《太極拳譜辨偽》。一九九○年出版的《中國武術大辭典》對《太極拳譜理董辨偽合編》的評價是：「該書是一本彙集、考辨太極拳譜資料的專集，其考則有據、辨則以理。後世太極拳研習者多參鑒之。」
在這本書裏，徐先生辨析了所謂「乾隆舊抄本及光緒木版本」的真偽，指出「太極拳譜清代從未有刻本，何來光緒木版本乎？……」他針對當時流傳最廣的楊氏太極拳譜中，武禹襄的作品和王宗岳的拳論混雜在一起的現象，考明太極拳譜的由來，析別武氏之作。把武禹襄的著述和王宗岳原著區別開來，實在是一大功績，對我們後人進一步認識太極拳理論體系的構建與發展的歷史，有著重要的意義。
徐先生在《辨偽》的《引言》中說：「《太極拳譜辨偽》，本可不作。何則？凡所辨者，其偽皆顯而易見。如姜容樵所稱乾隆舊本，書中乃有武禹襄之文，則其謬可知矣。……然習拳者，每不審於史實，而附會仙俠，又為流俗所樂聞，其說之傳佈遂廣，為時稍久，聞者轉以可信之史實為異，是又不可不辨也……」
徐先生上面這段話是七十年前說的，而從近年出版的一些太極拳著作中可以看到，七十年前徐先生予以縝密證偽的諸種荒誕之說，在沒有任何新史料予以證實的前提下，仍然隨心所欲地出現於太極拳史和拳譜研究中，誤導著新一代的太極拳愛好者、習練者和研究者。在這種情況下，再版此書，重溫徐先生對七個拳譜真偽的辨析，就有了很重要的現實價值。
在辨析的指導思想和方法上，徐先生為我們提供了範例，細讀此書，看一看徐先生是怎樣用事實來辨別真偽的，相信對廣大讀者，特別是年輕的朋友，將會有所啟迪，藉以提高識別真偽拳譜的能力。
徐先生的《辨偽》一書，以其客觀公正，宣導一種實事求是的良好學風，為《辨偽》一書之後的太極拳研究打下了良好的基礎。後來的研究者，在此基礎上亦不斷取得不同程度的進展和成果。比如，徐先生在《序》中說：「《各勢白話歌》一篇，廉讓堂本有而寫本無，楊氏拳譜中亦無之……今無由質定。」而筆者看過近年吳文翰先生和姚繼祖先生的太極拳著作，知此歌的作者是李亦畬之弟李啟軒，特在此說明。
徐震先生的《太極拳考信錄》，著重于太極拳的形成及衍變的考證，《太極拳譜理董辨偽合編》，則是著重於對太極拳譜的整理及辨偽。二書堪稱姊妹篇。重印者鄧時海讚譽此二書為「考據太極拳史之權威著作」，詢非虛言。
《太極拳譜理董辨偽合編》完成於一九三五年。初版我未見到，今據一九八○年八月一日香港東亞圖書公司重印本，做些介紹。
《太極拳譜理董辨偽合編》分上下兩篇，上篇是《太極拳譜理董》，理董是整理之意，是對王宗岳、武禹襄、李亦畬三家著述的「理董」。徐氏在《例言》中說：「近日通行太極拳譜，王宗岳原本與武禹襄之著述混而不分，以致篇名序次，多不可通。茲特析而別之，庶幾怡然理順」。這是作者寫作本書的起因和欲達到的目的。
導讀
《太極拳譜理董》（以下簡稱《理董》）和《太極拳譜辨偽》（以下簡稱《辨偽》）是一九三七年四月出版的，直到今天仍有很大的參考價值。《理董》的序中說，過去徐先生所看到的傳自永年楊氏的《太極拳譜》中有《太極拳論》、《十三勢歌》、《十三勢行功心解》、《打手》、《太極拳式》等，其中唯有《太極拳論》標明王宗岳作，其餘各篇不知是誰撰寫的。一九三一年從郝月如先生習太極拳，得見李亦畬手寫《太極拳譜》。一九三四年春得河南溫縣陳品三所著《陳氏太極拳圖說》，同年夏得陳品三的族子和學生陳子明的陳氏拳譜舊抄本數種。一九三五年夏又在張士一先生處見到永年李氏《廉讓堂本太極拳譜》，不久又看到郝月如先生家藏抄本太極拳譜，較李亦畬手寫本多一跋，此跋也是李亦畬撰寫的，說「此譜得諸舞陽縣鹽店……」根據這些拳譜，徐先生析別武禹襄的著作，寫定王宗岳舊譜。至於怎樣析別，則在《太極拳考信錄》中詳述。讀者細讀此序，當會知道徐先生整理拳譜是有根有據的，他治學的態度是很嚴謹的。
細讀他整理過的拳譜，我們可以看出王宗岳原譜的次序含有深意。第一篇《太極拳論》總論體用；第二篇《十三勢》說明運用的方法；第三篇《十三勢行功歌訣》詠頌十三勢；第四篇《打手要言》說明應變的訣竅；第五篇《打手歌》詠頌《打手要言》，說明應變的規則。文義銜接，一氣貫串。由此可見原譜的精簡（詳見《太極拳考信錄》上卷第八篇）。
《例言》第一條說，「近日通行太極拳譜，王宗岳原本與武禹襄之著述混而不分，以致篇題序次，多不可通……」這是那時通行的太極拳譜（即楊氏太極拳譜）的缺點，徐先生根據武氏太極拳譜，把武禹襄的著述和王宗岳原著區別開來，克服了楊氏太極拳譜的缺點。這是個關鍵問題，讀者必須明確。《例言》的其他各條都能幫助讀者深刻理解《太極拳譜》，值得細讀。
現在再談《太極拳譜辨偽》。一九九○年出版的《中國武術大辭典》對《太極拳譜理董辨偽合編》的評價是：「該書是一本彙集、考辨太極拳譜資料的專集，其考則有據、辨則以理。後世太極拳研習者多參鑒之。」
在這本書裏，徐先生辨析了所謂「乾隆舊抄本及光緒木版本」的真偽，指出「太極拳譜清代從未有刻本，何來光緒木版本乎？……」他針對當時流傳最廣的楊氏太極拳譜中，武禹襄的作品和王宗岳的拳論混雜在一起的現象，考明太極拳譜的由來，析別武氏之作。把武禹襄的著述和王宗岳原著區別開來，實在是一大功績，對我們後人進一步認識太極拳理論體系的構建與發展的歷史，有著重要的意義。
徐先生在《辨偽》的《引言》中說：「《太極拳譜辨偽》，本可不作。何則？凡所辨者，其偽皆顯而易見。如姜容樵所稱乾隆舊本，書中乃有武禹襄之文，則其謬可知矣。……然習拳者，每不審於史實，而附會仙俠，又為流俗所樂聞，其說之傳佈遂廣，為時稍久，聞者轉以可信之史實為異，是又不可不辨也……」
徐先生上面這段話是七十年前說的，而從近年出版的一些太極拳著作中可以看到，七十年前徐先生予以縝密證偽的諸種荒誕之說，在沒有任何新史料予以證實的前提下，仍然隨心所欲地出現於太極拳史和拳譜研究中，誤導著新一代的太極拳愛好者、習練者和研究者。在這種情況下，再版此書，重溫徐先生對七個拳譜真偽的辨析，就有了很重要的現實價值。
在辨析的指導思想和方法上，徐先生為我們提供了範例，細讀此書，看一看徐先生是怎樣用事實來辨別真偽的，相信對廣大讀者，特別是年輕的朋友，將會有所啟迪，藉以提高識別真偽拳譜的能力。
徐先生的《辨偽》一書，以其客觀公正，宣導一種實事求是的良好學風，為《辨偽》一書之後的太極拳研究打下了良好的基礎。後來的研究者，在此基礎上亦不斷取得不同程度的進展和成果。比如，徐先生在《序》中說：「《各勢白話歌》一篇，廉讓堂本有而寫本無，楊氏拳譜中亦無之……今無由質定。」而筆者看過近年吳文翰先生和姚繼祖先生的太極拳著作，知此歌的作者是李亦畬之弟李啟軒，特在此說明。
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