中國人的緊箍咒：排外主義高漲、群體凌駕於個體……堅決捍衛表面的一點尊嚴，卻忽略內部早已傷痕累累

前言

緊箍咒

在《西遊記》中，有兩個孫悟空。

他們兩個長得一模一樣，本事也差不多，性格也是同樣的飛揚。然而，一個孫悟空，想長生就去閻王那裡改生死簿；想兵器就去龍王那裡要金箍棒；當官不開心就回家逍遙自在；你來興師問罪，我便大鬧天空。而另一個孫悟空，想取經卻沒去佛祖那裡要經書；當徒弟不開心也不回家逍遙；師徒幾度被綁起來要蒸熟了吃，也不敢打殺妖精，也不敢追究妖精後臺……

那個花果山上的孫悟空和那個取經路上的孫悟空，果真是一個嗎？

是一個！

為什麼前後反差會如此之大？

緊箍咒！花果山上的孫悟空沒有緊箍咒，取經路上的孫悟空有緊箍咒。

緊箍咒是一個文明的基本精神文化特徵，是固化在每個文明個體頭腦中的價值觀。而這種固化是透過文明的人文教化形成的，是後天精神馴服的產物。緊箍咒是文明社會形成的需求，是完全必要的。

緊箍咒的意義就在於對人原始生命力的導引和整合。何謂「原始生命力」？原始生命力就是能夠使個人完全置於其力量控制之下的自然功能。它在本質上是非理性的，因此在「天使與魔鬼」的二元論中，它常被等同於「魔鬼」。原始生命力的根本特徵是由它固有的悖論所決定的，即它固然具有潛在的創造性，但與此同時也具有潛在的破壞性。就比如孫悟空在蟠桃園的監守自盜，在花果山的自立為王，還有──大鬧天宮。

觀音菩薩給孫悟空戴一個「緊箍咒」，就是要以此來引導他，用理性來操縱和導引這隻野猴身上的非理性因素，強迫他接受文明的教化，藉以斷除他身上的原始野性，促使他的「人化」和「社會化」，為的是讓他能夠融入文明社會。

「緊箍咒」這一意象，揭示了文化在「人」的生成過程中的巨大作用。在人類文明發展史上，接受人文教化，即「緊箍」，是必要而且必須的，緊箍咒的形成也是必須而且必然的，這是文明存在的保障，文明發展的前提，是人之為「人」的必由之徑。

孩子和成人有何差異？成人就意味著人原始生命力的馴服，象徵著「人化」和「社會化」的完成。孩子是什麼時候成人的？緊箍咒形成的時候！舉例來說，兩個孫悟空，前一個就是兒童版的孫悟空，而後一個則是成人版的孫悟空。

讓我們設想一下，一個中國人，從小在美國長大，受美國教育，一直到進入社會都未接觸過中華文化。後來，他回到中國，自稱：「我是一個中國人。」他說的是實話，因為他拿的是中國國籍。可是，人們會把他當作中國人嗎？不會的。在人們眼中，他就是一個純種的美國人，這不是他的國籍所決定的，這是他身上的緊箍咒所決定的。

余秋雨先生說：「……中國文化現在面臨著的問題，大家可能都已經發現了，全世界對中國文化產生了巨大的好奇。這個好奇帶有一種讓我們不安的成分，我們對他們造成了不安，他們的疑慮又造成了我們的不安。……他們對我們的民族文化不了解。以他們視角來看，突然之間，眼前走過一個巨人，GDP、人口總量等都清楚，但唯一不了解的是他的性格。巨人的性格就是中國的文化，全世界都希望能夠了解。」

余先生的「巨人」比喻非常恰當。一個康乾盛世的清代秀才，無論如何也不會讓傳教士覺得像一個穆斯林。18世紀的中國，如果幻化為一個巨人，無論怎樣也不會是一個頭戴禮帽、手持文明棍、處處女士優先的英國紳士形象。「巨人」之所以是中華巨人，關鍵就在於它的「性格」，也就是中國的文化。

每個文明都有自己特有的精神特徵。這些精神特徵，是在文明中居於統治地位的文化所凝聚出的精神結晶，蘊含著相應的文化內涵與歷史根源。正是它們決定了巨人是誰。本書認為，全世界所不了解的和希望能夠了解的「巨人的性格」，指的就是中華文明的精神特徵，而這些精神特徵，是由中國人的緊箍咒所決定的。

在本書中，圍繞「緊箍咒」這一核心概念，透過東西方文明對比，作者闡述了自己對於文明的緊箍咒及中國人的緊箍咒的相關理解。內容主要包括：

中國人的緊箍咒的相關內容；

中國人的緊箍咒對中國人思維及群體意識的影響；

中國人的緊箍咒對傳統中華文明的停滯有何具體影響。