菊與刀，戰後人類學視角下的日本國民性剖析：以美國著名人類學家潘乃德視角解析日本社會的矛盾結構與行為邏輯
The Chrysanthemum and the Sword
活動訊息
內容簡介
一本研究民族文化的日本簡史
堪稱「日本國民性格說明書」
優雅與禮序×武士道與紀律
露絲．潘乃德剖析溫柔與殘酷並存的日本文化
【從戰時觀察到文化理論的深度解讀】
《菊與刀》是美國文化人類學者露絲．潘乃德於二戰末期受美國政府委託撰寫的經典著作，旨在透過文化視角理解日本民族性。書中以「菊」象徵優雅與禮序，「刀」象徵武士精神與紀律，揭示日本社會在溫柔與剛烈之間的深層結構。潘乃德不曾踏上日本國土，卻藉由細緻的文獻分析與訪談，建構出一套具有高度說服力的日本文化模型。本書不僅影響戰後美日關係，也深度形塑西方對東方的文化想像，至今仍是跨文化研究與民族性格分析的重要參考。
▎第二次世界大戰後，美日國際關係史的關鍵文獻
西元1944年，二戰快結束時，日本敗局已定。為了制定戰後美國對日本的大政方針，華盛頓委託潘乃德研究日本。這本研究報告經過增添後，於西元1946年公開出版，引起日本各界強烈震動和關注。
西元1951年《菊與刀》被列入日本《現代教養文庫》，至西元1963年已重印36次。
西元1982年出版的一本介紹「日本學」名著的書中，稱讚《菊與刀》是現代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經典性著作。
西元1995年，《菊與刀》在日本加印101次。
西元1999年，單單日本一國銷量已超過230萬冊。
至今，《菊與刀》已被翻譯成30種語言，銷售逾3,000萬冊。
【媒體評價】
死並非是生的對立面，而是作為生的一部分存在。
──村上春樹
日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美，而剛柔並濟……美國著名社會學家潘乃德所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中，影響力尤為深厚。她著力闡述日本傳統文化之二元性，也領悟到了這種矛盾性。
──三島由紀夫
日本不是一個普通正常的國家，它是一個隱藏在「曖昧」表象之下，無與倫比的單一民族集團性，和不擇手段的進取性國家。不管「菊」也好，「刀」也好，都是維護大和民族共同體，進取擴張的手段──不同的手段而已。在日本人的世界裡，兩種截然相反的東西，構成了奇特的「互補」。
──李光耀
日本人以一無所有的民族開始，從中國、印度輸入各種物質的、精神的文明，且能夠通通消化，適應於自己的生活。更用這個力量來做基礎，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學文明造成現代的勢力。民族的數量，現在居然足以和德法相比……我們在客觀的地位，細細研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都算是十分可敬。
──戴季陶
讀過《菊與刀》的許多日本學者，至少我所知道的，無不異口同聲地稱讚它的資料豐富。《菊與刀》具有至今那麼多(外國人寫的有關日本的)書都沒有的新鮮感受和深刻尖銳的分析。我希望所有的日本人都要讀這本書。
──川島武宜
本書特色：本書以文化人類學角度剖析日本民族的心理與行為模式，解析其傳統價值與矛盾性格，書中以「菊」象徵優雅與美、「刀」象徵武士道與剛烈，揭示日本文化中溫柔與殘酷並存的獨特二元性，從階層制度、羞恥文化、自我負責等深入解構日本人的行為邏輯與社會運作，透過戰時背景與美國視角，全書旨在跨文化理解中尋找溝通的可能性。
堪稱「日本國民性格說明書」
優雅與禮序×武士道與紀律
露絲．潘乃德剖析溫柔與殘酷並存的日本文化
【從戰時觀察到文化理論的深度解讀】
《菊與刀》是美國文化人類學者露絲．潘乃德於二戰末期受美國政府委託撰寫的經典著作，旨在透過文化視角理解日本民族性。書中以「菊」象徵優雅與禮序，「刀」象徵武士精神與紀律，揭示日本社會在溫柔與剛烈之間的深層結構。潘乃德不曾踏上日本國土，卻藉由細緻的文獻分析與訪談，建構出一套具有高度說服力的日本文化模型。本書不僅影響戰後美日關係，也深度形塑西方對東方的文化想像，至今仍是跨文化研究與民族性格分析的重要參考。
▎第二次世界大戰後，美日國際關係史的關鍵文獻
西元1944年，二戰快結束時，日本敗局已定。為了制定戰後美國對日本的大政方針，華盛頓委託潘乃德研究日本。這本研究報告經過增添後，於西元1946年公開出版，引起日本各界強烈震動和關注。
西元1951年《菊與刀》被列入日本《現代教養文庫》，至西元1963年已重印36次。
西元1982年出版的一本介紹「日本學」名著的書中，稱讚《菊與刀》是現代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經典性著作。
西元1995年，《菊與刀》在日本加印101次。
西元1999年，單單日本一國銷量已超過230萬冊。
至今，《菊與刀》已被翻譯成30種語言，銷售逾3,000萬冊。
【媒體評價】
死並非是生的對立面，而是作為生的一部分存在。
──村上春樹
日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美，而剛柔並濟……美國著名社會學家潘乃德所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中，影響力尤為深厚。她著力闡述日本傳統文化之二元性，也領悟到了這種矛盾性。
──三島由紀夫
日本不是一個普通正常的國家，它是一個隱藏在「曖昧」表象之下，無與倫比的單一民族集團性，和不擇手段的進取性國家。不管「菊」也好，「刀」也好，都是維護大和民族共同體，進取擴張的手段──不同的手段而已。在日本人的世界裡，兩種截然相反的東西，構成了奇特的「互補」。
──李光耀
日本人以一無所有的民族開始，從中國、印度輸入各種物質的、精神的文明，且能夠通通消化，適應於自己的生活。更用這個力量來做基礎，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學文明造成現代的勢力。民族的數量，現在居然足以和德法相比……我們在客觀的地位，細細研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都算是十分可敬。
──戴季陶
讀過《菊與刀》的許多日本學者，至少我所知道的，無不異口同聲地稱讚它的資料豐富。《菊與刀》具有至今那麼多(外國人寫的有關日本的)書都沒有的新鮮感受和深刻尖銳的分析。我希望所有的日本人都要讀這本書。
──川島武宜
本書特色：本書以文化人類學角度剖析日本民族的心理與行為模式，解析其傳統價值與矛盾性格，書中以「菊」象徵優雅與美、「刀」象徵武士道與剛烈，揭示日本文化中溫柔與殘酷並存的獨特二元性，從階層制度、羞恥文化、自我負責等深入解構日本人的行為邏輯與社會運作，透過戰時背景與美國視角，全書旨在跨文化理解中尋找溝通的可能性。
目錄
致謝
第一章 任務：日本研究
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各就其位
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會的債務人
第六章 報恩於萬一
第七章 「最難承受」是報答
第八章 洗清名聲
第九章 人之常情
第十章 美德：進退兩難
第十一章 自我修練
第十二章 童蒙
第十三章 投降後的日本人
第一章 任務：日本研究
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各就其位
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會的債務人
第六章 報恩於萬一
第七章 「最難承受」是報答
第八章 洗清名聲
第九章 人之常情
第十章 美德：進退兩難
第十一章 自我修練
第十二章 童蒙
第十三章 投降後的日本人
試閱
第一章 任務：日本研究
美國曾經和日本發生全面性的戰爭，發現日軍與自己截然不同。在與別的任何強敵的戰爭中，從來沒有考慮過對手如此截然不同的行為方式和思考方式的必要。我們和沙皇俄國在之前（西元1905年）所遭遇到的是一樣的，與我們戰鬥的日本是一個全民皆兵，並且訓練有素的國家，這並非西方的文化傳統。那些業已為西方國家所接受的、符合實際人性的戰爭慣例，顯然對日本人是不存在的。這使得在太平洋上的美日戰爭當中，我們所面臨的不僅僅是一系列島嶼灘頭的登陸，和無法克服的後勤補給問題，因此我們需要了解他們的行為模式，進而才能對付他們。
這極為不容易。日本封閉的大門被開啟後已有75年，這期間，人們描寫日本人時，用的都是「但是」和「也」這樣的詞彙；如果用這些詞彙來描寫別的任何國家，都會顯得無比荒謬。一名嚴肅的觀察家在描寫日本以外的民族時，不會在介紹他們前所未有的彬彬有禮之後，再補充這樣一句話：「可是，他們也相當傲慢、專橫。」當他說這個民族在為人處世方面非常頑固後，不會再這樣說：「不過他們樂意調整自己，以適應極端的革新。」當他描述某個民族性格溫順時，不會同時解釋說：「但是他們不會輕易地服從上級的控制。」
當他認為他們寬厚、忠誠時，不會聲稱：「然而他們也有怨恨和背叛。」當他說他們生來勇敢時，不會又羅列起他們的怯懦來。當他說他們做事不會考慮別人的意見時，不會再接著說上一句：「他們的心胸非常寬廣。」當他介紹他們的軍隊如何像機器似的訓練時，不會又說起那支軍隊的士兵怎樣不服管教，甚至反抗上級。當他介紹一個民族如何熱情滿滿地投向西方學術時，不會再遣詞造句渲染他們的保守主義是如何的狂熱。當他在書中論述一個國家審美崇拜十分普遍，如何給予演員和藝術家極高的榮譽，如何願意在菊花栽培的技藝上費時費力時，通常來說，他不會在另一本書中這樣補充道：「那個民族也對刀非常崇拜，並將最高的聲望獻給武士。」
然而，所有這些聽起來矛盾的論述，都是和日本有關的書籍的核心。的確是這樣，刀與菊，共同組成了這樣的畫面。日本人生性既好鬥又和善，既蠻橫又有禮，既尚武又愛美，既頑固又能適應，既馴服順從，又會因被人推來推去而惱怒，既勇敢又怯懦，既忠誠又背叛，既保守又好新。這些特點全都有極端的表現。他們十分在乎別人對自己行為的看法，但是，當別人全然不知他們的劣跡時，他們又會被罪惡所征服。他們的士兵既是被徹底馴服的，也可能對上級發起反抗。
美國要對日本有所了解。當這一點變得十分重要時，我們就再也不能將這些矛盾，以及許多別的同樣讓人心神不寧的矛盾推向一邊。危機接二連三地在我們面前出現。日本人打算做什麼？如果不對日本本土發動進攻，他們會投降嗎？我們該不該轟炸日本的皇宮？對日軍戰俘，我們能有什麼期待？為了挽救我們美國人的生命，同時削弱日本那種誓要戰鬥到最後一刻的決心，我們應該在對日本軍隊和日本國民的宣傳上，說些什麼才好？嚴重的分歧存在於那些精通日本的人士當中。
一旦和平到來，為了維持秩序，對他們實施永久性的軍事管制是否有必要？我們的士兵是不是要做好在日本的每一座山頭的每一個要塞，與那些頑抗到底的亡命之徒展開激戰的準備？在國際和平可能到來之前，日本有沒有可能步法國革命和俄國革命的後塵，發生一場革命？會是誰來領導這場革命？日本民族的結局只有滅亡？我們作出怎樣的判斷，會導致迥然不同的結果。
美國曾經和日本發生全面性的戰爭，發現日軍與自己截然不同。在與別的任何強敵的戰爭中，從來沒有考慮過對手如此截然不同的行為方式和思考方式的必要。我們和沙皇俄國在之前（西元1905年）所遭遇到的是一樣的，與我們戰鬥的日本是一個全民皆兵，並且訓練有素的國家，這並非西方的文化傳統。那些業已為西方國家所接受的、符合實際人性的戰爭慣例，顯然對日本人是不存在的。這使得在太平洋上的美日戰爭當中，我們所面臨的不僅僅是一系列島嶼灘頭的登陸，和無法克服的後勤補給問題，因此我們需要了解他們的行為模式，進而才能對付他們。
這極為不容易。日本封閉的大門被開啟後已有75年，這期間，人們描寫日本人時，用的都是「但是」和「也」這樣的詞彙；如果用這些詞彙來描寫別的任何國家，都會顯得無比荒謬。一名嚴肅的觀察家在描寫日本以外的民族時，不會在介紹他們前所未有的彬彬有禮之後，再補充這樣一句話：「可是，他們也相當傲慢、專橫。」當他說這個民族在為人處世方面非常頑固後，不會再這樣說：「不過他們樂意調整自己，以適應極端的革新。」當他描述某個民族性格溫順時，不會同時解釋說：「但是他們不會輕易地服從上級的控制。」
當他認為他們寬厚、忠誠時，不會聲稱：「然而他們也有怨恨和背叛。」當他說他們生來勇敢時，不會又羅列起他們的怯懦來。當他說他們做事不會考慮別人的意見時，不會再接著說上一句：「他們的心胸非常寬廣。」當他介紹他們的軍隊如何像機器似的訓練時，不會又說起那支軍隊的士兵怎樣不服管教，甚至反抗上級。當他介紹一個民族如何熱情滿滿地投向西方學術時，不會再遣詞造句渲染他們的保守主義是如何的狂熱。當他在書中論述一個國家審美崇拜十分普遍，如何給予演員和藝術家極高的榮譽，如何願意在菊花栽培的技藝上費時費力時，通常來說，他不會在另一本書中這樣補充道：「那個民族也對刀非常崇拜，並將最高的聲望獻給武士。」
然而，所有這些聽起來矛盾的論述，都是和日本有關的書籍的核心。的確是這樣，刀與菊，共同組成了這樣的畫面。日本人生性既好鬥又和善，既蠻橫又有禮，既尚武又愛美，既頑固又能適應，既馴服順從，又會因被人推來推去而惱怒，既勇敢又怯懦，既忠誠又背叛，既保守又好新。這些特點全都有極端的表現。他們十分在乎別人對自己行為的看法，但是，當別人全然不知他們的劣跡時，他們又會被罪惡所征服。他們的士兵既是被徹底馴服的，也可能對上級發起反抗。
美國要對日本有所了解。當這一點變得十分重要時，我們就再也不能將這些矛盾，以及許多別的同樣讓人心神不寧的矛盾推向一邊。危機接二連三地在我們面前出現。日本人打算做什麼？如果不對日本本土發動進攻，他們會投降嗎？我們該不該轟炸日本的皇宮？對日軍戰俘，我們能有什麼期待？為了挽救我們美國人的生命，同時削弱日本那種誓要戰鬥到最後一刻的決心，我們應該在對日本軍隊和日本國民的宣傳上，說些什麼才好？嚴重的分歧存在於那些精通日本的人士當中。
一旦和平到來，為了維持秩序，對他們實施永久性的軍事管制是否有必要？我們的士兵是不是要做好在日本的每一座山頭的每一個要塞，與那些頑抗到底的亡命之徒展開激戰的準備？在國際和平可能到來之前，日本有沒有可能步法國革命和俄國革命的後塵，發生一場革命？會是誰來領導這場革命？日本民族的結局只有滅亡？我們作出怎樣的判斷，會導致迥然不同的結果。
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