活動訊息
內容簡介
作為文人士大夫把玩、賞析、歌詠的對象，中國的名妓從來是不寂寞的。從正統的史冊、官方的文書，到文學士的詩詞筆記，戀戀風塵的記載可謂不絕於書。從這些資料中呈現出的往往是美麗聰穎，卓爾不群的妓女形象。她們不僅博得風流名士的款款深情，也為後世讀者留下無限的遐思。唐代知名的詩人韓翃在未中進士前，結識了一名家妓柳氏。其後韓翃出仕外地，因為安史之亂，世局紛擾，不敢攜柳氏同行，置之都下。都門別後，三年不得相見。在〈寄柳氏〉一詩中，韓翃以千古絕唱的文字訴說著他的思念與憂心：「章台柳，章台柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」在兵荒馬亂的年代中，獨居京師的一介弱女子真能信守承諾嗎？堅貞的柳氏則以〈答韓翃〉一詩，說出自己的淒楚和寄託：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？」
透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品，妓女與名士的愛情故事，就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清，梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時，所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品：﹁論曲本當首音律。余不嫻音律，但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣！﹂﹁一部極淒慘，極哀艷，極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜，極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》，正是以明末清初江南名妓李香君和名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。
透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品，妓女與名士的愛情故事，就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清，梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時，所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品：﹁論曲本當首音律。余不嫻音律，但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣！﹂﹁一部極淒慘，極哀艷，極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜，極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》，正是以明末清初江南名妓李香君和名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。
目錄
◎李孝悌 序 ／Ⅰ
歷史記載與等級制度 │ 第１部
第1章 導言：認識與記憶／３
歷史學者的知識建構／１３
認知／２１
記憶／３０
重構／３６
講故事／４６
第2章 分類與統計／５３
劃分地界：「此地風光不再」／５６
統計數字／５８
區分類型／６２
區分地域及原籍等級／８１
門戶森嚴／８５
零工式賣淫與摩登賣淫／８７
逸 樂 │ 第２部
第3章 妓院規制／１０１
業主和經營者／１０３
高等妓女：聘用、典押、賣絕／１０７
握權的傭僕：妓院裏的做手／１１２
濃妝豔抹的尤物：妓院裏的先生／１１８
妓院的服務／１２８
儀式的凝聚力／１４４
第4章 情感事務／１４９
小先生與老鴇的控制權／１５２
大先生：門道與選擇／１５７
情婦、小妾及退身計／１７２
第5章 花招與伎倆／１８３
第6章 職業生涯／２０５
好女人、壞女人、死女人／２０７
社會認可的儀式：花榜評選／２３８
妓女之間的聯繫網路／２４３
無言的空白：避孕、懷孕、子女、老年/２５０
註 釋／２５５
歷史記載與等級制度 │ 第１部
第1章 導言：認識與記憶／３
歷史學者的知識建構／１３
認知／２１
記憶／３０
重構／３６
講故事／４６
第2章 分類與統計／５３
劃分地界：「此地風光不再」／５６
統計數字／５８
區分類型／６２
區分地域及原籍等級／８１
門戶森嚴／８５
零工式賣淫與摩登賣淫／８７
逸 樂 │ 第２部
第3章 妓院規制／１０１
業主和經營者／１０３
高等妓女：聘用、典押、賣絕／１０７
握權的傭僕：妓院裏的做手／１１２
濃妝豔抹的尤物：妓院裏的先生／１１８
妓院的服務／１２８
儀式的凝聚力／１４４
第4章 情感事務／１４９
小先生與老鴇的控制權／１５２
大先生：門道與選擇／１５７
情婦、小妾及退身計／１７２
第5章 花招與伎倆／１８３
第6章 職業生涯／２０５
好女人、壞女人、死女人／２０７
社會認可的儀式：花榜評選／２３８
妓女之間的聯繫網路／２４３
無言的空白：避孕、懷孕、子女、老年/２５０
註 釋／２５５
序／導讀
中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，六○年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富於成果的發展。而到了中國門戶重開的今天，這種發展就把學界逼到了如此的窘境： 我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內讀者翻譯海外的西學，還必須向他們系統地介紹海外的中學。這不可避免地會加深我們一百五十年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。
正因為這樣，藉別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的「篩子」本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反覆思索這些奉獻給大家的東西。
--李孝悌
正因為這樣，藉別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的「篩子」本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反覆思索這些奉獻給大家的東西。
--李孝悌
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