受縛的神龍
活動訊息
內容簡介
太陽花學運，我認為從好處來看，這麼強大的衝擊波，可以帶來在哲學意義層次上，對台灣民主的全面反思。但這個反思機會付出了民主與法治一定程度的雙虛無化代價，這個代價不可謂不重，也會在接下來的台灣民主政治運作中，留下延展的效應。─陳長文
發生在3月18日太陽花學運，本書的兩位作者陳長文律師和羅智強同時對台灣當前的時局感到憂心。歷經多次的意見交換，羅智強提了一個主意：與其只是單純的憂心，不如，從反思的角度，把這一場學運當成一面鏡子，來映照台灣民主的現況，思考民主價值本身的盲點。
本書不是質疑民主，而是一種檢視，透過發掘問題、看見問題，看看民主遇到了什麼樣的挑戰？要如何面對？有沒有可能更強壯？
目錄
序：太陽花下的民主反思 陳長文
第一章 民主神：從雲端到凡間
第二章 鬥神：民主的鬥性
第三章 山神：立場決定觀點
第四章 魯蛇神：去魅化的新英雄
第五章 溫拿神：身分抽籤機前的謙卑
第六章 龍神：失能的行政權
第七章 庸神：政治領袖的平庸化
第八章 規則神：立法者的權力溢出
第九章 正義神：司法的獨立或獨裁？
第十章 統獨神－議題的影舞者
第十一章 選舉神－未實現的民主邏輯
第十二章 革命神－擊倒偽民主神之後
第十三章 全球化神－天使與魔鬼的合體
第十四章 直接民主神－實踐的可能性
第十五章 新民主神－提升民主品質的四個解方
後記：從科學麵的故事說起 羅智強
序／導讀
作者序
太陽花下的民主反思
〈迷霧裡的龍〉
龍騎士騎著飛龍，要穿過迷霧森林。
迷霧森林裡常年籠罩重霧，不分晝夜。由於霧濃得幾乎伸手不見五指，要飛越迷霧森林談何容易？ _
於是一路上，飛龍不是被樹枝絆住、就是在原地打轉、甚至好幾次差點一頭撞上山壁。
龍騎士很生氣，一會兒怪飛龍耳不聰，一會兒怪飛龍目不明，再不然就怪飛龍飛行技術太差、反應太遲頓，甚至懷疑飛龍是故意想害龍騎士。
飛龍被嫌到忍不住回駁：「是不是該想辦法請迷霧精靈先把霧驅散，再來穿越，否則，連路都看不清楚，要怎麼安全的穿越森林呢？」
在三月十八日太陽花學運開始後不久，我和智強談到了對時局的憂心，智強提了一個主意，與其只是單純的憂心，不如，從反思的角度，把這一場學運當成一面鏡子，來映照台灣民主的現況，思考民主價值本身的盲點。這不是質疑民主，毋寧是一種檢視，透過發掘問題、看見問題，看看民主遇到了什麼樣的挑戰？要如何面對？有沒有可能更強壯？
於是，我和智強有了很多的討論和意見的交換。我們一篇一篇的發表一些看法，但我覺得，這樣似乎顯得零散，主軸難以貫透，甚至因為單篇文章切割開來，有些意思不夠完整，前因後果說不清楚，反而有可能引起一些誤會。
智強也有同感，交換想法後，我們認為不如以一本書的框架與篇幅來寫這一系列的主題。畢竟，我們想要討論問題範圍不小，單篇單篇一千到二千字的文章，實在無法涵蓋；以一本書的架構來寫，論理起來，也比較可以顧及層次感，一層一層的分析，針對不同的問題，向上爬梳、向下探索。
於是我們師生二人，就開始了這一場民主的思辨之旅。
但第一個問題是，要用什麼樣的筆法寫這本書？
用「對話錄」的形式嗎？
陳長文：民主的正當性在於……
羅智強：一旦正當性受到質疑，社會運動風起雲湧就不意外……
這樣的對話錄，好處是，我和智強各自表述的意見，會比較清晰。但壞處是，意見會顯得破碎，讀起來，也會覺得生硬。
點子多的智強，又提了建議，以我為第一人稱、為主要視角，來寫這本書，智強則化為一種輔助的第三人稱、第三視角，穿入他的意見。這樣的寫法，閱讀起來，意見主軸會比較集中清楚，讀起來也比較輕鬆容易，不會感覺支離破碎、難以咀嚼。
於是，這本書的呈現形式，就大致有了輪廓，用非對話錄的方式，來寫我們師生的對話與觀點想法。
所以，書裡面許多以我為第一人稱的意見表述，有很多都是我和智強對某些事情的共同看法。
智強的下筆快、整合力強，常常我說的一些很抽象的概念與想法，他都能很快的用周延的邏輯、具體的事例，把這些概念以淺顯易讀的文字表現出來，這一點，讓這本書的進度得以加快許多。
另一方面，喜歡寫寓言故事的他，還採用了一種較少採用的有趣筆法，就是在每一章的篇頭，根據文章主旨，創造一個與龍有關的寓言故事，以收畫龍點睛的效果。畢竟，這本書要談的議題難免會有一點複雜、有一點抽象，讀起來比較嚴肅與沉重。在篇首加上寓言的這種體例，我們希望讓讀者，在輕鬆閱讀寓言後，可以快速的掌握與理解，接下來的篇章，我們想要談的議題。換言之，這本書，我們並不打算寫成一本專業艱深的學術著作，盡可能以深入但淺出的方式，試著點出問題，就像引玉之磚，希望能打破一些習以為常的慣性思考，帶出一些想像的可能。
而這也是這本書書名，我們把主標定為﹁受縛的神龍﹂的原因。這是智強在本書創造的寓言裡，我特別挑出來了做為書名的一則寓言。
我們也可以用同樣的心情，來看太陽花學運，在某個層面上，我認為太陽花學運對現行代議民主政治的衝撞，在程度上是超過比例的，這也必然會帶來一些後遺症。
但太陽花學運還是有它正面的意義與價值，其中一項，就是示警、就是反思。就算這次的學運在手段的使用上超過了比例（過了頭）。但中間還是有二個值得探討的內在因素：一是，用什麼標準來檢視學運，並評斷他們過了頭？二是，過了頭的現象不是自發的，而是被擊發的，它有成因，是什麼因素擊發這個過了頭的學運？
我認為，太陽花反映的其實是對體制的不安，是對現狀不滿的出口，執政者尤其首當其衝，是被對抗與批評的對象。然而，執政者也是從體制選出來的，如果執政者令大家不滿，容或有執政者個別的問題值得檢討，但同時，是否也有超越執政者的制度結構問題，應該要被看見？
就像龍騎士騎的飛龍，也許這隻飛龍的飛行技術確實有可以被挑剔之處，但真正的重點是，我們被重霧封鎖，看不清楚我們所面對的問題是什麼，當然就不容易找到解決問題的有效方法。於是國家的運作，陷入一種一再重蹈覆轍的歷史循環。我們感到不安，表達不滿，但往往沒有認真的去思考造成不安不滿的制度之結是什麼？
而在這本書中，我們試圖找出那個制度之結，至少，點出制度之結的可能樣貌是什麼？
如果把「體制」擬人化，那麼民主政治、自由市場經濟體制，被太陽花學運衝撞時，就算那樣的衝撞看起來不合理，都還是要保持一種謙卑，為什麼這「不合理」的衝撞會發生？少了這樣的反思，才是體制最大的威脅與危險。
讓我們一起建立這樣的反思。
陳長文
後記
從科學麵的故事說起
先說一個，我在總統府工作時發生的故事。
在總統府時，負責新聞回應工作的我，工時極長、全天待命，經常都處在極大的壓力之下。遇到突發的重大事件，更是連喘一口氣的時間都沒有，一天接上百通電話也屬平常，有時甚至接一通電話，一掛上， _就有十通未接來電。
已記不精確是發生了那一件大事，好像是日本三一一地震發生後的那一段時間的某一天吧，我大約晚上十點左右回到家中（已算回得早了），拖著疲憊的身體，我坐到餐桌，看到桌上放著一包科學麵，大家都知道科學麵的吃法：用力揉外包裝，把裡面的乾麵壓碎，加一些調味粉生吃。
可能是壓麵的聲音被妻聽到，妻走到客廳說了我一句：「不要老是吃這些垃圾食物！」
聽妻的話，我把科學麵推到一旁不吃了。但就在推開麵的那一剎那，我忽然想到了一件事，我對妻說：「老婆，我想起來了，這是我今天的第一餐！」
我一整天不只是忙到沒時間吃飯，不只是忙到忘了吃飯，我甚至忙到連飢餓感都忘了。坐在餐桌吃科學麵，根本就是無意識的本能反應， 因為身體已經餓得慌了，但大腦卻沒有飢餓的知覺，我只是反射性的拆科學麵、吃科學麵，腦袋還在想，待會兒要看的文件、要回的電話、要校的稿件……。
不久前，和一位已離開媒體的記者朋友敘舊。她主跑總統府，我和她一直
試閱
第十二章
革命神：擊倒偽民主神之後
二○一四年三月十八日以大學生為主的群眾，為了抗議《海峽兩岸服務貿易協議》的委員會審查結果，認為過程違反程序正義，占據立法院，引起漫天風暴。三月二十三日晚間，另一群示威群眾進一步攻占行政院，二十四日凌晨遭警方強制驅離，並造成流血衝突，政府被批評「暴力鎮壓」。這一波持續近一個月的學生運動，於四月十日落幕，對台灣社會投下震撼彈，內部正反爭論不休，但也引起了許多對台灣一路追求的民主、自由、法治價值的重新檢視。
追溯太陽花之河
這一場太陽花學運，不是從石頭裡迸出來的石猴，它有無數的分支分異的源河，來自不同的山脈，各有不同的顏色、氣味、溫度，經過不同的流域，最後併流成了太陽花學運。
太陽花學運，既不是台灣社會與體制反思的序曲，也不會是反思的終曲，它將是另一個運動的源河，再與其他的源河併流，再併流，再併流，形成新的江流，一條永遠到不了大海的江流，沒有終結的時刻。
例如太陽花學運之後接續的反核運動，反核運動既是太陽花的上游源河，以發展脈絡來看，它早於太陽花，也影響了太陽花。但在太陽花之後的反核運動，則又受到太陽花的影響，也是太陽花的下游江河。
要理解太陽花學運，可以切入的角度很多，我選擇從太陽花學運的一句口號談起：「當獨裁成為事實，革命就成為義務。」（When dictatorship is a fact, revolution is a duty.）
此語出自瑞士哲學家與作家帕斯卡•梅西耶（Pascal Mercier）的代表作《里斯本夜車》（Night Train to Lisbon）。
這句太陽花學運的口號，其實正是一個檢視太陽花學運究竟是捍衛民主或反民主的一個分水嶺。
先做一個假定，參與太陽花學運的群眾，仍然是「民主神」的信徒。至少，參與的人都宣稱他們在「捍衛民主」，因此，可以先這麼認定，就參與者的主觀認知而言，民主是被他們認可的最高正當性。當然，這樣的「主觀認知」符不符合「客觀事實」，可以另做討論。
好的，那麼在民主神仍被膜拜的此時，革命有無正當性的檢驗關鍵，就在此時的台灣是不是處在一種「獨裁」的非民主狀態？
假設，太陽花是對的，現在台灣的狀態可以稱之為獨裁。
那麼「革命」，就「有可能」（也非必然）擁有正當性，因為革命的目的是為了打倒獨裁，迎回民主神。但為什麼我說革命有可能擁有正當性，而非必然擁有正當性？
真民主存在嗎？
第一種情形是，革命者聲稱要迎回的民主神，可能還是一個被他們定義為獨裁的「偽民主神」，這意謂，革命者其實不滿的是代議民主政體下產生的問題，但他們就算推翻了這個代議民主政體下選出來的領導人，新上台的領導人仍然是在代議民主政體下產生的領導人。這個新領導人，如果沒有根本解決代議民主本身擁有的一些本質問題，意即太陽花原來定義的「獨裁現象」的話，那麼太陽花就算革掉了舊領導人，迎來了新領導人而改變了執政者，但這個執政者，恐怕也會是另一個帶著同樣有獨裁性質的偽民主神。
所以就算太陽花打倒了一個偽民主神，但很可能其結果只是創造另一個新的偽民主神，情況並沒有改變。
就像希臘神話中，被懲罰推石上山的薛西弗斯，當石頭推上山頂後，就會落下來，薛西弗斯就這麼永無止境地推石上山。
第二種可能是，現存的偽民主神被打倒後，體制被推翻，然而，帶來的卻不是民主神，而是其他我們不知道的神。而這個不是民主神的「什麼神」？可能比偽民主神更獨裁。
以上這兩種情形，革命仍然不能獲得完全的正當性，因為，真民主神並沒有因此被革命所捍衛或迎回。
只有第三種情形，革命有完整而充分的正當性，那就是偽民主被打倒後，太陽花迎來了真民主神。但這牽涉到另一個問題：什麼叫真民主？誰是真民主神？太陽花希望的、想像的真民主神長什麼樣子？或者太陽花有想過，真民主神該長成什麼樣子嗎？或者只是抱持一種實驗的心態，先把他們認為獨裁的偽民主神打倒，至於打倒後，真民主神會不會出現，再說？
什麼叫真民主？這個問題，就又要回到，前一個層次的問題，也就是，現在台灣的民主是不是民主？現在台灣是不是處在獨裁的狀態？
如果民主是集體意志共塑的神，那麼獨裁就是個人意志獨造的神。這是民主與獨裁的核心差異，獨裁神擁有無限的權力，沒有力量可以制衡他。
獨裁，必須是一個擁有獨裁神杖的獨裁至尊。那麼誰是台灣的獨裁至尊，可以以他的單一意志，凌駕所有呢？是馬英九嗎？
革命神：擊倒偽民主神之後
二○一四年三月十八日以大學生為主的群眾，為了抗議《海峽兩岸服務貿易協議》的委員會審查結果，認為過程違反程序正義，占據立法院，引起漫天風暴。三月二十三日晚間，另一群示威群眾進一步攻占行政院，二十四日凌晨遭警方強制驅離，並造成流血衝突，政府被批評「暴力鎮壓」。這一波持續近一個月的學生運動，於四月十日落幕，對台灣社會投下震撼彈，內部正反爭論不休，但也引起了許多對台灣一路追求的民主、自由、法治價值的重新檢視。
追溯太陽花之河
這一場太陽花學運，不是從石頭裡迸出來的石猴，它有無數的分支分異的源河，來自不同的山脈，各有不同的顏色、氣味、溫度，經過不同的流域，最後併流成了太陽花學運。
太陽花學運，既不是台灣社會與體制反思的序曲，也不會是反思的終曲，它將是另一個運動的源河，再與其他的源河併流，再併流，再併流，形成新的江流，一條永遠到不了大海的江流，沒有終結的時刻。
例如太陽花學運之後接續的反核運動，反核運動既是太陽花的上游源河，以發展脈絡來看，它早於太陽花，也影響了太陽花。但在太陽花之後的反核運動，則又受到太陽花的影響，也是太陽花的下游江河。
要理解太陽花學運，可以切入的角度很多，我選擇從太陽花學運的一句口號談起：「當獨裁成為事實，革命就成為義務。」（When dictatorship is a fact, revolution is a duty.）
此語出自瑞士哲學家與作家帕斯卡•梅西耶（Pascal Mercier）的代表作《里斯本夜車》（Night Train to Lisbon）。
這句太陽花學運的口號，其實正是一個檢視太陽花學運究竟是捍衛民主或反民主的一個分水嶺。
先做一個假定，參與太陽花學運的群眾，仍然是「民主神」的信徒。至少，參與的人都宣稱他們在「捍衛民主」，因此，可以先這麼認定，就參與者的主觀認知而言，民主是被他們認可的最高正當性。當然，這樣的「主觀認知」符不符合「客觀事實」，可以另做討論。
好的，那麼在民主神仍被膜拜的此時，革命有無正當性的檢驗關鍵，就在此時的台灣是不是處在一種「獨裁」的非民主狀態？
假設，太陽花是對的，現在台灣的狀態可以稱之為獨裁。
那麼「革命」，就「有可能」（也非必然）擁有正當性，因為革命的目的是為了打倒獨裁，迎回民主神。但為什麼我說革命有可能擁有正當性，而非必然擁有正當性？
真民主存在嗎？
第一種情形是，革命者聲稱要迎回的民主神，可能還是一個被他們定義為獨裁的「偽民主神」，這意謂，革命者其實不滿的是代議民主政體下產生的問題，但他們就算推翻了這個代議民主政體下選出來的領導人，新上台的領導人仍然是在代議民主政體下產生的領導人。這個新領導人，如果沒有根本解決代議民主本身擁有的一些本質問題，意即太陽花原來定義的「獨裁現象」的話，那麼太陽花就算革掉了舊領導人，迎來了新領導人而改變了執政者，但這個執政者，恐怕也會是另一個帶著同樣有獨裁性質的偽民主神。
所以就算太陽花打倒了一個偽民主神，但很可能其結果只是創造另一個新的偽民主神，情況並沒有改變。
就像希臘神話中，被懲罰推石上山的薛西弗斯，當石頭推上山頂後，就會落下來，薛西弗斯就這麼永無止境地推石上山。
第二種可能是，現存的偽民主神被打倒後，體制被推翻，然而，帶來的卻不是民主神，而是其他我們不知道的神。而這個不是民主神的「什麼神」？可能比偽民主神更獨裁。
以上這兩種情形，革命仍然不能獲得完全的正當性，因為，真民主神並沒有因此被革命所捍衛或迎回。
只有第三種情形，革命有完整而充分的正當性，那就是偽民主被打倒後，太陽花迎來了真民主神。但這牽涉到另一個問題：什麼叫真民主？誰是真民主神？太陽花希望的、想像的真民主神長什麼樣子？或者太陽花有想過，真民主神該長成什麼樣子嗎？或者只是抱持一種實驗的心態，先把他們認為獨裁的偽民主神打倒，至於打倒後，真民主神會不會出現，再說？
什麼叫真民主？這個問題，就又要回到，前一個層次的問題，也就是，現在台灣的民主是不是民主？現在台灣是不是處在獨裁的狀態？
如果民主是集體意志共塑的神，那麼獨裁就是個人意志獨造的神。這是民主與獨裁的核心差異，獨裁神擁有無限的權力，沒有力量可以制衡他。
獨裁，必須是一個擁有獨裁神杖的獨裁至尊。那麼誰是台灣的獨裁至尊，可以以他的單一意志，凌駕所有呢？是馬英九嗎？
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