歷史原來是這樣
引領大家進入塵封已久的歷史禁地，窺探古代那些不為人知的傳奇軼事
活動訊息
內容簡介
歷史是什麼？廣義是過去發生的事，狹義是經過後人篩選過濾的事。現代人要了解歷史必須透過先人留下來的各種史書，歷史是人寫的，寫歷史的史官總會有既定的政治立場，很多主流的歷史說法也不一定是歷史真正的原貌。還原歷史真相，從不同的角度看歷史，也許會發現，我們曾經以為很熟悉的歷史會是如此的陌生。
本書包含以下十個主題：
一、 北魏後宮多高句麗女子。
二、 花木蘭其人、其詩、其事。
三、 掀開五胡十六國序幕的匈奴劉淵。
四、 北魏洛陽的靈異事件與西域胡僧。
五、 幾個末代皇帝事蹟。
六、 成吉思汗的霸業、容貌與陵寢。
七、 隋、唐先世多胡化。
八、 五世達賴喇嘛、噶爾丹與中俄尼布楚條約。
九、 匈牙利是匈奴的後裔？
十、 稗官野史中的武則天。
作者根據史料旁徵博引、交叉比對，加上本身專業的經驗與研究的修為，引領大家進入塵封已久的歷史禁地，窺探古代那些不為人知的傳奇軼事，帶給你聞所未聞的閱讀享受，看得過癮、讀得暢快─歷史原來是這樣。
目錄
一、北魏後宮多高句麗女子／005
二、花木蘭其人其詩其事／029
三、掀開五胡十六國序幕的匈奴劉淵／071
四、北魏洛陽城的靈異事件與西域胡僧／093
五、幾個末代皇帝事蹟／123
六、成吉思汗的霸業、容貌與陵寢／179
七、隋、唐先世多胡化／219
八、五世達賴喇嘛、噶爾丹與中俄尼布楚條約／249
九、匈牙利是匈奴的後裔？／287
十、稗官野史中的武則天／343
試閱
第一章
北魏後宮多高句麗女子
西元四世紀伊始（三○四年），中國北方諸多胡族開始建立漢魏式政權。這裡所謂胡族，是為行文方便，把草原上許多游牧的非漢人各民族，泛稱之為胡族。因為「胡」這國譯音字不帶貶義，而且是匈奴族的自稱，其義為「人」，而且在字形上也沒有加上虫、豖、犬、牜……等不雅的偏旁，所以以「胡族」泛指非漢人各民族，比較中性，沒有歧視意味。在北魏太武帝拓跋燾攻滅匈奴赫連夏之前，「胡」幾乎專指匈奴而言。及至赫連夏滅亡後，「胡」字則指西域各民族，這對研讀隋、唐時的史料中提到的商胡或胡商、胡姬、酒家胡，都是指西域胡而言。這雖與本文主題無關，但卻與歷史上邊疆少數民族有關，西域胡對隋唐時代，乃至整個中國歷史文化都有密切的關聯。如是對「胡族」有所了解，絕對有助於對整個中國歷史文化的認識。
至於東北以及朝鮮半島乃至日本，習慣上稱之為東夷，本文主要敘述中國東北地區高句麗族與北魏後宮的關係。在切入主題之前，要先對北魏稍加敘述，北魏是鮮卑族拓跋部所建立，所謂南北朝就是指北魏及其後的東、西魏、北齊、北周與東晉、宋、齊、梁、陳的對峙。
鮮卑拓跋部源於今大興安嶺北段，今日內蒙古自治區呼倫貝爾市顎倫春自治旗阿里河市，在大興安嶺（古稱大鮮卑山）北段有一巨大石室（其實就是山洞），據說北魏太武帝太平真君四年（四四三年）時，有分布在上述地區的烏洛侯部遣使到魏都平城向北魏朝貢，提起烏洛侯地區有一個鮮卑拓跋部早期的「故居」，叫做「鮮卑石室」，北魏太武帝聽到這一訊息自是感到興奮，立即派謁者僕射庫六官1、中書侍郎李敞等隨同烏洛侯使者前往大鮮卑山拜祭拓跋鮮卑先祖棲息的「鮮卑石室」。據魏收所撰《魏書》曾記載了庫六官、李敞一行曾經在拜祭「鮮卑石室」後，在石室的牆壁上「刊祝文於室之壁而還」，《魏書》還載記錄下全篇祝禱文。只是後來孝文帝拓跋宏2遷都洛陽，並全面推行漢化，對於鮮卑拓跋部龍興大鮮卑石室一事，自然盡量避免提及。及至孝文帝龍馭上賓之後，北魏國力盛極而衰，北方六鎮己經有蠢蠢欲動之勢，稍後動亂四起，尤其分裂為東、西魏之後，內戰不已。此時西北地區的突厥族像閃電般崛起，東、西魏分別為其權臣高氏、宇文氏所篡，建立北齊、北周王朝，兩者爭相討好突厥，冀能得其助力以消滅對方。其後朝代歷經更迭，隋、唐之後，已經沒有人知道「鮮卑石室」究竟在哪裡，甚至有人懷疑根本沒有「鮮卑石室」，至於刊刻於石室壁上的祝文，也懷疑是魏收杜撰之作。
但是中國歷朝正史向來有很高的可信度，中外學者對《魏書》所載有關「鮮卑石室」及刊刻祝文一事，仍然相信確有其地、確有其事。在浩瀚的書海中耙梳整理，認為古之大鮮卑山就是今之大興安嶺，於是在考古學家多年努力之下，於西元一九八○年七月三十日在大興安嶺北段阿里河市發現了這個「鮮卑石室」，只是當地人稱之為「嘎仙洞」，而且在石室的左邊（面向石室）也確有刊刻的一篇祝禱文，與《魏書》所載幾乎完全一致。其所以有少許出入者，實因太武帝時代崇尚道教（從其採用「太平真君」為年號，可知其崇尚道教），但之後諸帝及北齊等又極度崇佛，而且經北魏孝文帝全面漢化之後，原有草原游牧時期的名號（如可汗或作可寒、可敦等）都已不再使用。魏收（五○七～五七二年）是北齊時人，上距太平真君命人拜祭「鮮卑石室」及刊刻祝文已經有一百多年，所以在用字遣詞上稍有出入，茲將兩者並列如次，讀者可加以比較。
鮮卑石室所刊刻祝文 《魏書》所載祝文
維太平真君四年癸未歲七月廿五日
天子臣燾使謁者僕射庫六官
中書侍郎李敞傅用駿足一元大武
柔毛之牲敢昭告于
皇天之神啟辟之初佑我皇祖于彼土田
歷載億年聿來南遷應受多福
光宅中原惟祖惟父拓定四邊慶流
後胤延及沖人闡揚玄風增構崇堂剋
凶醜威暨四荒幽人忘遐稽首來王
始聞舊墟爰在彼方悠悠之懷仰餘光王
業之興起自皇祖綿綿瓜瓞時惟多祜
歸以謝施推以配天子子孫孫福祿永
延薦于
皇皇帝天
皇皇后土以
皇祖先可寒配
皇妣先可敦配
尚饗 東作帥使念鑿 天子燾謹遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。
自起闢之初，佑我皇祖，于彼土田。
歷載億年，聿來南遷。
惟祖惟父，光宅中原。
克翦凶醜，拓定四邊。
沖人纂業，德聲弗彰。
豈謂幽遐，稽首來王。
具知舊廟，弗毀弗亡。
悠悠之懷，希仰餘光。
王業之興，起自皇祖。
綿綿瓜瓞，時惟多祜。
敢以丕功，配饗于天。
子子孫孫，福祿永延。
鮮卑拓跋源起於大興安嶺北段，從鮮卑石室可以得到證實，按東北地區為東胡系，肅慎系兩大系民族肇始之地。其中肅慎系早在虞舜時就曾遣使貢方物，與中原華系民族關係密切，從而可知；至於東胡系，秦時匈奴頭曼單于（首見於文獻的匈奴單于）東曾受制於東胡，西則受月氏所制，及冒頓單于1初立時，東胡尚恃其盛壯，向匈奴冒頓單于強索寶馬、美人，匈奴均予之。東胡再索兩國間棄地「甌脫」時，冒頓單于始動員全國之兵，伐東胡，大破之。東胡部落聯盟崩解，分裂為鮮卑與烏桓（或作烏丸），藏匿於大鮮山與烏桓山，暫時退出政治舞台，兩百多年後，東漢時始重新躍上政治舞台。
鮮卑是一龐大的民族，有許多部落，其中知名的有慕容部、段部、宇文部等，大致分布在大興安嶺南段（大興安嶺是一座大山脈，南北約有八百多公里），靠近遼河；拓跋部、乞伏部等部則分布於大興安嶺北段。分布在遼河附近的慕容部等，漸由游牧過渡到農業生活，與肅慎系的靺鞨（或作勿吉）、夫餘、貊濊等多有接觸，但是與中原少有接觸，因此在中文史料中所載不多。
及至漢武帝時（前一四一～前八十七年在位），對北方的匈奴不再行和親政策，而是以武力對抗，為了徹底解決匈奴「南下牧馬」問題（所謂「南下牧馬」，事實上就是南下掠奪），更推敲出必須結盟西域，以斷匈奴右臂2。因而派張騫出使大月氏以「鑿空」西域，由是從匈奴手中奪得河西地區，先後設置了武威、張掖，酒泉及敦煌四郡；向東北地區，也就是東胡、肅慎兩系民族聚居地區開闢了樂浪、臨屯、玄菟及真番四郡，考其地望，約在今東北南部至朝鮮半島北部，其中玄菟郡絕大部分在鴨綠江之北。玄菟郡當時聚居的主體民族是肅慎系的夫餘族。
夫餘，據《爾雅‧釋地》稱：「東北九夷之五為鳬臾。」而《字匯補》則稱：「鳬臾，東方國名，即夫餘也。」可見夫餘是今日鴨綠江以北地區的早住民族，屬中國古代眾多邊疆少數民族的一支，這是無可更易的史實。
夫餘主要是由貊人與濊人所組成1，而貊濊之族更是中國東北地區的土著民族。但古史對此族記載不多，對出於夫餘族的朱蒙，其後建立高句麗地方性小政權，更是晚到北齊（五五○～五七七年）魏收（五○七～五七二年）撰《魏書》時，在《高句麗傳》中才有較詳細的記載。傳中稱：
高句麗者（應讀為高勾麗），出于夫餘，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫餘王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫餘王棄之與犬，犬不食；棄之與豕（豕，音史，俗稱豬，也作豨、彘），豕又不食；棄之于路，牛馬避之；後棄之野，眾鳥以毛茹之（茹，意為吃，或有餵育之意）。夫餘王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙，其俗言「朱蒙」者，善射也。夫餘人以朱蒙非人所生，將有異志，請除之，王不聽，命之養馬。朱蒙每私試，知有善惡（指馬之良劣），駿者減食令瘦，駑者善養令肥。夫餘王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。後狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫餘之臣又謀殺之，朱蒙母陰知，告朱蒙曰：「國將害汝，以汝才略，宜遠適四方。」朱蒙乃與烏引、烏違等二人，棄夫餘，東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫餘人追之甚急。朱蒙告水曰：「我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？」於是魚鱉并浮，為之成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣、一人著衲衣、一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉，號曰高句麗，因以為氏焉。
這裡所說朱蒙渡河後，到紇升骨城，這個紇升骨城其地乃當今遼寧省本溪市桓仁滿族自治縣2。可見之前的夫餘、或朱蒙之後的高句麗都在中國境內，至今在遼寧桓仁滿族個治縣還遺留有高句麗王城、王陵及貴族墓等歷史遺跡。證實高句麗人是中國境內土著民族夫餘的一支，而其所建立的高句麗國，也是中國歷史長河中許多地方性政權中的一個，其人是中國民族的一支，其事是中國史的一部分，這是鐵一般的史實，不容曲解。上文提到《魏書》有關高句麗源起的記載，稍後的《北史》、《隋書》、《周書》等對高句麗的記載，都與《魏書》所載大同小異。
高氏高句麗王朝盛時其勢力越鴨綠江，疆域及於朝鮮半島北部，更於西元四二七年3遷都北朝鮮的平壤（今北韓首都）。這個地方性政權一直延續到西元六六九年（唐高宗乾封三年）被唐滅亡，高氏高句麗國才算走下歷史舞台。後來朝鮮半島另有高麗王朝的建立，一般史書常把高句麗簡化為高麗，於是就將高氏的高麗（高句麗）與王氏的高麗混為一談，這是很嚴重的混淆。因為高氏高麗（高句麗）是中國史的一部分，其人是中國人、其地是中國疆域；而王氏高麗是朝鮮人所建，充其量只能說其國長期以來都是中國的藩屬，而不宜將之納入中國史。
但是有許多人尤其南、北兩韓的人，不知道是缺乏歷史知識，還是刻意的將高氏高麗（高句麗）與王氏高麗混為一談，於是很荒謬的指稱中國東北地區（指高句麗盛時的疆域）是韓國（含南、北兩韓）的故土，這是很無知的一種看法。我們豈可因高氏高麗（高句麗）曾統治過北部朝鮮、有許多高句麗人（夫餘）移居北部朝鮮，就指稱高句麗故壤是屬於王氏朝鮮的。這情形如同中國秦、漢盛時，曾將今越南納入版圖設置郡縣，當然也有許多中國人遷入越南定居，時日一久自然融入越南人之中，越南豈可因此主張中國西南地區屬於越南。如果越南作此主張，不是無知，就是荒謬，不幸的是今天許多韓國人既無知又荒謬。
本文費了一些篇幅把高句麗與高麗的不同所在，加以說明，是因為本文主題是要敘述鮮卑拓跋氏所建的北魏，其後宮中的一些高句麗后妃，因此對高句麗稍加敘述，並非添足之舉。
前文提到東胡部落聯盟被匈奴冒頓單于擊破後，部落聯盟崩解，分裂為鮮卑與烏桓兩大部，向東藏匿於大鮮卑山與烏桓山。大鮮卑山就是今日的大興安嶺，南北長約八百多公里，鮮卑許多部落就棲息其間，暫時退出歷史舞台，當時是西元前三世紀末。
經過大約三個世紀，到了東漢桓帝劉志時（一四六～一六八年在位），此時鮮卑出了一個傑出的領袖叫檀石槐的，統一了鮮卑各部，大肆向外擴張，建立起鮮卑族空前的大「帝國」。把牙帳設在高柳北三百多里的彈汗山（其地約當今河北省張家口地區張北縣附近），其所控制的地域東西二萬多里，把「帝國」分為東、中、西三大區塊，其東部就跟夫餘接壤，聲勢浩大，對東漢王朝構成莫大的威脅。東漢桓帝曾派使匈奴中郎將（此係官名，並非匈奴人）張奐率軍前往討伐檀石槐，然而無功而返。於是想以招撫方式，封檀石槐為王，再派使者帶著王的印信，去拜見檀石槐，更想與檀石槐和親，但檀石槐都不接受，可見他確一個硬漢。可是游牧政權都有一個特色，就是當英明偉大的領袖死亡後，他所締造的帝國，往往隨之崩裂，檀石槐死後，他的帝國也隨之瓦解。
在其西部三個大人中，有一個叫推寅的，就是後來建立拓跋部的「代」及稍後北魏的先人；而中部三個大人中，有一個是慕容部的酋長，慕容部後來向東發展成為諸胡列國「代」的前燕，以及幾個以「燕」為國號的政權。這裡所說的諸胡列國就是一般史書所稱的五胡十六國，由於當時不止有五胡，而所建立的政權也不止十六國，所以稱諸胡列國較為周延。
幾個以「燕」為號的政權，或多或少都與高句麗有所牽聯，尤其後燕（係慕容垂所建）傳到昭文帝慕容熙時，此人有一養子是高句麗人慕容雲。這個慕容熙胡作非為，竟為一個苻昭儀病死，如喪考妣，更披髮徒跣步行送葬，為國人所棄。在權臣馮跋操作下，擁立慕容雲為帝，同時恢復其高姓，這個高雲的「燕」侷處遼東一隅，史稱北燕，但不久就被馮跋所篡，仍以燕為國號，也有許多史書稱馮跋為北燕的始創者，其實是漏掉了高雲其人。
馮跋（四○九～四三○年在位）死後，由其弟馮弘奪得帝位，其時北魏太武帝拓跋燾正在開疆拓土大展鴻圖。北燕相對北魏而言，是個蕞爾小國，當拓跋燾攻打北燕遼東四郡時，馮弘只能擺低姿態向北魏求和，並以女兒嫁拓跋燾，立之為左昭儀。其時拓跋燾本可一舉攻滅北燕，只因西邊匈奴族的赫連夏（四○七～四三一年）還沒有徹底解決，所以同意北燕的求和。馮弘的兩個兒子馮朗、馮邈早已看出北魏之向外擴張已是勢不可當，而北燕的衰敗滅亡也已指日可待，因此都降於北魏。拓跋燾拜馮朗為秦、雍二州刺史，封為西城郡公；拜馮邈為車騎大將軍，領護東夷校尉、幽、平二州牧，封遼西王。果然不久北魏就攻滅北燕，馮弘逃到高句麗，初時還得到高句麗王高璉的禮遇，但馮弘似乎「不知夢裡身是客」，依然以北燕帝王身分頤指氣使，這讓高璉大感不悅，就將馮弘遷往偏遠地區。而北魏拓跋燾又遣使高句麗索討馮弘，高璉基於國家尊嚴，硬是不給，北魏於是施加壓力，高璉乃將馮弘一夥十幾個人都殺了1，以此向北魏交差，北燕從此消失了。但馮朗、馮邈在北魏卻風光一時，這與其姊或妹是拓跋燾的左昭儀2頗有關係。
眾所周知，在北方的柔然始終是北魏的致命威脅，或許馮邈對北魏有所不滿，也可能他想恢復北燕王朝，於是勾結柔然。結果事機不密，被北魏朝廷察覺，馮邈逃往柔然，馮朗被殺，其子在保姆保護下逃往吐谷渾，馮朗與高句麗女子王氏所生的女兒馮氏沒入宮廷為奴。不過這個小馮氏沒入北魏宮廷後，並沒有真的為奴，反而受到她姑母馮左昭儀的呵護與教養，時為太武帝拓跋燾太平真君三年（四四二年）。
在敘述這個馮朗與高句麗妻子所生的小馮氏之前，應先就馮跋一族稍作說明，讓我們了解中國自古以來就是多民族互相混融的事實。馮跋，字文起，小名乞直伐，顯然是鮮卑語的音譯，其意已不可考。史傳稱他原籍長樂信都（今河北冀州市），先祖叫畢萬，畢萬的子孫有食采邑於馮鄉的，於是就以馮為姓。其祖馮和，當西晉永嘉之亂時，避居上黨（今山西省長治市長子縣），其父馮安曾仕於鮮卑慕容永的西燕（三八四～三九四年），西燕亡後，徒居龍城。儘管馮氏（其實是畢氏）一族自稱是長樂信都漢人，但實際上早已鮮卑化了，從馮跋小字乞直伐，就可知其鮮卑化的程度。由於北燕與高句麗接壤，所以馮朗娶高句麗女子為妻，就一點不覺得意外了，這個漢人與高句麗女子所生的小馮氏就是後來北魏史上有名的文明馮太后。
現在且看這個具有一半高句麗血統的馮氏如何影響北魏朝廷：小馮氏入宮後，受到她姑母馮左昭儀的照顧與教養，當北魏太武帝正平二年（四五二年），拓跋燾被他自己所寵信的宦官宗愛弒殺，後來皇帝之位傳到其孫拓跋濬手中，是為文成帝，在馮左昭儀的安排下，小馮氏被文成帝選為貴人。馮貴人天生黠慧，小心翼翼的周旋於後宮的鬥爭中，深得文成帝的喜愛，就在文成帝太安二年（四五六年）被立為皇后。北魏有一項很不人道的規定，就是后妃生子如被立為太子，其生母就要被迫自殺，這就是所謂「立子殺母」，據說這是為預防外戚干政。馮皇后沒有生育，但一位姓李的貴人生下一子叫拓跋弘，被立為太子，李貴人因而被賜死。
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