張之洞評傳

自序

余幼嘗聆父祖輩泛論南皮道德文章，流風軼事。或擊節贊嘆，或相與唏噓，咸謂晚清名臣，以事功學術言，之洞當推第一。家君子於課徒之餘，慨然有為南皮立傳意。蓋惡年普之若類書，全集之體系瑣碎也。余生遭亂世，輾轉播遷，流離顛沛，屢仆屢起者再。而其志益堅，其識益廣，不為小挫而喪阻，不因偶得而稍歡。乃發奮讀書，節操自礪，遠法往聖，近師諸賢，兼習中外，取其精要，以為經世致用之資，蓋欲以天下興亡自任也。洎入文化學院，從曉峯、漁叔、仲華、景伊諸師遊，質疑問難，博文約禮，其識趣更深且厚矣。時如白駒過隙，自忖睽違庭訓，忽忽幾二十歲，而堂前樁萱洪恩，未嘗一日或報，因以不惴愚陋，踵事家君子未竟之志，以誌其孺慕之思。然為傳難，為評傳尤難。蓋欲求廣博，事事周詳，定遭書笥獺祭之譏；欲求簡略，忽其枝葉，當有河漢孤陋之虞，且余才、識、德三者不一與，志大才疏，好高而已也。雖然，博雅君子，必有曲諒之者。

之洞生當滿清末造，處憂患之秋，身任天下之重。內贊大計，外鎮兼圻，厥功之偉，人皆知之。至若籌謀之深遠，措置之艱難，非讀其書，莫由窺其底蘊。然其文集篇帙浩繁，都二百二十八卷，非常人所能為。芟繁去無，存其菁藎，使天下之人，皆識其謀國之忠，為生民謀命之蹟，此余之初意也。歷來史家論列之洞，多存偏頗之見，以一斑為全豹，余每以為不然，乃欲將其事功，公諸國人，以為持平之論，此余之次一意也。之洞勸學篇之作，倡中體西用之說，破抱殘守缺者之迷津，警務全盤西化者之盲昧，嘗謂中國欲求富強，非講西學不足當其任，然西學之要必以中學為根本，否則，強盤西化者之盲昧，嘗謂中國欲求富強，非講西學不足當其任，然西學之要必以中學為根本，否則，強者為禍首，弱者為人奴矣！蓋皮之不存，毛之無所附也。其旨博大精深，發人猛省，可質諸鬼神，百世以俟聖人也。而論者以斯為梗阻進步之因，交相攻擊，視如寇仇，直至固有傾頹，藩籬盡覆而後快。是何心哉！是何心哉！流風所及，邪說橫行，亂臣賊子作矣！及今神州陸沉，紅禍滔天，先聖往哲之大經大法，蕩然掃地，無復留餘，之洞之言驗矣！此余著書之又一意也。至是書之次第，首論之洞家世；次論其學術之統緒，學術之淵源，及體用學說之內涵，以破國人之迷妄；次論其功業，示為國籌謀之苦，奮鬪之狀，欲吾人有所景仰而效法也；次論其教育之興革，作育荐舉人才之貢獻，雖百遭阻撓，終去八股科舉之制，為國家開不朽之基；終論其詩文，及其對後世之影響，除舊創新，為武漢革命奠始基，雖非之洞初意，然冥冥中似有應之者也。

之洞幼負盛名，制行遵宋儒，而經史考訂則一守漢儒家法，淹通羣籍，尤慕杜君卿、馬貴興、顧亭林之為人，每以天下為己任，思以所學，見諸行事。為官數十年，家不增一屋，地不多一畝，其清風亮節，廉潔正直，徵諸往聖先賢，未遑多讓也。是篇之撰，歷時幾近一載，與拙荊武進吳氏，處斗室之中，為余校理草稿，同受暑蒸寒侵之苦，雖徵引不博，識見不廣，而勢必有據，不蹈空言，勤苦之狀，亦可知也。然掛一漏萬，疏妄之處，在所難免，惟意在表彰先賢，以為吾輩取法，其志誠不足嘉，其情殆可憫也。

張秉鐸序於民國五十七年五月二十七日