大歷史‧大文章(近代篇)：【大歷史的危機與反撲】(起於明代，迄於民國)

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內容簡介

※大清的入關使得滿漢衝突不斷，為了穩固政權，清世祖福臨下令頒發〈薙髮令〉，使民間瘋傳「留頭不留髮，留髮不留頭」的口號，薙髮令果真能雷厲風行嗎？
※康熙帝玄燁的〈撤藩詔〉及〈舉博學鴻儒詔〉又是在什麼情形之下頒布的？
※隨著西風東漸，中國與列強的關係也日益複雜，中國首次在國際法的精神下簽訂的條約〈尼布楚條約〉內容為何？而第一個不平等條約〈南京條約〉，又是如何的喪權辱國？
※中國歷史上轟動世界的大事件〈籌議嚴禁鴉片章程折〉竟成了第一次鴉片戰爭的導火線？
※伴隨著列強在華瓜分勢力和洋務運動的發展，晚清面臨內外的雙重壓力，最後在國父的十次革命後，封建王朝宣告結束，這段時間又出現了哪些重要的文獻呢？
★從明代到民國共42篇精選文章，全面展現了中國歷史的發展軌跡！
★每篇均有注釋、翻譯，並詮釋該文章要義、寫作背景以及造成影響！
★書前附有精美大圖，各篇文章則穿插相關圖文或表格，以利讀者閱讀！
★本冊最後並附中國歷史大事及相關文獻一覽表！
改變中國的劃時代文獻
記錄歷史的大時代巨作
原始文獻復刻呈現
古人智慧精髓宏觀

連橫曾說：「史者，民族之精神，而人群之龜鑑也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均於是乎在。故凡文化之國，未有不重其史者也。」歷史，尤其是自己國家文化的發展歷史，並不只是一門孤立的學科，而是人存在的基石。人存在的意義，無不是根於歷史而展向未來的，過去的歷史傳統，構成了我們理解的背景。我們之所以能立足於世界，並向這個世界開放的唯一依據，仰賴的就是這個力量。當此「莽莽神州入戰圖，中原文獻問何如」之際，徵文考獻，選輯改變了中國歷史的文章若干篇，略仿編年之體，排列條貫。任何人只要看了這些文章，中國文化如何摶塑成形，中國歷史如何興動遷變，必皆可一目了然。

再也沒有什麼比原始文獻更能直接說明歷史！這些遺存的文獻不只記載了歷史，也解釋了歷史，其中一些，更直接塑造了歷史。它們展現了延續千年的中國智慧、中國精神和中國力量。有鑑於此，龔鵬程教授邀集十四位各大學傑出教授，將這些見證歷史發展軌跡的傳世文獻精選成冊，起於堯舜，止於孫中山先生逝世，共百餘篇，依時間順序分為三冊：【古代篇】大歷史的根源與基石；【中古篇】大歷史的脈動與輝煌；【近代篇】大歷史的危機與反撲。每篇文章皆依照其背景、影響及原文、譯文做分析說明，並附上重要字詞解釋，以幫助讀者閱讀。

※【編輯委員名單】
周鳳五　林素清　鄭志明　簡宗梧 李春　周益忠　王樾　陳韻 沈寶春　周志文　簡松興
黃復山 蔣秋華　林保淳

※本系列從堯舜起迄於民國共分三冊，本書為此系列第三本！收錄自明代迄於民國經典必讀文獻。
1.大歷史‧大文章【古代篇】──大歷史的根源與基石（起於堯舜，迄於唐代）
2.大歷史‧大文章【中古篇】──大歷史的脈動與輝煌（起於唐代，迄於明代）
3.大歷史‧大文章【近代篇】──大歷史的危機與反撲（起於明代，迄於民國）

作者

龔鵬程，1956年生於台北，為當代著名學者和思想家。師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、南京師範大學、清華大學、北京大學中文系教授等職，現為山東大學講席教授、美國龔鵬程基金會主席。曾任中華武俠文學學會理事長、中國古典文學研究會理事、中國歷史文學學會理事長等職。旅行講學兩岸三地，博涉九流，辦有大學、出版社、雜誌社、書院，並規劃城市建設、主題園區等。著有《文人階層史論》、《經典與生活》、《唐代思潮》、《龔鵬程四十自述》、《文學與美學》、《知識與愛情》、《中國文學批評史論》、《學、思、俠、遊特輯》等196部作品。

目錄

進本草綱目疏 李建元
譯幾何原本引 利瑪竇
《天工開物》序   宋應星
即位詔   李自成
上攝政王啟   范文程
薙髮令    福臨
致史可法書    多爾袞
與荷蘭守將書 鄭成功
撤藩詔 玄燁
舉博學鴻儒詔 玄燁
與友人論學書 顧炎武
尼布楚條約
《明儒學案》序    黃宗羲
頒大義覺迷錄諭    胤禛
與是仲明論學書    戴震
開四庫全書館詔    弘曆
《古文尚書疏證》提要 紀昀
書《朱陸》篇後    章學誠
《疇人傳》序 阮元
《漢學商兌》序    方東樹
籌議嚴禁鴉片章程折    林則徐
擬諭英吉利國王檄 林則徐
南京條約
《海國圖志》序    魏源
太平天國奉天討胡檄 楊秀清 蕭朝貴
討粵匪檄 曾國藩
統籌新疆全域疏 左宗棠
《興中會章程》與《同盟會盟書》   孫文等
臺民佈告中外檄    不詳
譯《天演論》自序 嚴復
《孔子改制考》序 康有為
定國是詔 載湉
論小說與群治之關係    梁啟超
《革命軍》序 章炳麟
《鐵雲藏龜》序    羅振玉
《民報》發刊詞     孫文
《宋元戲曲考》序 王國維
異哉所謂國體問題者    梁啟超
文學改良芻議 胡適
《臺灣通史》序    連橫
與錢玄同先生論古史書 顧頡剛
孫中山遺囑    孫文

中國歷史大事及相關文獻一覽表！

序／導讀

※序 歷史，在轉捩點上 龔鵬程

觀乎人文，察於時變

「江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋」，歷史的驚濤駭浪，翻翻滾滾。奔騰處，激越慷慨；低回處，幽咽纏綿。但是，游動波流，卻徒然教人悲喜莫名、棖觸萬端，而不能知其究竟。
到底歷史只永遠表現為一種周而復始的循環，還是發展成無窮無盡的追尋？一切變化都歸於既定的人類使命，還是它在變化中帶領我們攀上幸福的頂峰？文明的驟起驟衰，猶若潮汐，人類的生涯有限，又怎能探勘歷史的跫音、尋找文化的座標？暗夜長途，何處才是歷史的光明？忽焉就死，歷史對人生的意義又在哪裡？
任何人在面對這些問題時，都是相當惶惑茫然的。歷史，常像雅士培（Karl Jaspers）所說，不時表現為一團烏七八糟的偶然事件，如急轉的洪流，從一個騷動或災難緊接到另一個，中間雖有瞬間出現的短暫歡樂，亦如小島一般，終究也要遭到吞沒。但有時，歷史也並不全然如此盲亂，它彷彿如康得所說，是一種明智計畫的理性過程，並不斷趨向於成熟完美──雖然他也承認整個人類歷史之網，是由愚昧幼稚的虛榮、無聊的邪惡、破壞的嗜好所織成。那麼，歷史到底是什麼？歷史中是否確能找到明顯的因果關聯或變遷的規律呢？
這當然是相當困難的事。我們傳統的史學，大抵總相信歷史的道德趨向，王道理應成功、霸道終歸失敗，暴君一定亡國、仁者當然無敵。歷史的道德規律，推動著歷史的發展，所謂「天有常度，地有常形，君子有常行」（東方朔《答客難》）。西方自奧古斯丁（Augustine）以降，亦輒欲說明人類歷史乃遵循一種形而上的律則在進行著，一切皆為上帝所安排，個人的遇合、國家的治亂，乃至於皇權之成立，都決之於上帝的旨意與恩寵。十八世紀以後，因受科學發展的影響，認為人性與物理都須受自然法的支配，一切都決之于理智，而既以理智為依歸，則人類即必須珍視自由，不自由，文化必定衰落。十九世紀後，又由於達爾文學說的影響，相信人類的歷史一定是步步前進的，不管分成若干階段，後一階段總要比前一階段好些。另一派則是自古以來就有的歷史循環說或週期說，諸如「天下分久必合，合久必分」「五百年必有王者興」「五德轉移，治各有宜」之類，與西方思辨性歷史哲學亦多有暗合者，其言甚為繁賾。這些主張，雖各有論點，但總都具有決定論傾向，不認為歷史只是盲目的、偶然的聚合，故努力地想在歷史的變遷中，抽絲剝繭，爬梳出一個規律的模型，以掌握歷史的動態。不幸的是，歷史事件之雜亂無章、龐然紛若，歷史知識之性質特殊，往往使得這些規律在解釋時遭到困難。所以自十九世紀蘭克（Ranke）及普魯士歷史學派提倡經驗的史學以來，黑格爾式思辨性的歷史哲學即逐漸式微了，近代實證論及行為主義者，甚至都曾排除對歷史之意義的追究。但是，這也是矯枉過正之談，因為追問歷史的意義，不僅是一種合法的（legitimate）探索，而且是我們非做不可的事。故奧古斯丁這個傳統，在當代又漸有再生的趨勢：梅耶霍夫（Meyerhoff）所編《我們這個時代的歷史哲學》中，曾列舉Berdyaev（柏提耶夫），Barth（巴特），Niebuhr（尼布林），Tillich（蒂利希），Butterfield（巴特菲爾德），L öwith（洛維特）等當代思想家，來證明這一點。
糾纏於這些傳統、質疑與趨勢之中，歷史，依然曖昧難明。那裡面，自不乏小樓聽雨、深巷賣花的款款情致；那裡面，也總含藏著鐵馬秋風、樓船夜雪的莽莽蒼蒼。英雄叱吒，遺民淚盡，千古興衰，一紙論定。歷史的浩瀚博大、莊嚴深邃，實非此類爭辯與追詰所能窮盡。每當我們仰觀蒼穹，列星燦燦、浮雲皓皓時，便自然而然地會興起這種充脹胸臆的歷史感情，思而不見，望古遙集，歷史的呼喚，於焉展開。
就是在這樣的呼喚與感應中，歷史才對此時此地的我們具有意義，而我們也才能真正進入歷史中，去「觀看」歷史的動態，稽其成敗盛衰之理。不管歷史是理性自主的運作，是隨順理性的計畫安排，抑或只是受到盲目意志的撥弄，既無理想目標，也無法則，我們觀察歷史的這個行動，本身就具有省察人類存在之歷程的意義。而這種省察，也內在地開展了我們的世界，讓我們超然拔舉於此時此地之上，開拓萬古之心胸，獨與天地精神相往來。這不是遁世逃避，乃是積極開拓自我，並借著這樣一種活動來跟現實人生社會做一番對照，以「察盛衰之理，審權勢之宜」（賈誼《過秦論》）。換言之，歷史縱使只是一條惡魔遍佈的價值毀壞之路，觀看歷史，依然可以讓我們更清明地向理性與道德的完美境域邁進。
這也就是說，歷史的性質與功能，它所能提供給我們的，其實就在我們觀乎人文、察於時變的行動中。人文的發展、價值的探索、社會的變動、人類一切理性與非理性的成就，俱在歷史中向我們招手，並展露它廣袤繁多的姿容。只要我們真正涉入其中，歷史立刻就進入了我們的生命，使我們能通古今之變，參與歷史的脈動。

歷史遺忘了中國，中國也遺忘了歷史

古今之變，到今天可說是劇烈極了。
明朝末年，利瑪竇來華傳教時，他所繪印送給中朝士大夫的《輿地全圖》中，因為中國並不在中央，以致引起許多批評，《聖朝破邪集》裡甚至攻擊他：「利瑪竇以其邪說惑眾。……所著《輿地全圖》……真所謂畫工之畫鬼魅也。……試於夜分仰觀，北極樞星乃在子分，則中國當居正中，而圖置稍西，全屬無謂。」（卷三）這時，中國人對自己的國家與文化，還是充滿自信的，他們所表現的文化內容，也能讓耶穌會遠人欣然嘆服：認為在世界各國仍處於蒙昧之時，中國即已有了孔子，孔子與基督有相同的神性與使命，是「真的神」；而儒教基於相愛之關係所產生的政治制度，迥異於西歐基於主人與奴隸的關係，對西歐社會，更為一優美之對照，要改造西歐，即有「接種中國思想」的必要。
可是，不到二百年後，這種局面就完全改變了。在歐洲刮起的中國熱，逐漸冷卻，自十五世紀以來，基督教國家向「落後地區」擴展其文化的行動倒越來越熾烈。不僅有黑格爾這樣的大哲學家宣稱「所有的歷史都走向基督，而且來自基督。上帝之子的出現是歷史的軸心」；詩人吉卜林（Rudyard Kipling）也高唱「白人的責任」。所謂白人的責任，就是說白種人有責任「教導」有色人種，要他們採取西方的制度、西方的生活方式，並學習西方的技術。遠洋殖民和貿易事業，逐步把他們這種「偉大」的理想推拓到非洲、亞洲。利用船堅炮利，轟開了天朝的大門，搖撼了中國文化的核心價值。
於是，夕陽殘照漢家陵闕，天朝的光榮，恍若西風中的枯枝敗葉。沉淪崩圮的世代、花果飄零的民族，這時所再呼喊的，便不再是歷史與文化，而是接種西洋思想了。受挫折的中國靈魂，從此被迫去擁抱另一個天朝，學習另一套歷史與文化，以重塑中國的未來，並理解中國的過去。
這當然是可哀的事。昔日的真神，現在概在打倒之列，歷史被當作包袱，視為與現代對立的僵化凝固體、阻礙進步的絆腳石。任何人在面對中國歷史時，都可以毫無敬謹謙撝之心，或莊嚴誠懇之情，都有資格恣意批判。很少人真正通過歷史的屬辭比事，以疏通知遠，卻大言炎炎，棄此歷史文化如敝屣。社會上一般人，對歷史更是隔膜，歷史知識至為貧乏，即使是高級知識分子，對本國史，亦輒有比鄰若天涯之感。
連橫曾說：「史者，民族之精神，而人群之龜鑑也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均於是乎在。故凡文化之國，未有不重其史者也。」（《〈臺灣通史〉序》）章太炎也以為：「群之大者，在建國家、辨種族。其條例所系，曰：言語、風俗、歷史。三者喪一，其萌不植。」（《檢論》卷四《哀焚書》）這些，在今天大概都是不甚流行的看法。姑不論我們是否仍可稱為文化之國，也暫時不管當前社會名流是否皆以競作世界公民是尚，而恥言民族主義；倘若我們毫不諱飾地來看，自會發現目前我們對歷史的淡漠與無知，確實已經到了令人拊膺長嘆的地步了。
造成這種現象，固然肇因於這次天朝的大變動，勢之所趨，莫可奈何，但我們對歷史教育的輕忽與僵化，實也是一大原因。至少在制度上，大學分組的辦法，幾乎強迫一半以上資質穎異的學子，從高中起便視歷史為身外之物，從此不再接觸。少年時期，如此缺乏歷史的薰陶，長大以後又怎能奢求他們會有歷史的感受和理解？而等到整個社會上的成人都普遍欠缺歷史的認知時，又怎麼會尊重歷史？怎麼可能汲探文化的根髓？徒然讓兒童去肩負背誦《三字經》《唐詩三百首》的重任，就算達到歷史灌輸的目的了嗎？何況，歷史教育並非灌輸即能奏效的。現今歷史教育之所以收效甚微，不能激發國民的熱情與嚮往，無法砥礪種性、激昂民氣，教材之平板僵硬，自屬重要癥結。須知讀史之要，在使人知政事風俗人才變遷升降之故，所謂「《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《皋繇謨》可以觀治，《洪範》可以觀度，六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡」（《書大傳》）。我們的歷史教育，似乎對此仍少措意。
當然，可以告慰的是，在學術界、高等研究機構中，仍有不少傑出的學者在從事歷史之探索。但彷彿大家還不曾理解到：歷史，尤其是自己國家文化的發展歷史，並不只是一門孤立的學科，而是人存在的基石。人存在的意義，無不是根于歷史而展向未來的，過去的歷史傳統，構成了我們理解的背景。我們之所以能立足於世界，並向這個世界開放的唯一依據，仰賴的就是這個力量。這個力量一旦不顯，歷史就成了搞歷史的人的專職，成為紙面上的一堆堆資料，與公共大眾無關，而我們的研究與教學，自然也就僅能局限於平面事件的排比與介紹，不再致力於觀人文、察時變了。
但是，我們必須注意：當我們漠視歷史時，歷史也正在遺忘我們。
從前，四夷賓服、萬方來朝的時代，我們天朝對於四裔遠人及寰宇全貌，實在缺乏理解。而現在的天朝，也同樣沒有把「落後地區」算進人類的歷史裡去。像房龍那本名著《人類的故事》裡，你就幾乎找不到人類之一──中國人的故事。威那·史坦恩（Werner Stein）原著，貝納德‧古倫（Bernard Grun）和華萊士‧布勞克威（Wallace Brockway）英譯增訂的《歷史時間表》中所指的歷史，也不全是整個人類的歷史，而只以西歐、美洲為其重點。儘管印度、中國、日本等國的重大歷史事件也有記載，也非有意省略，「但作者們也沒有做任何努力來調查這些地區的歷史事件」（見該書序文）。
更有趣的例子，是羅伯特‧唐斯（Robert B. Downs）所寫的《改變世界的書》（Books that Changed the World）。唐斯是著名的圖書館學家，他認為自文藝復興以來，有十六本書改變了世界，這十六本書是：一五一三年馬基雅弗利的《君主論》、一七七六年潘恩的《常識》、一七七六年亞當‧斯密的《國富論》、一七九八年馬爾薩斯的《人口論》、一八四九年梭羅的《不服從論》、一八五二年斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、一八六七年馬克思的《資本論》、一八九○年馬漢的《海權論》、一九○四年麥金德的《歷史的地理樞紐》、一九二五年希特勒的《我的奮鬥》、一五四三年哥白尼的《天體運行論》、一六二八年哈威的《心血運動論》、一六八七年牛頓的《自然哲學的數學原理》、一八五九年達爾文的《物種起源》、一九○○年佛洛伊德的《夢的解析》、一九一六年愛因斯坦的《相對論原理》。
這些書，在我們《辭海》的「中外歷史大事年表」裡差不多都提到了，但是像《傳習錄》《四庫全書》之問世，卻不見於唐斯這份書單裡。當然，我們並不因此而否認這紙書單裡的書確實影響深巨，確實改變了人類的歷史，可是，這究竟是誰的歷史？那個也曾參與人類文明之創造、也曾貢獻世界歷史之開展的中國，難道就這樣被遺忘在歷史之外了嗎？
是的，天朝的燈影舞姿，正如是之璀璨，蜷縮在文化邊陲的荒煙蔓草中的我們，恐怕早已被剔除在歷史之外，置諸天壤若存若亡之間了。
然而，何必慨嘆，何用嗟傷，旁人本來也並沒有義務要熟諳咱們中國的歷史。而且，只要我們自己不遺忘歷史，歷史也必不遺忘我們。無人懷疑中國現在必須參與世界，必須接納西洋文化，可是假若我們再想想當年新文化運動諸賢如梁啟超、胡適等人開列「國學最低限度必讀書目」時，為什麼要說「並此而未讀，真不得認為中國學人矣」，就可知道歷史的認知，原無礙于新世界的開拓；歷史文化的熏習，則是人生必備的條件之一；至於對歷史變動與發展的理解，更是國民最可貴的能力。何況，王國維說得好，「只分楊朱嘆歧路，不應阮籍哭窮途」，因為「窮途回駕無非失，歧路亡羊信可吁」（《天寒》）。處身在新舊交沖、中西激蕩的偉大時代，加強歷史的認知，正是「窮途回駕」，時猶未晚，且也是避免「歧路亡羊」的唯一辦法。我們對此，自宜知所戮力。
只不過，中國歷史源遠流長，歷史文獻龐雜無儔，要瞭解中國歷史的源流與交遷，我們「必讀」的又該是些什麼？

試閱

進本草綱目疏 李建元

李建元，明蘄州（今湖北蘄春）人，李時珍的兒子，曾代父呈獻《本草綱目》和遺表，其餘生平事蹟不詳。李時珍（一五一八—一五九三），字東璧，號瀕湖，為明代有名的醫學家。二十四歲時，跟從父親李言聞習醫，勤讀古醫書。後來發現古代《本草》書有許多問題，乃進行修改。曾到許多地方採集、觀察藥草，做實地驗證。先後花費將近三十年的時間，參閱八百多家書籍，稿本經過三次修改，才完成《本草綱目》一書。此書為我國古代重要的醫書，曾被翻譯成數國文字。他另外著有《奇經八脈考》《瀕湖脈學》。

背景

《本草經》為我國現存最早的一部藥學專書，大約編成於漢代，原作者姓名已失傳；因古代有神農嘗百草的傳說，後人便把此書的著作歸於他的名下，所以又稱《神農本草經》。書名《本草》，乃因中藥包括植物類、動物類、礦物類的藥物，其中以植物類的藥物占多數，故以《本草》為名，寓有以草類藥物主治疾病的意思。這部書在六朝以後，流傳得非常廣泛，唐、宋時，多次經由政府詔令纂修，增補了許多新的藥物。明代的李時珍，更以一己之力修改、補充古代的《本草》書，編撰《本草綱目》一書，完成集《本草》學大成的工作。
李時珍出身於一個三代相傳的醫戶人家，從小就受到醫學的薰陶。不過他早年仍致力於科舉，雖然十四歲就考中秀才，但考舉人卻遭到三次失敗。後來因見父親醫治病人和受自己患病幾乎喪命的影響，便在二十四歲時立志改行學醫。他在研讀古代醫書時，發現書上有不少錯誤，同時由於醫學的進步，新的藥物不斷增加，遂激起他修補醫書的念頭。
從三十五歲起，到六十一歲，李時珍花費了將近三十年的心血，一方面到各地調查藥物，一方面博覽八百多種各家醫書，艱辛地完成了五十二卷的《本草綱目》，全書有一千八百九十二種藥物（包括三百七十四種新藥），收集一萬一千九十六種藥方，並繪製三卷圖譜（有一千一百一十一幅插圖），足見其規模宏偉。
《本草綱目》著成後，未能立即刊行。直到李時珍死後三年（萬曆二十四年，一五九六），才由他的兒子李建元獻給朝廷，卻被擱置一旁；後來經由南京書商胡承龍幫助，才使此書刊行傳世。

影響

《本草綱目》一書分成十六部，六十類，大致按照從無機到有機、從簡單到複雜、從低級到高級的標準排列，方法十分科學。此書矯正了一些不合理的傳說，也保存和介紹了許多前人的藥方、醫理，為初學者提供了很大的便利。
四百餘年來，習醫者莫不人手一部。一六○六年，此書傳入日本；一六四七年，波蘭人卜‧彌根將其譯成拉丁文；後來又有韓、法、德、英、俄等譯本，足見此書之受世人注重，價值的確不凡。
原文

湖廣黃州府儒學增廣生員李建元謹奏，為遵奉明例訪書，進獻《本草》以備採擇事：
臣伏讀禮部儀制司勘合一款：「恭請聖明敕儒臣開書局，纂修正史，移文中外，凡名家著述，有關國家典章，及紀君臣事蹟，他如天文、樂律、醫術、方技諸書，但成一家名言，可以垂於方來者，即訪求解送，以備採入藝文志。如已刻行者，即刷印一部送部，或其家自欲進獻者聽，奉此。」
臣故父李時珍，原任楚府奉祠，奉敕進封文林郎、四川蓬溪知縣。生平篤學，刻意纂修，曾著《本草》一部。甫及刻成，忽值數盡。撰有遺表，令臣代獻。臣切思之：父有遺命而子不遵，何以承先志？父有遺書而子不獻，何以應朝命？矧今修史之時，又值取書之會，臣不揣譾陋，不避斧鉞，謹述故父遺表。
臣父時珍，幼多羸疾，長成鈍椎，耽嗜典籍，若啖蔗飴。考古證今，奮發編摩，苦志辨疑訂誤，留心纂述諸書。伏念《本草》一書，關係頗重，注解群氏，謬誤亦多。行年三十，力肆校讎，歷歲七旬，功始成就，野人炙背食芹，尚欲獻之天子，微臣採珠聚寶，敢不上之明君？
昔炎黃辨百穀，嘗百草，而分別氣味之良毒；軒轅師岐伯，遵伯高，而剖析經絡之本標；遂有《神農本草》三卷，藝文錄為醫家一經。及漢末，而李當之始加校修。至梁末，而陶弘景益以注釋，古藥三百六十五種，以應重卦。唐太宗命司空李勣重修。長史蘇恭表請修定，增藥一百一十四種。宋太祖命醫官劉翰詳校。宋仁宗再詔補注，增藥一百種。召醫唐慎微合為《證類》，修補眾《本草》五百種。自是人皆指為全書，醫則目為奧典。
夷考其間，瑕疵不少。有當析而混者，如威蕤、女萎，二物而併入一條；有當並而析者，如南星、虎掌，一物而分為二種。生薑、薯蕷，菜也，而列草品；檳榔、龍眼，果也，而列木部。八穀，生民之天也，不能明辨其種類；三菘，日用之蔬也，罔克的別其名稱。黑豆、赤菽，大小同條；消石、芒硝，水火混注。以蘭花為蘭草、卷丹為百合，此寇氏《衍義》之舛謬。謂黃精即鉤吻、旋花即山姜，乃陶氏《別錄》之差訛。酸漿、苦膽，草菜重出，掌氏之不審；天花、栝樓，兩處圖形，蘇氏之欠明。五倍子，構蟲窠也，而認為木實；大蘋草，田字草也，而指為浮萍。似茲之類，不可枚陳，略摘一二，以見錯誤。
若不類分品列，何以印定群疑？臣不揣猥愚，僭肆刪述，重複者芟之，遺缺者補之。如磨刀水、潦水、桑柴火、艾火、鎖陽、山柰、土茯苓、番木鱉、金枯、樟腦、蠍、虎、狗蠅、白蠟、水蛇、狗寶、秋蟲之類，並今方所用，而古本則無。三七、地羅、九仙子、蜘蛛香、豬腰子、勾金皮之類，皆方物土苴，而稗官不載。今增新藥凡三百七十四種，類析舊本，分為一十六部。雖非集成，實以粗備。有數名或散見各部，總標正名為綱，餘各附釋為目。正，始也；次以集解、辨疑、正誤，詳其出產形狀也；次以氣味、主治、附方，著其體用也。上自墳典，下至傳奇，凡有相關，靡不收採，雖命醫書，實該物理。
我太祖高皇帝首設醫院，重設醫學，沛仁心仁術於九有之中。世宗肅皇帝即刻《醫方選要》，又刻《衛生易簡》，藹仁政仁聲於率土之遠。伏願皇帝陛下，體道守成，遵祖繼志，當離明之正位，司考文之大權，留情民瘼，再修司命之書。特詔良臣，著成昭代之典，治身以治天下；書當與日月爭光，壽國以壽萬民。臣不與草木同朽，臣不勝冀望屏營之全。臣建元為此一得之愚，上干九重之覽；或准行禮部轉發史館採擇，或行醫院重修。父子銜恩，存歿均戴。臣無任膽天仰聖之至。
萬曆二十四年十一月日進呈。十八日奉聖旨：「書留覽，禮部知道，欽此。」
《本草綱目》

譯文

湖廣黃州府儒學增廣生員李建元為遵奉朝廷訪求書籍的命令，進呈《本草》供給選擇，恭敬地呈奏：
我敬讀禮部儀制司制定的律文：「皇上下詔，命儒臣開辦書局，纂寫編修正史，將公文發佈於朝廷內外，凡是著名學者的書籍，與國家典章制度相關，以及記述君臣的事蹟，和其他如天文、樂律、醫術、方技等方面的書，只要成一家之言，可以流傳於未來的，立刻尋訪搜求，呈進朝廷，供給收錄於藝文志中。如果已經刻板印行，立刻呈送一部到禮部，如果願意親自呈送的，隨他的意思，奉此。」
先父李時珍，原來擔任楚王府的奉祠正，奉詔進封文林郎、四川蓬溪縣知縣。生平專心求學，有意著作，曾撰成《本草》一書。即將印行，忽然逝世。留有遺表，命我代為呈獻。我再三思考：父親的遺命為人子的不遵行，怎能算是繼承父親的志願？父親留有遺書，為人子的不呈獻，怎能算是回應朝廷的詔命？何況現在正是纂修史書的時候，又遇到朝廷訪求書籍的機會，我不曾考量自己的粗淺鄙陋，不怕刀斧的殺戮，恭敬地呈述先父的遺表。
我的父親李時珍自幼身體瘦弱多病，長大後反應遲緩魯鈍，卻沉迷於書本，好像吃蔗糖一般。考察古書，印證今事，努力編纂書籍，刻苦從事辨正疑問、訂正錯誤，用心撰寫了許多書籍。謹思《本草》這部書，關係十分重大，各家的注解錯誤也多。三十歲時，全力校正錯誤，直到七十歲，才全部完成。鄉下人曝晒陽光、食用芹菜，還想獻給皇帝；臣子採集珠玉，怎敢不獻給聖明的君主呢？
從前神農氏分別穀物，嘗食藥草，而分別它們氣味的好壞；黃帝以岐伯為師，尊崇伯高，因而明白經穴脈絡的始末；遂有三卷的《神農本草經》，藝文志著錄為醫家的書籍。到了漢朝末年，李當之才加以校正修訂。到了梁朝，陶弘景又加以注釋，增加藥物三百六十五種，以符合重卦的數目。唐太宗命司空李勣重新修訂。長史蘇恭也上表請求修訂，增加藥物一百一十四種。宋太祖命令醫官劉翰詳細校訂。宋仁宗又下詔改正注釋，增加藥物一百種。醫官唐慎微受詔合取圖、書，編成《證類本草》，根據各種《本草》書，修訂增補五百種。從此以後，人人都認為是完整的《本草》書，醫生則視為深奧的寶典。
考察各書，發現有很多缺點。有應該分開卻混為一種的，如葳蕤、女萎，本是兩種藥材，卻合併成一種；有應該合併卻分開的，如南星、虎掌，本是一種藥物，卻分成兩種。生薑、薯是菜類，卻列入草部；檳榔、龍眼是果類，卻列入木部。八穀是百姓所食用的，不能明白分別它們的種類；三菘是日常食用的蔬菜，不能確實分別它們的名稱。黑豆、赤菽的大小形狀不同，卻合在一條；消石、芒硝涼熱性質不一，卻混淆注釋。將蘭花當作蘭草、卷丹當作百合，這是寇宗奭《本草衍義》的錯誤。認為黃精就是鉤吻、旋花就是山薑，這是陶弘景《名醫別錄》的錯誤。酸漿、苦膽，重見於草部、菜部，這是掌禹錫不夠仔細；天花、栝樓，重複出現圖形，這是蘇頌不夠詳明。五倍子是蟲造的窠巢，卻認為是樹木的果實；大蘋草就是田字草，卻錯指為浮萍。像這一類的缺失，多得不能一一陳述，只指出幾條，以顯示前人的錯誤。
假如不區分品類，怎能證明眾人的疑問？我不考量自己的卑賤愚昧，超過本分地從事刪改敘述，一方面刪改重複的，一方面補充遺漏的。如磨刀水、潦水、桑柴火、艾火、鎖陽、山柰、土茯苓、番木鱉、金枯、樟腦、蠍、虎、狗蠅、白蠟、水蛇、狗寶、秋蟲等等，就是現在所用的藥方，古代的書中卻沒有。三七、地羅、九仙子、蜘蛛香、豬腰子、勾金皮等等，都是土產糟粕，民間史書卻不記載。現在增加新的藥物共三百七十四種，根據舊書，分成十六部。雖然不是集大成，規模已經大略具備。有好幾種名稱或分散在各部的，標示它的正名為總綱，其餘的附注為子目。首先標出正名，其次彙集注解、辨明疑問、訂正錯誤，詳細說明出產的地點和形狀；其次敘述氣味、主治、附方，顯明本性與功用。上至上古的典籍，下至民間的小說，凡是相關的，無不收錄，雖然稱為醫書，實際上包括了物種的原理。
我朝太祖高皇帝首先設立醫院，又設置醫學，在全國擴大仁心仁術。世宗肅皇帝已刻《醫方選要》，又刻《衛生易簡》，於邊境四周擴充仁政仁聲。謹願皇上體會正道而保守已成的事業，遵循祖先的志業，端居明德的帝位，主持稽查文藝的大權，留心民間的困苦，再次纂修有關人命的醫書。特地詔命賢良的大臣，撰著清明時代的經典，治療身體，也治理國家。此書應該可以與日月爭奪光彩，延長國祚，也延長百姓的生命。我能夠不和草木一同腐朽，實在不敢奢望而感到無限恐懼。我李建元為了這點不夠完美的意見，煩擾皇上閱讀；或准予送交禮部，轉給史館選擇，或交給醫院，重新修訂。父子同懷恩德，不論生者死者，都會感恩。我非常感謝皇上的恩德。
萬曆二十四年（一五九六）十一月進呈。十八日接到聖旨批示：「書本留供閱覽，並通知禮部，欽此。」
（蔣秋華 / 編寫整理）

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• • 語言
  • 中文繁體
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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267695135
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 384
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞人文歷史＞中國史地＞中國史地總論

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