大歷史‧大文章三部曲(收縮不分售)

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內容簡介

※中華文明淵源流長五千年，歷經了無數朝代，更留下了數不清的名家佳作，其中，哪些文章記錄了歷史？又改變了歷史？或是內容標記了歷史的改變？本書即精心收錄了歷代經典的文章，使讀者讀後能了解這些文章是如何形塑了中國歷史，又是怎樣如實呈現了中國歷史的發展軌跡！
※本系列書系是由龔鵬程教授精心策劃，從堯舜起迄於民國，共三冊，全書收錄歷代經典文章139篇，按照縱向的時間順序，全面展現了中國歷史的發展軌跡。
※大歷史中的大文章蘊含了哪些意義？大文章中的大歷史隱含了哪些啟示？以史為鑑，看大歷史的根源與基石！以史為鏡，看大歷史的脈動與輝煌！以史為戒，看大歷史的危機和反撲！
★從堯舜到民國共139篇精選文章，按照縱向的時間順序，全面展現了中國歷史的發展軌跡！
★每篇均有注釋、翻譯，並詮釋該文章要義、寫作背景以及造成影響！
★書中收錄者可分為改變歷史的文章和標記歷史改變的文章。不僅記載了歷史，也解釋了歷史，是歷史變動的直接證詞。
★附精美大圖，各篇文章則穿插相關圖文或表格，以利讀者閱讀！第三冊並附有中國歷史大事及相關文獻一覽表！
改變中國的劃時代文獻
記錄歷史的大時代巨作
千古興衰，一紙論定。歷史的浩瀚博大、莊嚴深邃，每當我們仰觀蒼穹，列星燦燦、浮雲皓皓時，便自然而然地會興起這種充脹胸臆的歷史感情，思而不見，望古遙集，歷史的呼喚，於焉展開。只要我們真正涉入其中，歷史立刻就進入了我們的生命，使我們能通古今之變，參與歷史的脈動。這些文章，是中國歷史甬道裡，一座座里程碑、一盞盞標示其曲折面貌的燈簇。把這些爝火燈盞串聯起來，即成了一條蜿蜒燦爛的中國之路。透過這些文章，我們可以發現歷史不斷在轉捩點上，人類也永遠在對其生存情境做價值的判斷、意義的創造、技術的更新和生命轉捩點式的抉擇。這本選集，就是想表達這樣一種觀點。
書中收錄的139篇文章，起於堯舜，終於孫中山先生過世，可分為改變了歷史的文章和標記了歷史改變的文章。改變歷史的文章是說中國的歷史因這些文章而改變了命運，或者可以說這些文章形塑了中國歷史，如若無李斯的《諫逐客書》，秦國可能就把包括李斯在內的各國遊士全部趕回老家去了，那麼後來秦也就未必能統一天下；又如如果沒有梁啟超的《異哉所謂國體問題者》引發了倒袁風潮，袁世凱稱帝的事情到底如何了局，也沒有人可以預料。 所以這類文章具體牽動了中國歷史的發展。而標記了歷史改變的文章則是歷史變動的直接證詞，如政事方面的漢文帝的《除肉刑詔》，學術方面的《論迎佛骨表》等，或代表了一種新觀念新時代的出現，或宣告了變局的形成。當然，有些文章其實是兼具兩種功能的，並不能很截然地分為是哪種類型，但是兩者結合起來，無疑直接說明瞭中國歷史。 而原始文獻的說明作用無疑又是最大的，這也就是為什麼該書要以原始文獻作為說理論事的基礎。全書依照簡介、原點、譯文、背景說明、影響五大塊解析相關文章，條分縷析，用通俗曉暢的語言講解三千年中國史，讓讀史也可以變得不沉重。

※【三部曲】書目：
1.大歷史‧大文章【古代篇】──大歷史的根源與基石（起於堯舜，迄於唐代）
2.大歷史‧大文章【中古篇】──大歷史的脈動與輝煌（起於唐代，迄於明代）
3.大歷史‧大文章【近代篇】──大歷史的危機與反撲（起於明代，迄於民國）

※【編輯委員名單】
周鳳五　林素清　鄭志明　簡宗梧 李春　周益忠　王樾　陳韻 沈寶春　周志文　簡松興
黃復山 蔣秋華　林保淳

作者

龔鵬程，1956年生於台北，為當代著名學者和思想家。師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、南京師範大學、清華大學、北京大學中文系教授等職，現為山東大學講席教授、美國龔鵬程基金會主席。曾任中華武俠文學學會理事長、中國古典文學研究會理事、中國歷史文學學會理事長等職。旅行講學兩岸三地，博涉九流，辦有大學、出版社、雜誌社、書院，並規劃城市建設、主題園區等。著有《文人階層史論》、《經典與生活》、《唐代思潮》、《龔鵬程四十自述》、《文學與美學》、《知識與愛情》、《中國文學批評史論》、《學、思、俠、遊特輯》等196部作品。

目錄

※【目錄】
1.大歷史‧大文章【古代篇】──大歷史的根源與基石（起於堯舜，迄於唐代）
序 歷史，在轉捩點上 龔鵬程
堯典 不詳
盤庚 盤庚
牧誓 姬發
利簋銘 利
洪範 不詳
大誥 姬旦
康誥 姬旦
何尊銘  何
盠駒尊銘 盠
裘衛盉銘 裘衛
史牆盤銘 史牆
禹鼎銘 禹
多友鼎銘 多友
中山王鼎銘
方升銘 商鞅
諫逐客書 李斯
議廢封建 李斯
初並天下議帝號令 嬴政
禮運 不詳
除肉刑詔 劉恒
論貴粟疏 晁錯
難蜀父老 司馬相如
賢良對策 董仲舒
論六家要指 司馬談
劇秦美新 揚雄
移讓太常博士書 劉歆
《漢書》敘傳 班固
三綱六紀 班固
《說文解字》敘 許慎
渾天儀張衡
太平經和三氣興帝王法 不詳
求賢令曹操
典論論文 曹丕
出師表 諸葛亮
養生論 嵇康
徙戎論 江統
蘭亭集序 王羲之
《文心雕龍》序志 劉勰
宋書恩幸傳論 沈約
《文選》序 蕭統
遷都議 元宏
《顏氏家訓》序致 顏之推
征高麗詔 楊廣
《切韻》序 陸法言
《隋書‧經籍志》序 魏徵
大唐三藏聖教序 李世民
 《大唐西域記》序 玄奘
《尚書正義》序孔穎達

2.大歷史‧大文章【中古篇】──大歷史的脈動與輝煌（起於唐代，迄於明代）
序 歷史，在轉捩點上 龔鵬程
釋教在道教之上制　　武曌
《史通》自序　　劉知幾
為徐敬業討武曌檄　　駱賓王
論關中事宜狀　　陸贄
原　道　　韓愈
師　說　　韓愈
論迎佛骨表　　韓愈
平淮西碑　　韓愈
封建論　　柳宗元
《通典》序　　李翰
復性書上篇　　李翱
與元九書　　白居易
論維州事誼狀　　李德裕
罪　言　　杜牧
毀佛寺勒僧尼還俗制　　李炎
《景德傳燈錄》序　　楊億
復宋誓書　　耶律隆緒
《御制冊府元龜》序　　趙恒
朋黨論　　歐陽修
畢昇發明活字板　　沈括
上仁宗皇帝言事書　　王安石
義田記　　錢公輔
蘇氏族譜引　　蘇洵
太極圖說　　周敦頤
西銘　　張載
《集古錄》序　　歐陽修
濮安懿王典禮議　　司馬光
進資治通鑒表　　司馬光
進新修營造法式　　李誡
詣宋安撫納土狀　　張覺
立楚國張邦昌冊文　　完顏晟
《農書》自序　　陳旉
《通志》總序　　鄭樵
鵝湖之會　　陸九淵
《大學章句》序　　朱熹
《長春真人西遊記》序　　孫錫
建國號詔　　徒單公履
賀平宋表　　孟祺
《馬哥‧孛羅遊記》引　　馬哥‧孛羅
行科舉詔　　程巨夫
諭中原檄　　宋濂
封諸王詔　　王褘
開科舉詔　　王褘
進五經四書性理大全表　　胡廣
婁東劉家港天妃宮石刻通番事蹟記　　鄭和
教條示龍場諸生　　王守仁
擒獲宸濠捷音疏　　王守仁
禦倭議　　歸有光
童心說　　李贄

3.大歷史‧大文章【近代篇】──大歷史的危機與反撲（起於明代，迄於民國）
序 歷史，在轉捩點上 龔鵬程

進本草綱目疏 李建元
譯幾何原本引 利瑪竇
《天工開物》序   宋應星
即位詔   李自成
上攝政王啟   范文程
薙髮令    福臨
致史可法書    多爾袞
與荷蘭守將書 鄭成功
撤藩詔 玄燁
舉博學鴻儒詔 玄燁
與友人論學書 顧炎武
尼布楚條約
《明儒學案》序    黃宗羲
頒大義覺迷錄諭    胤禛
與是仲明論學書    戴震
開四庫全書館詔    弘曆
《古文尚書疏證》提要 紀昀
書《朱陸》篇後    章學誠
《疇人傳》序 阮元
《漢學商兌》序    方東樹
籌議嚴禁鴉片章程折    林則徐
擬諭英吉利國王檄 林則徐
南京條約
《海國圖志》序    魏源
太平天國奉天討胡檄 楊秀清 蕭朝貴
討粵匪檄 曾國藩
統籌新疆全域疏 左宗棠
《興中會章程》與《同盟會盟書》   孫文等
臺民佈告中外檄    不詳
譯《天演論》自序 嚴復
《孔子改制考》序 康有為
定國是詔 載湉
論小說與群治之關係    梁啟超
《革命軍》序 章炳麟
《鐵雲藏龜》序    羅振玉
《民報》發刊詞     孫文
《宋元戲曲考》序 王國維
異哉所謂國體問題者    梁啟超
文學改良芻議 胡適
《臺灣通史》序    連橫
與錢玄同先生論古史書 顧頡剛
孫中山遺囑    孫文

中國歷史大事及相關文獻一覽表！

序／導讀

※ 【序】
歷史，在轉捩點上 龔鵬程

觀乎人文，察於時變

「江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋」，歷史的驚濤駭浪，翻翻滾滾。奔騰處，激越慷慨；低回處，幽咽纏綿。但是，游動波流，卻徒然教人悲喜莫名、棖觸萬端，而不能知其究竟。
到底歷史只永遠表現為一種周而復始的循環，還是發展成無窮無盡的追尋？一切變化都歸於既定的人類使命，還是它在變化中帶領我們攀上幸福的頂峰？文明的驟起驟衰，猶若潮汐，人類的生涯有限，又怎能探勘歷史的跫音、尋找文化的座標？暗夜長途，何處才是歷史的光明？忽焉就死，歷史對人生的意義又在哪裡？
任何人在面對這些問題時，都是相當惶惑茫然的。歷史，常像雅士培（Karl Jaspers）所說，不時表現為一團烏七八糟的偶然事件，如急轉的洪流，從一個騷動或災難緊接到另一個，中間雖有瞬間出現的短暫歡樂，亦如小島一般，終究也要遭到吞沒。但有時，歷史也並不全然如此盲亂，它彷彿如康得所說，是一種明智計畫的理性過程，並不斷趨向於成熟完美──雖然他也承認整個人類歷史之網，是由愚昧幼稚的虛榮、無聊的邪惡、破壞的嗜好所織成。那麼，歷史到底是什麼？歷史中是否確能找到明顯的因果關聯或變遷的規律呢？
這當然是相當困難的事。我們傳統的史學，大抵總相信歷史的道德趨向，王道理應成功、霸道終歸失敗，暴君一定亡國、仁者當然無敵。歷史的道德規律，推動著歷史的發展，所謂「天有常度，地有常形，君子有常行」（東方朔《答客難》）。西方自奧古斯丁（Augustine）以降，亦輒欲說明人類歷史乃遵循一種形而上的律則在進行著，一切皆為上帝所安排，個人的遇合、國家的治亂，乃至於皇權之成立，都決之於上帝的旨意與恩寵。十八世紀以後，因受科學發展的影響，認為人性與物理都須受自然法的支配，一切都決之于理智，而既以理智為依歸，則人類即必須珍視自由，不自由，文化必定衰落。十九世紀後，又由於達爾文學說的影響，相信人類的歷史一定是步步前進的，不管分成若干階段，後一階段總要比前一階段好些。另一派則是自古以來就有的歷史循環說或週期說，諸如「天下分久必合，合久必分」「五百年必有王者興」「五德轉移，治各有宜」之類，與西方思辨性歷史哲學亦多有暗合者，其言甚為繁賾。這些主張，雖各有論點，但總都具有決定論傾向，不認為歷史只是盲目的、偶然的聚合，故努力地想在歷史的變遷中，抽絲剝繭，爬梳出一個規律的模型，以掌握歷史的動態。不幸的是，歷史事件之雜亂無章、龐然紛若，歷史知識之性質特殊，往往使得這些規律在解釋時遭到困難。所以自十九世紀蘭克（Ranke）及普魯士歷史學派提倡經驗的史學以來，黑格爾式思辨性的歷史哲學即逐漸式微了，近代實證論及行為主義者，甚至都曾排除對歷史之意義的追究。但是，這也是矯枉過正之談，因為追問歷史的意義，不僅是一種合法的（legitimate）探索，而且是我們非做不可的事。故奧古斯丁這個傳統，在當代又漸有再生的趨勢：梅耶霍夫（Meyerhoff）所編《我們這個時代的歷史哲學》中，曾列舉Berdyaev（柏提耶夫），Barth（巴特），Niebuhr（尼布林），Tillich（蒂利希），Butterfield（巴特菲爾德），L öwith（洛維特）等當代思想家，來證明這一點。
糾纏於這些傳統、質疑與趨勢之中，歷史，依然曖昧難明。那裡面，自不乏小樓聽雨、深巷賣花的款款情致；那裡面，也總含藏著鐵馬秋風、樓船夜雪的莽莽蒼蒼。英雄叱吒，遺民淚盡，千古興衰，一紙論定。歷史的浩瀚博大、莊嚴深邃，實非此類爭辯與追詰所能窮盡。每當我們仰觀蒼穹，列星燦燦、浮雲皓皓時，便自然而然地會興起這種充脹胸臆的歷史感情，思而不見，望古遙集，歷史的呼喚，於焉展開。
就是在這樣的呼喚與感應中，歷史才對此時此地的我們具有意義，而我們也才能真正進入歷史中，去「觀看」歷史的動態，稽其成敗盛衰之理。不管歷史是理性自主的運作，是隨順理性的計畫安排，抑或只是受到盲目意志的撥弄，既無理想目標，也無法則，我們觀察歷史的這個行動，本身就具有省察人類存在之歷程的意義。而這種省察，也內在地開展了我們的世界，讓我們超然拔舉於此時此地之上，開拓萬古之心胸，獨與天地精神相往來。這不是遁世逃避，乃是積極開拓自我，並借著這樣一種活動來跟現實人生社會做一番對照，以「察盛衰之理，審權勢之宜」（賈誼《過秦論》）。換言之，歷史縱使只是一條惡魔遍佈的價值毀壞之路，觀看歷史，依然可以讓我們更清明地向理性與道德的完美境域邁進。
這也就是說，歷史的性質與功能，它所能提供給我們的，其實就在我們觀乎人文、察於時變的行動中。人文的發展、價值的探索、社會的變動、人類一切理性與非理性的成就，俱在歷史中向我們招手，並展露它廣袤繁多的姿容。只要我們真正涉入其中，歷史立刻就進入了我們的生命，使我們能通古今之變，參與歷史的脈動。

歷史遺忘了中國，中國也遺忘了歷史

古今之變，到今天可說是劇烈極了。
明朝末年，利瑪竇來華傳教時，他所繪印送給中朝士大夫的《輿地全圖》中，因為中國並不在中央，以致引起許多批評，《聖朝破邪集》裡甚至攻擊他：「利瑪竇以其邪說惑眾。……所著《輿地全圖》……真所謂畫工之畫鬼魅也。……試於夜分仰觀，北極樞星乃在子分，則中國當居正中，而圖置稍西，全屬無謂。」（卷三）這時，中國人對自己的國家與文化，還是充滿自信的，他們所表現的文化內容，也能讓耶穌會遠人欣然嘆服：認為在世界各國仍處於蒙昧之時，中國即已有了孔子，孔子與基督有相同的神性與使命，是「真的神」；而儒教基於相愛之關係所產生的政治制度，迥異於西歐基於主人與奴隸的關係，對西歐社會，更為一優美之對照，要改造西歐，即有「接種中國思想」的必要。
可是，不到二百年後，這種局面就完全改變了。在歐洲刮起的中國熱，逐漸冷卻，自十五世紀以來，基督教國家向「落後地區」擴展其文化的行動倒越來越熾烈。不僅有黑格爾這樣的大哲學家宣稱「所有的歷史都走向基督，而且來自基督。上帝之子的出現是歷史的軸心」；詩人吉卜林（Rudyard Kipling）也高唱「白人的責任」。所謂白人的責任，就是說白種人有責任「教導」有色人種，要他們採取西方的制度、西方的生活方式，並學習西方的技術。遠洋殖民和貿易事業，逐步把他們這種「偉大」的理想推拓到非洲、亞洲。利用船堅炮利，轟開了天朝的大門，搖撼了中國文化的核心價值。
於是，夕陽殘照漢家陵闕，天朝的光榮，恍若西風中的枯枝敗葉。沉淪崩圮的世代、花果飄零的民族，這時所再呼喊的，便不再是歷史與文化，而是接種西洋思想了。受挫折的中國靈魂，從此被迫去擁抱另一個天朝，學習另一套歷史與文化，以重塑中國的未來，並理解中國的過去。
這當然是可哀的事。昔日的真神，現在概在打倒之列，歷史被當作包袱，視為與現代對立的僵化凝固體、阻礙進步的絆腳石。任何人在面對中國歷史時，都可以毫無敬謹謙撝之心，或莊嚴誠懇之情，都有資格恣意批判。很少人真正通過歷史的屬辭比事，以疏通知遠，卻大言炎炎，棄此歷史文化如敝屣。社會上一般人，對歷史更是隔膜，歷史知識至為貧乏，即使是高級知識分子，對本國史，亦輒有比鄰若天涯之感。
連橫曾說：「史者，民族之精神，而人群之龜鑑也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均於是乎在。故凡文化之國，未有不重其史者也。」（《〈臺灣通史〉序》）章太炎也以為：「群之大者，在建國家、辨種族。其條例所系，曰：言語、風俗、歷史。三者喪一，其萌不植。」（《檢論》卷四《哀焚書》）這些，在今天大概都是不甚流行的看法。姑不論我們是否仍可稱為文化之國，也暫時不管當前社會名流是否皆以競作世界公民是尚，而恥言民族主義；倘若我們毫不諱飾地來看，自會發現目前我們對歷史的淡漠與無知，確實已經到了令人拊膺長嘆的地步了。
造成這種現象，固然肇因於這次天朝的大變動，勢之所趨，莫可奈何，但我們對歷史教育的輕忽與僵化，實也是一大原因。至少在制度上，大學分組的辦法，幾乎強迫一半以上資質穎異的學子，從高中起便視歷史為身外之物，從此不再接觸。少年時期，如此缺乏歷史的薰陶，長大以後又怎能奢求他們會有歷史的感受和理解？而等到整個社會上的成人都普遍欠缺歷史的認知時，又怎麼會尊重歷史？怎麼可能汲探文化的根髓？徒然讓兒童去肩負背誦《三字經》《唐詩三百首》的重任，就算達到歷史灌輸的目的了嗎？何況，歷史教育並非灌輸即能奏效的。現今歷史教育之所以收效甚微，不能激發國民的熱情與嚮往，無法砥礪種性、激昂民氣，教材之平板僵硬，自屬重要癥結。須知讀史之要，在使人知政事風俗人才變遷升降之故，所謂「《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《皋繇謨》可以觀治，《洪範》可以觀度，六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡」（《書大傳》）。我們的歷史教育，似乎對此仍少措意。
當然，可以告慰的是，在學術界、高等研究機構中，仍有不少傑出的學者在從事歷史之探索。但彷彿大家還不曾理解到：歷史，尤其是自己國家文化的發展歷史，並不只是一門孤立的學科，而是人存在的基石。人存在的意義，無不是根于歷史而展向未來的，過去的歷史傳統，構成了我們理解的背景。我們之所以能立足於世界，並向這個世界開放的唯一依據，仰賴的就是這個力量。這個力量一旦不顯，歷史就成了搞歷史的人的專職，成為紙面上的一堆堆資料，與公共大眾無關，而我們的研究與教學，自然也就僅能局限於平面事件的排比與介紹，不再致力於觀人文、察時變了。
但是，我們必須注意：當我們漠視歷史時，歷史也正在遺忘我們。
從前，四夷賓服、萬方來朝的時代，我們天朝對於四裔遠人及寰宇全貌，實在缺乏理解。而現在的天朝，也同樣沒有把「落後地區」算進人類的歷史裡去。像房龍那本名著《人類的故事》裡，你就幾乎找不到人類之一──中國人的故事。威那·史坦恩（Werner Stein）原著，貝納德‧古倫（Bernard Grun）和華萊士‧布勞克威（Wallace Brockway）英譯增訂的《歷史時間表》中所指的歷史，也不全是整個人類的歷史，而只以西歐、美洲為其重點。儘管印度、中國、日本等國的重大歷史事件也有記載，也非有意省略，「但作者們也沒有做任何努力來調查這些地區的歷史事件」（見該書序文）。
更有趣的例子，是羅伯特‧唐斯（Robert B. Downs）所寫的《改變世界的書》（Books that Changed the World）。唐斯是著名的圖書館學家，他認為自文藝復興以來，有十六本書改變了世界，這十六本書是：一五一三年馬基雅弗利的《君主論》、一七七六年潘恩的《常識》、一七七六年亞當‧斯密的《國富論》、一七九八年馬爾薩斯的《人口論》、一八四九年梭羅的《不服從論》、一八五二年斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、一八六七年馬克思的《資本論》、一八九○年馬漢的《海權論》、一九○四年麥金德的《歷史的地理樞紐》、一九二五年希特勒的《我的奮鬥》、一五四三年哥白尼的《天體運行論》、一六二八年哈威的《心血運動論》、一六八七年牛頓的《自然哲學的數學原理》、一八五九年達爾文的《物種起源》、一九○○年佛洛伊德的《夢的解析》、一九一六年愛因斯坦的《相對論原理》。
這些書，在我們《辭海》的「中外歷史大事年表」裡差不多都提到了，但是像《傳習錄》《四庫全書》之問世，卻不見於唐斯這份書單裡。當然，我們並不因此而否認這紙書單裡的書確實影響深巨，確實改變了人類的歷史，可是，這究竟是誰的歷史？那個也曾參與人類文明之創造、也曾貢獻世界歷史之開展的中國，難道就這樣被遺忘在歷史之外了嗎？
是的，天朝的燈影舞姿，正如是之璀璨，蜷縮在文化邊陲的荒煙蔓草中的我們，恐怕早已被剔除在歷史之外，置諸天壤若存若亡之間了。
然而，何必慨嘆，何用嗟傷，旁人本來也並沒有義務要熟諳咱們中國的歷史。而且，只要我們自己不遺忘歷史，歷史也必不遺忘我們。無人懷疑中國現在必須參與世界，必須接納西洋文化，可是假若我們再想想當年新文化運動諸賢如梁啟超、胡適等人開列「國學最低限度必讀書目」時，為什麼要說「並此而未讀，真不得認為中國學人矣」，就可知道歷史的認知，原無礙于新世界的開拓；歷史文化的熏習，則是人生必備的條件之一；至於對歷史變動與發展的理解，更是國民最可貴的能力。何況，王國維說得好，「只分楊朱嘆歧路，不應阮籍哭窮途」，因為「窮途回駕無非失，歧路亡羊信可吁」（《天寒》）。處身在新舊交沖、中西激蕩的偉大時代，加強歷史的認知，正是「窮途回駕」，時猶未晚，且也是避免「歧路亡羊」的唯一辦法。我們對此，自宜知所戮力。
只不過，中國歷史源遠流長，歷史文獻龐雜無儔，要瞭解中國歷史的源流與交遷，我們「必讀」的又該是些什麼？

通古今之變：改變中國的劃時代文獻

以中國史學「疏通知遠」的特質來看，尋求通古今之變的歷史功能，乃是任何史著不論其體裁如何都想達成的目標。雖然像鄭樵，標榜通史，以為「自《春秋》之後，惟《史記》擅製作之規模」，班固「以斷代為史，無復相因之義……會通之道，自此失矣」（《〈通志〉總序》）。但即使是斷代為史，依然可以有會通之義，只是斷代者包舉一代，通史者綜括古今，範疇各有所宜而已。
話雖如此，觀時變而察古今，畢竟仍以通史為優。中國除《史記》之外，有《通典》《通志》《通考》這一類傳統，囊括歷代典章名物制度，而觀其嬗遞興變之跡；也有編年為史的《資治通鑑》，其體制雖與紀傳不同，但實質上仍為一種通史。這些通史，著歷代盛衰興壞，以見事勢之遷變，足以使人識大體而知條貫，自然是我們所該諷誦研讀的。

試閱

盤庚 盤庚

盤庚，殷帝名；祖丁之子，陽甲之弟，小辛之兄。率領殷人遷居於殷（今河南安陽市西北小屯村），此後至帝辛（商紂）亡國，前後二百七十三年，殷國都於此。
本篇文辭古奧，大概是殷代史官所作的記錄，由於年代久遠，歷經傳抄，其中可能羼雜後人潤飾的成分。今本《尚書》中《盤庚》分為上、中、下三篇，漢代則合為一篇，而區別為三大段。今依文義以中、上、下為次，合為一篇。

背景

據學者考證，殷民族起於我國東北，後來逐漸南徙，往來於濟水、黃河之間。《詩經‧商頌‧玄鳥》歌詠殷商始祖的誕生云：

天命玄鳥，降而生商。

《史記‧殷本紀》也載殷始祖名契，其母簡狄出浴，見玄鳥（燕）墮卵，簡狄取而吞之，遂有孕而生契。這種祖先以卵生而創業的神話，流行於我國東北民族，較晚出的史料如《後漢書‧東夷傳》《魏書‧高句麗傳》與《清太祖武皇帝實錄》中也都有類似的傳說。比較特殊的是秦的始祖。秦國「僻處西戎」，似與東北民族不相干，而《史記‧秦本紀》云：

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。

原來，秦為嬴姓，也是東方濱海的民族，後來輾轉西遷，終於據有周人的故地而稱霸西戎。秦國既原屬東方濱海的民族，則其始祖的神話與東北民族類似也就不足為奇了。

影響

據《尚書‧序》說，殷民族「自契至於成湯八遷」，而《尚書·序》又說「盤庚五遷，將治亳殷」，似乎殷民族自立國以來一直轉徙不定。殷商何以屢次遷徙？學者說法不一，有人主張遷居系為避水患，有人主張當時社會生產尚以遊牧為主，真相如何，恐怕一時也無法考知。唯據史料記載，自盤庚遷殷迄帝辛（紂）亡國，二百七十三年之間，殷人定居於殷，不再遷徙。殷的地望，《史記‧項羽本紀》有「洹水南，殷虛上」之說。據近代田野考古發掘的成果可知，即今河南安陽市西北小屯村一帶。
《盤庚》的文辭古奧，不易通讀，就連熟讀先秦古籍的唐代大文豪韓愈都要慨嘆：「周誥殷盤，詰屈聱牙！」近代由於考古學、語言學、歷史學的發展，我們對先秦文獻有了更深一層的瞭解與體會，讀《盤庚》之文，於詰屈古奧之外，也能夠領略它所特有的質樸之美，那是早期散文所特有的口語成分，不假修飾，娓娓道來，於自然質樸中有其動人的力量。如：

若乘舟，汝弗濟，臭厥載。
若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。
若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅。
今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。

其說理取譬，反覆周至，絲毫不覺拖遝冗長。韓愈說本篇「詰屈聱牙」，我們卻領略它質樸自然的美感。本篇除史料價值之外，在先秦散文史上也是重要的代表作。

原文

盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾咸造，勿褻在王庭。盤庚乃登進厥民，曰：「明聽朕言，無荒失朕命。嗚呼！古我先後，罔不惟民之承保。後胥戚鮮，以不浮於天時。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝，惟喜康共；非汝有咎，比於罰。予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。
「今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱，動予一人，爾惟自鞠自苦。若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上？今予命汝一，無起穢以自臭；恐人倚乃身，迂乃心。予迓續乃命於天：予豈汝威？用奉畜汝眾。
「予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾。用懷爾然。失於政，陳於茲，高后丕乃崇降罪疾，曰：『曷虐朕民！』汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孫有比！』故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。
「古我先後既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心，我先後綏乃祖乃父；乃祖乃父，乃斷棄汝，不救乃死。茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父，丕乃告我高后曰：『作丕刑於朕孫。』迪高后丕乃崇降弗祥。
「嗚呼！今予告汝不易；永敬大恤，無胥絕遠；汝分猷念以相從，各設中於乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄；我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑，往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。」
盤庚遷於殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言。曰：「我王來，既爰宅於茲；重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰其如台？先王有服，恪謹天命；茲猶不常寧，不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由蘗，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。」
盤庚斆於民，由乃在位，以常舊服，正法度。曰：「無或敢伏小人之攸箴！」王命眾，悉至於庭。王若曰：「格汝眾，予告汝訓汝。猷黜乃心，無傲從康。古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之，修不匿厥指，王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。
「非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友；丕乃敢大言，汝有積德。乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒；乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及！
「相時憸民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾？若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。
「遲任有言曰：『人惟求舊，器非求舊，惟新。』古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。
「予告汝於難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長於厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。
「凡爾眾，其惟致告：自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。」
盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。曰：「無戲怠，懋建大命。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。古我先王，將多於前功，適於山。用降我凶，德嘉績於朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極。爾謂朕：『曷震動萬民以遷？』肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈。各非敢違卜，用宏茲賁。
「嗚呼！邦伯、師長、百執事之人，尚皆隱哉。予其懋簡相爾，念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人、謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾於朕志，若否，罔有弗欽，無總於貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。」
《尚書》

譯文

盤庚準備渡河遷居，有些人不願意，於是盤庚把這些人召來，誠懇地告誡他們。那些人來到王宮，不敢簡慢。盤庚登上高處，召他們進前來，說：「大家用心聽我講話，不許怠慢我的命令！唉！古代先王沒有不盡心愛護人民的，臣民也互相體諒，無不順從天意行事。從前上天降大災給殷國，先王也不敢留戀舊都，就根據人民的利益而遷都。你們為什麼不回想一下先王的舊事呢？我現在決定遷都，是為了使你們安全，希望遷到那裡能過安定的生活，並不是因為你們犯了什麼罪，要懲罰你們。我命令你們遷到新的都城，完全是為你們打算，你們應該順從我的心意。
「現在我準備帶你們遷居，把我們的國家安定下來。但是，你們都不體念我的苦心，都不肯拿出真心來，以致驚動了我，這是你們自走絕路，自找苦吃！你們好像已經上了船，卻不肯開船過河，結果只是讓所載的東西都腐爛掉！你們大家都不拿出誠心來，結果只會彼此都叫水淹死。不是還有人遲疑不肯走的嗎，到那時再抱怨也來不及了！你們不做長遠打算，想想你們現在所碰到的是什麼樣的大災，這樣下去，就會大大地增添憂患。你們只想暫時在這裡過活，不管將來怎麼樣，你們這樣地不懂道理，老天爺還怎能叫你們活下去呀！現在我訓告你們：你們心裡要明白些，不要輕信什麼謠言。那些謠言，就和骯髒的東西一樣，是一點也活不得的。我恐怕那些造謠的人利用你們、迷惑你們，叫你們拿不定主意。我現在叫你們遷移，正是為你們向天祈求延續命運。我哪裡是要懲罰你們？我正是要拯救你們，叫你們好好地活下去！
「我想從前我的先王是很愛護你們先人的，我也很能進而關懷你們，把你們遷移到安全的地方去，叫你們過較好的生活，如今老在這裡，這就是我在政事上的過失，若我硬要把你們留在這個壞地方，先王就會降大災來懲罰我。先王會這樣責難我：『你為什麼這樣虐待我的人民，不帶他們走開呢？』若是你們大家不肯前進，不肯好好地和我一心一意地遷都，先王也一定會降大災來懲罰你們的。先王也會這樣責難你們：『你們為什麼不順我幼孫的命令，而別具用心呢？』先王那時一定會從天上降大災來懲罰你們的，你們誰也沒有話說。
「你們要想想：從前我先王既然很信任你們的先人，你們就更應該順從我的命令遷移。如果你們存心要破壞遷都的計畫，我先王在天上告訴你們的先人，你們的先人就會棄絕你們，不救援你們了。現在一些在位的官員如果有人想破壞遷都的計畫，貪圖這裡的財物，不肯遷移，你們先人在天上也一定會告訴我先王說：『要重重地懲罰那些不孝的子孫！』這樣，先王一定會降大災來懲罰你們的。
「唉！現在我再鄭重告訴你們一聲：我的遷都計畫是決定不變的了，你們都應該很謹慎地來對待這次大災，不要違背我的意思，應該很誠懇地順從我的命令。你們都要把自己的心放在正當的地方，誰都不能胡思亂想，亂造謠言。如果還有胡作非為、抗拒命令、造謠搗亂的壞人，我定把他殺淨，一個不留！我決不讓一個壞種子留在那新邑！你們快遷到那邊去吧！到那裡好好地生活。我現在就要率領你們遷到那裡，建立起永久的家業！」
盤庚遷殷，人民不樂意，盤庚要親近的大臣向人民講話，說：「王上遷居，業已住下，這樣做是重視大家的生命，不要全死於災難。你們卻不能互助求生，不妨卜問一下，看看結果如何？先王行事都謹遵天命，然而尚且不能永保安寧，不能定居一地，迄今已經五次遷都了。如今若不繼承先人，又如何效法先王的功業？這次遷都，就像大樹僕倒，又長出新芽一樣。老天會讓我們在這裡長久生存，繼承先王的大業，安定天下。」
盤庚曉諭人民，要輔佐長官，要遵循法度。告訴官員說：「不得隱瞞民眾對政府的建議。」王命令大家都到庭中。王如此說：「大家到前面來，我告訴你們。啊！你們不可傲慢放縱，貪圖享受。我們先王，也是希望和老人共事。先王佈告政令，無論多遠都能傳到，官員從不隱藏王的旨意，王因而對官員很滿意。官員沒有不當的言論，人民都改過向善。而現在你們聒噪不休，自以為是，說些邪惡淺薄的話，我真不知你們在爭論些什麼。
「不是我缺乏美德，是你們捨棄了道德，不能處處為我著想。我好比看火一般，非常清楚，只怪我笨拙，以致造成你們的過錯。群臣必須聽從君王的命令，就像把網繫在大繩上，才能有條不紊；就像農人種田，努力耕耘，才能豐收。你們要是能收斂放縱的心，對人民施與恩惠，這樣才可說句大話，說你們積德，不論現在或將來，你們都不怕大災害。如果你們只求逸樂，不努力工作，不從事農耕，自然什麼收成都沒有了。你們不把政府的善意傳達給人民，那是你們自找災禍。於是毀壞、災禍、內外擾亂都發生，以致自己害了自己。你們既已先向人民說壞話，你們要受到應得的災害，到時悔恨也來不及了。
「看看那些小民，他們還都顧及政府的勸誡，你們竟然亂說話，何況我還掌握著你們的生殺大權？你們為何不事先告訴我，卻造謠煽惑？你們好比大火燎原，火勢雖猛，我還撲滅得了。那是你們做了不好的事，不是我的錯。
「遲任曾經說過：『任用官吏是老人來得好，但器物則不要舊的，要新的。』古時我的先王跟你們的祖先，曾經同甘共苦過，我怎麼會對你們施以不合理的刑罰呢？世代計算你們祖先的功勞，我不會埋沒你們的好處。現在我要隆重地祭祀先王，你們祖先有功的，當然也參與配享。降福降災，全聽神靈的意旨，我也不敢妄施不當的恩惠。
「我告訴你們困難的事。做事要像射箭一樣，要把握目標。你們不要欺侮那些老年人，也不要欺淩孤寡弱小。你們各人長住現在的居所，努力獻出力量，聽我為你們計畫。無論遠年近日，凡做壞事，就按刑法誅殺，有好的表現，就用賞賜來表揚。國家要是好，那是你們的功勞；國家若是弄不好，那就是我一個人的過錯。
「你們大家要把我的話輾轉相告：從今以後，要各自敬慎自己的事業，各人在自己的職位上努力，閉起你們的嘴巴，否則，罰了你們，可不要後悔。」
盤庚遷都到了殷地以後，就開始了這個地方的建設，安置了大家的住所，並對王宮、神廟等主要建築的方位也作了安排。盤庚同時作了一番安定大家情緒的訓話，他說：「大家剛來到這裡，萬不可貪玩和懈怠，要一齊努力建設我們的新都，來保住上帝授予我們的大命。今天我把心腹話完全告訴你們：以往的事情我再不責怪你們了，你們也不要再怨恨我，老聚在一塊說我的壞話。從前我的先王想要繼承和擴大前人的事業，遇到水災就遷往山區，因此，使人民避免了災難，使我們的國家一天一天地興盛起來。現在我們的人民因為受到水災，四處逃散，沒有可以安居的地方。
「你們指責我：『為什麼要驚動上千萬的人民遷都呢？』你們要知道：上帝降下來這樣的大災，原是叫我們遷到新邑，恢復高祖的事業，這就是上帝要興隆我們的國家。我是很誠懇很小心地順著上帝的命令去辦事，我很盡心地去拯救人民，叫人民永遠住在這個新邑。我並不是不聽從大家的打算，因為意見不同，總要採用好的。如今從占卜中也已經得到吉兆，誰也不敢違背占卜去辦事，因此，我們就要完成這次遷都的大事業。
「唉！你們各國的君長、各個官長以及所有管事的官員們呀，大家都把心定下來，好好地盡自己的職責吧！我現在要細心察看你們，你們要拿出誠心來幫助我教養人民。我決不信任那些貪求財寶的人，誰若盡心幫助我教養人民，人民能夠安定地在這裡住下去，我一定信任他，尊敬他。現在我把我的內心話都說盡了，你們覺得怎樣？你們應該誠懇地依照我的意思辦事，你們千萬不要貪求財寶，不管人民死活，你們應該努力向前，好好地做事，給人民恩德，永遠和我一條心！」
（周鳳五 / 編寫整理）

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• • ISBN
  • 9786267695142
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 1184
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
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  • 級別

中文書＞人文歷史＞中國史地＞中國史地總論

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