禮樂未曾亡，追蹤古典文學的足跡：從竹簡殘頁到黃卷長篇，於字裡行間中看見文化的新生與傳承
活動訊息
內容簡介
系統性梳理經史子集，探索千年智慧的思想源泉
儒釋道三教合論，照見當代人心靈的安頓之道
傳統國學入門經典，帶你讀懂中華文化的根與魂
⚑ 重現國學全貌的力作
本書是一部系統梳理中華傳統文化精髓的專書，內容涵蓋哲學、文學、宗教、政治、醫學等領域，展現國學的博大精深。全書採取由淺入深的編排方式，從「何謂國學」談起，進而釐清國學的歷史演變與分類方法，再依次詳解儒釋道三大文化支柱的思想精華與當代意義。無論是學術研究者，還是初涉國學的讀者，皆可從本書中獲得豐富的知識與文化養分。
⚑ 結構分明
本書基本依據傳統的「經、史、子、集」四部分類架構，介紹國學的核心內容。經部重在儒家經典，探討《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等經書的起源、發展與義理傳承；史部說明歷代正史、編年、別史的價值與特色；子部涵括諸子百家的思想體系，尤其深入分析儒、道、佛三教在哲學、宗教與倫理上的互動與演進；集部則著重於古典文學的發展，從詩、詞、文到曲，呈現文人的情懷與思想世界。
⚑ 儒釋道三教兼論
本書不僅講述經典知識，更致力於呈現國學背後的精神內涵。作者詳解儒家「仁愛」、「中庸」、「修齊治平」等思想，並指出其對現代公民道德與社會和諧的影響；對道家「清靜無為」、「順應自然」的論述，也有助於當代人調適壓力、追求內在平衡；佛教「慈悲」、「因果」的理念，則提供了倫理關懷與和平共處的文化資源。三教並論，使本書跳脫單一思想視角，展現出中華傳統文化的兼容並蓄與智慧深度。
⚑ 兼顧歷史與當代意義
本書強調國學不僅是知識的保存，更是文化精神的延續。在介紹古代典籍與制度的同時，作者也嘗試探討國學在當代的實用性與現代轉化。如儒家「天下大同」理念對當今全球化社會的啟發，道家生活哲學對現代都市人的心靈療癒，以及佛教因果報應觀對道德實踐的補足，皆有具體分析。透過這種歷史與現代的對話，讀者能更清楚地理解國學的當代價值與應用可能。
⚑ 適合各層讀者
本書行文嚴謹而通俗，條理清晰，學術性與可讀性兼具。作者選材講究，不僅引用大量典籍與經典文本，也引用現代學者的觀點，以深入淺出的語言帶領讀者探索中國文化的脈絡。無論是國學研究者、教育工作者、文化愛好者，還是對傳統文化有興趣的大眾讀者，皆可從本書中找到啟發與樂趣。
⚑ 理解中華文化的入門經典
整體來說，本書是一部介紹中國傳統學術體系與文化思想的優秀讀物。它不僅具備學術價值，更能啟發當代人對文化認同與精神追求的深層思考。透過本書，讀者能更全面地理解國學的歷史發展與思想體系，進而從中汲取智慧，實踐於個人修養與社會生活中。這是一部真正讓國學「活起來」的作品。
本書特色：本書條理分明，融合歷史背景與學術分類，全面梳理國學的源流與發展。內容涵蓋經、史、子、集四部，深入淺出地介紹儒釋道三教精神，並分析其對現代社會的文化價值與啟發。書中以現代視角詮釋傳統經典，兼具理論深度與實用價值，適合國學初學者與進階讀者閱讀，是了解中華文化底蘊的優質入門書。
儒釋道三教合論，照見當代人心靈的安頓之道
傳統國學入門經典，帶你讀懂中華文化的根與魂
⚑ 重現國學全貌的力作
本書是一部系統梳理中華傳統文化精髓的專書，內容涵蓋哲學、文學、宗教、政治、醫學等領域，展現國學的博大精深。全書採取由淺入深的編排方式，從「何謂國學」談起，進而釐清國學的歷史演變與分類方法，再依次詳解儒釋道三大文化支柱的思想精華與當代意義。無論是學術研究者，還是初涉國學的讀者，皆可從本書中獲得豐富的知識與文化養分。
⚑ 結構分明
本書基本依據傳統的「經、史、子、集」四部分類架構，介紹國學的核心內容。經部重在儒家經典，探討《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等經書的起源、發展與義理傳承；史部說明歷代正史、編年、別史的價值與特色；子部涵括諸子百家的思想體系，尤其深入分析儒、道、佛三教在哲學、宗教與倫理上的互動與演進；集部則著重於古典文學的發展，從詩、詞、文到曲，呈現文人的情懷與思想世界。
⚑ 儒釋道三教兼論
本書不僅講述經典知識，更致力於呈現國學背後的精神內涵。作者詳解儒家「仁愛」、「中庸」、「修齊治平」等思想，並指出其對現代公民道德與社會和諧的影響；對道家「清靜無為」、「順應自然」的論述，也有助於當代人調適壓力、追求內在平衡；佛教「慈悲」、「因果」的理念，則提供了倫理關懷與和平共處的文化資源。三教並論，使本書跳脫單一思想視角，展現出中華傳統文化的兼容並蓄與智慧深度。
⚑ 兼顧歷史與當代意義
本書強調國學不僅是知識的保存，更是文化精神的延續。在介紹古代典籍與制度的同時，作者也嘗試探討國學在當代的實用性與現代轉化。如儒家「天下大同」理念對當今全球化社會的啟發，道家生活哲學對現代都市人的心靈療癒，以及佛教因果報應觀對道德實踐的補足，皆有具體分析。透過這種歷史與現代的對話，讀者能更清楚地理解國學的當代價值與應用可能。
⚑ 適合各層讀者
本書行文嚴謹而通俗，條理清晰，學術性與可讀性兼具。作者選材講究，不僅引用大量典籍與經典文本，也引用現代學者的觀點，以深入淺出的語言帶領讀者探索中國文化的脈絡。無論是國學研究者、教育工作者、文化愛好者，還是對傳統文化有興趣的大眾讀者，皆可從本書中找到啟發與樂趣。
⚑ 理解中華文化的入門經典
整體來說，本書是一部介紹中國傳統學術體系與文化思想的優秀讀物。它不僅具備學術價值，更能啟發當代人對文化認同與精神追求的深層思考。透過本書，讀者能更全面地理解國學的歷史發展與思想體系，進而從中汲取智慧，實踐於個人修養與社會生活中。這是一部真正讓國學「活起來」的作品。
本書特色：本書條理分明，融合歷史背景與學術分類，全面梳理國學的源流與發展。內容涵蓋經、史、子、集四部，深入淺出地介紹儒釋道三教精神，並分析其對現代社會的文化價值與啟發。書中以現代視角詮釋傳統經典，兼具理論深度與實用價值，適合國學初學者與進階讀者閱讀，是了解中華文化底蘊的優質入門書。
目錄
緒言
一 經部
二 史部
三 子部
四 集部
後記
一 經部
二 史部
三 子部
四 集部
後記
試閱
什麼是經學
「經」字，甲骨文中未見，金文寫作「巠」，本意是指紡織物的縱線，後引申為「經營」。由於縱線在紡織過程中的主導、綱領作用，又引申為恆常不變的法則、原則、義理。大約在戰國時期，把內容具有根本性核心意義的書籍稱為「經」，例如《荀子．勸學篇》中有「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始於誦經」。《莊子．天道篇》有孔子「繙十二經」。此後在某一些專業方面有開山作用的書籍也被稱為「經」，例如《茶經》、《山海經》、《黃帝內經》等。
最先稱為經的書籍是被儒家視為立論基礎的六部書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其起始時間，有的說在戰國時期，例如前引《荀子》和《莊子》。皮錫瑞認為，孔子以前已有經說，但無經名，經名始自孔子，他引《莊子．天運篇》「孔子謂老聃曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經」，說孔子「刪定六經之時，以其道可常行，正名為經」。但是，以「經」名稱六部書是出自孔子之口，還是後人的轉述，實難確定。直到班固的《漢書》，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》還被稱為「六藝」，也有的地方稱作「六經」，起碼是經、藝並稱。「六藝」升格為「六經」，是漢武帝以後的事。以前，即使有經之名，恐怕也無經之實，即在學術上和實務上都未占主導地位。
漢初時統治者治國不用儒術，及至漢武帝時，天下大定，漢朝進入和平發展時期，才逐漸意識到儒術有守成作用，開始重視儒術。漢武帝建元五年（西元前136年）立「五經（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）博士」，並為博士設弟子數人。從此，「五經」置為官學。治「五經」有成者，可獲高官重祿。凡官方檔案或皇帝大臣論及國家大事，必引五經之言作為根據。儒家典籍作為經的地位，得到國家的認可、支持與保護。由此，經學就成了專治儒家經典的學問，以此為業者被稱為經學家。
被尊立為經的書籍有十三部。秦以前的「六藝」，《樂》到漢時已亡佚，餘下的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被定為「五經」；東漢時增《論語》、《孝經》為經，稱「七經」；唐朝時將《禮》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》，《春秋》分為《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，分別設科，加上《易》、《詩》、《書》，稱為九經；後又增《論語》、《孝經》、《爾雅》，稱「十二經」；到宋代，《孟子》也被升格為經，計「十三經」。
經書的地位一經確定，就是神聖的，他人他說不得僭越，不可妄稱經名。後人能做的，只是解釋經文，傳授經說，實踐經義。他們治經的成果只能稱為「傳」、「注」或「疏」，經學的內容，實際上就是關於「十三經」的「傳」、「注」、「疏」。
經學的功夫主要集中在三個方面：一是關於經書中文字、名物的訓詁；二是關於經書義理的闡釋；三是關於經書、經說的真偽，關於傳、疏之虛實的辨正。一、三兩項工作往往被視為繁瑣，但在文字學、考古學、歷史學上的學術價值不可低估。至於第二項工作，多是時人借經文以表達自己關於社會、道德、政治的見解，孰對孰錯，實難公斷。不過，經學家們演繹經說的過程，實際上也就形成了中國哲學，尤其是儒家哲學的演變過程。沒有對經說義理的闡釋，也就沒有儒家哲學。
經學的根本任務是繼承「道統」，護衛真經，於是，辨正經書、經文的真偽和釋義虛實就構成了它的基本問題。漢初立五經，只是今文經，西漢末又出古文經，孰真孰偽，一直爭論不休。至於義理闡釋的虛實，就更難認定，一直到清末也沒有解決。簡單的解決辦法就是確定師承授受關係，所以，經學特別注重家法和專門，否則即為離經叛道。由此也就規定了經學的根本特點──守舊而不能創新。皮錫瑞說：「蓋凡學者皆貴求新，唯經學必專守舊。經作於大聖，傳自古賢。先儒口授其文，後學心知其義，制度有一定而不可私造，義理衷一是而非能臆說。世世遞嬗，師師相承，謹守訓辭，毋得改易。」這一位經學家的概括，算是準確的。經學有數家，實際上每一家都在遵守這個法則。
經學分為幾派。分派的方法，史家各有其說。《四庫全書．總目提要》分為今文派和古文派；劉師培按歷史時代分為兩漢派、三國隋唐派、宋元明派、清派；周予同先生說有三派，即西漢今文派、東漢古文派、宋學派。經學分派的方法本不可強求一律，因研究者的目的不同，觀察角度不同，學術思想有別，實際上會有多種分派方法。
如何描述經學的歷史過程，也有不同說法。《四庫全書．總目提要》說經學有六變：兩漢、魏晉到宋初、宋慶曆（西元1041－1048年）至南宋、宋末至元、明末王學、清朝漢學，並分別以一字斷之，為「拘」、「雜」、「悍」、「黨」、「肆」、「瑣」。皮錫瑞則將經學劃為開闢、流傳、昌明、極盛、中衰、分立、統一、變古、積衰、復盛十個階段。兩者都有很強烈的價值評價的意味。經的本意和立經的主旨是要立定一個萬古不變的根本大法。它一貴經義純正，二貴實行。皮氏以此為標準，劃分經學的盛與衰。經學作為歷史上存在的事物，自有其產生、發展、終結的過程。這個過程不是盛、衰二字所能了斷的。通觀各代、各家經說，從思想上來看，都是在演繹經的內容，每一家就形成了這一派演繹上的分支。要求經義絕對純正，這是不可能的，或因為史學、考古學、文字學的新素材，或因為政治立場的對立，或因為各家為利祿而爭雄，經說的差異在所難免，並且這有差異的各說本來就是經義中隱含的或能容納的。一旦這些隱含和能容納的思想都釋放盡了，經學也就終結了。一旦它不能作為匡正世人行為的根本大法，它的命運也就終結了。湯志鈞先生認為，五四時期就是經學的終結時期。不過，這個終結似乎缺少一種哲學認識論上的反思，而多是從政治、道德上做責難。以後，雖經學之名逐漸勢弱，但其基本的思想方法仍很頑固。近世有經學「轉換」、「重構」、「再造」等說法，更有以現代科學附會經書者。但不論在理論上還是實務上，這些說法都難有更大作為。
「經」字，甲骨文中未見，金文寫作「巠」，本意是指紡織物的縱線，後引申為「經營」。由於縱線在紡織過程中的主導、綱領作用，又引申為恆常不變的法則、原則、義理。大約在戰國時期，把內容具有根本性核心意義的書籍稱為「經」，例如《荀子．勸學篇》中有「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始於誦經」。《莊子．天道篇》有孔子「繙十二經」。此後在某一些專業方面有開山作用的書籍也被稱為「經」，例如《茶經》、《山海經》、《黃帝內經》等。
最先稱為經的書籍是被儒家視為立論基礎的六部書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其起始時間，有的說在戰國時期，例如前引《荀子》和《莊子》。皮錫瑞認為，孔子以前已有經說，但無經名，經名始自孔子，他引《莊子．天運篇》「孔子謂老聃曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經」，說孔子「刪定六經之時，以其道可常行，正名為經」。但是，以「經」名稱六部書是出自孔子之口，還是後人的轉述，實難確定。直到班固的《漢書》，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》還被稱為「六藝」，也有的地方稱作「六經」，起碼是經、藝並稱。「六藝」升格為「六經」，是漢武帝以後的事。以前，即使有經之名，恐怕也無經之實，即在學術上和實務上都未占主導地位。
漢初時統治者治國不用儒術，及至漢武帝時，天下大定，漢朝進入和平發展時期，才逐漸意識到儒術有守成作用，開始重視儒術。漢武帝建元五年（西元前136年）立「五經（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）博士」，並為博士設弟子數人。從此，「五經」置為官學。治「五經」有成者，可獲高官重祿。凡官方檔案或皇帝大臣論及國家大事，必引五經之言作為根據。儒家典籍作為經的地位，得到國家的認可、支持與保護。由此，經學就成了專治儒家經典的學問，以此為業者被稱為經學家。
被尊立為經的書籍有十三部。秦以前的「六藝」，《樂》到漢時已亡佚，餘下的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被定為「五經」；東漢時增《論語》、《孝經》為經，稱「七經」；唐朝時將《禮》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》，《春秋》分為《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，分別設科，加上《易》、《詩》、《書》，稱為九經；後又增《論語》、《孝經》、《爾雅》，稱「十二經」；到宋代，《孟子》也被升格為經，計「十三經」。
經書的地位一經確定，就是神聖的，他人他說不得僭越，不可妄稱經名。後人能做的，只是解釋經文，傳授經說，實踐經義。他們治經的成果只能稱為「傳」、「注」或「疏」，經學的內容，實際上就是關於「十三經」的「傳」、「注」、「疏」。
經學的功夫主要集中在三個方面：一是關於經書中文字、名物的訓詁；二是關於經書義理的闡釋；三是關於經書、經說的真偽，關於傳、疏之虛實的辨正。一、三兩項工作往往被視為繁瑣，但在文字學、考古學、歷史學上的學術價值不可低估。至於第二項工作，多是時人借經文以表達自己關於社會、道德、政治的見解，孰對孰錯，實難公斷。不過，經學家們演繹經說的過程，實際上也就形成了中國哲學，尤其是儒家哲學的演變過程。沒有對經說義理的闡釋，也就沒有儒家哲學。
經學的根本任務是繼承「道統」，護衛真經，於是，辨正經書、經文的真偽和釋義虛實就構成了它的基本問題。漢初立五經，只是今文經，西漢末又出古文經，孰真孰偽，一直爭論不休。至於義理闡釋的虛實，就更難認定，一直到清末也沒有解決。簡單的解決辦法就是確定師承授受關係，所以，經學特別注重家法和專門，否則即為離經叛道。由此也就規定了經學的根本特點──守舊而不能創新。皮錫瑞說：「蓋凡學者皆貴求新，唯經學必專守舊。經作於大聖，傳自古賢。先儒口授其文，後學心知其義，制度有一定而不可私造，義理衷一是而非能臆說。世世遞嬗，師師相承，謹守訓辭，毋得改易。」這一位經學家的概括，算是準確的。經學有數家，實際上每一家都在遵守這個法則。
經學分為幾派。分派的方法，史家各有其說。《四庫全書．總目提要》分為今文派和古文派；劉師培按歷史時代分為兩漢派、三國隋唐派、宋元明派、清派；周予同先生說有三派，即西漢今文派、東漢古文派、宋學派。經學分派的方法本不可強求一律，因研究者的目的不同，觀察角度不同，學術思想有別，實際上會有多種分派方法。
如何描述經學的歷史過程，也有不同說法。《四庫全書．總目提要》說經學有六變：兩漢、魏晉到宋初、宋慶曆（西元1041－1048年）至南宋、宋末至元、明末王學、清朝漢學，並分別以一字斷之，為「拘」、「雜」、「悍」、「黨」、「肆」、「瑣」。皮錫瑞則將經學劃為開闢、流傳、昌明、極盛、中衰、分立、統一、變古、積衰、復盛十個階段。兩者都有很強烈的價值評價的意味。經的本意和立經的主旨是要立定一個萬古不變的根本大法。它一貴經義純正，二貴實行。皮氏以此為標準，劃分經學的盛與衰。經學作為歷史上存在的事物，自有其產生、發展、終結的過程。這個過程不是盛、衰二字所能了斷的。通觀各代、各家經說，從思想上來看，都是在演繹經的內容，每一家就形成了這一派演繹上的分支。要求經義絕對純正，這是不可能的，或因為史學、考古學、文字學的新素材，或因為政治立場的對立，或因為各家為利祿而爭雄，經說的差異在所難免，並且這有差異的各說本來就是經義中隱含的或能容納的。一旦這些隱含和能容納的思想都釋放盡了，經學也就終結了。一旦它不能作為匡正世人行為的根本大法，它的命運也就終結了。湯志鈞先生認為，五四時期就是經學的終結時期。不過，這個終結似乎缺少一種哲學認識論上的反思，而多是從政治、道德上做責難。以後，雖經學之名逐漸勢弱，但其基本的思想方法仍很頑固。近世有經學「轉換」、「重構」、「再造」等說法，更有以現代科學附會經書者。但不論在理論上還是實務上，這些說法都難有更大作為。
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