從天書時代到古文運動：北宋前期的政治過程
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內容簡介
本書透過梳理北宋前期的政治過程，分析宋代古文運動展開的歷史脈絡。上篇探討1008至1033年的所謂「天書時代」，如何在真宗與徐鉉後學的合作下，融合漢唐經學、讖緯學、道教思想於一體；下篇探討仁宗朝的古文運動如何在批判天書時代的政治文化中誕生。為探討此一政治過程，本書所關注的士大夫群體遠多於范仲淹及其政治支持者，從而深化仁宗朝古文運動的歷史過程。本書認為，天書時代是趙宋君臣將漢唐君主對「太平」的想像與操作，進行總結性的重組與展示，以為統治的正當性張本；天書時代在仁宗朝的破產，意味著此時士大夫反省，甚至放棄漢唐儒學所賦予的政治理念。是故，從天書時代到古文運動，可謂是中國政治史與儒學史典範轉移的關鍵時期。
名人推薦
這本改寫自博士論文的論著，在經過用心地大幅修改之後，不僅論證更為詳密，讀來也更容易掌握北宋前期的政治過程。全書的重點在指出，宋仁宗時代再興的古文運動，不僅是一項文學運動，也是一項針對從宋真宗大中祥符以後，到仁宗初期劉太后掌政期間，即本書所稱「天書時代」盛行的讖緯與道教化經學的經典重新解釋運動，且有其現實上的政治關懷。本書以文化資源如何運用於政治的考察，對北宋前期政治史的演進過程提供了一個新的觀察角度；而文中所涉及的個別問題，也注意到不少過去學者所未注意的歷史現象。此一新觀察角度，足以和學界原有的觀點並存，共同豐富我們對北宋前期歷史的認識。
── 梁庚堯（臺大歷史系名譽教授）
Based on a brilliant, critical reading of the primary sources, Chang Wei-ling presents a new and powerfully persuasive re-interpretation of the first 100 years of Song political and intellectual history. Meticulously researched, this work integrates the history of a distinctive “Great Peace” (taiping 太平) religious and political culture in the Zhenzong era (997-1022) and the later reaction against this culture, sometimes simplified as the “guwen movement,” under Renzong (1022-1063). A major contribution to scholarship on Song, this path-breaking study probes the religious and theoretical underpinnings of the authoritarian nature of the early Song state.
── Charles Hartman (Emeritus Professor of East Asian Studies, The University at Albany, State University of New York)
── 梁庚堯（臺大歷史系名譽教授）
Based on a brilliant, critical reading of the primary sources, Chang Wei-ling presents a new and powerfully persuasive re-interpretation of the first 100 years of Song political and intellectual history. Meticulously researched, this work integrates the history of a distinctive “Great Peace” (taiping 太平) religious and political culture in the Zhenzong era (997-1022) and the later reaction against this culture, sometimes simplified as the “guwen movement,” under Renzong (1022-1063). A major contribution to scholarship on Song, this path-breaking study probes the religious and theoretical underpinnings of the authoritarian nature of the early Song state.
── Charles Hartman (Emeritus Professor of East Asian Studies, The University at Albany, State University of New York)
目錄
自序
導論
第一節 古文運動的政治背景︰「天書時代」
第二節 政治史與儒學史的內在連動
第三節 推動政治過程的政治派別
第四節 《宋會要輯稿》與士大夫文集的史料價值
第五節 從天書時代蛻變出的古文運動
上篇：天書時代的形成
第一章 渴望封禪——宋太祖、太宗朝對統治正當性的追求
前言
第一節 封禪與「太平」的概念連結
第二節 太祖末到太宗前期對太平與封禪的謀求
第三節 端拱元年的轉折與「修德來遠」的提出
第四節 太宗後期的太平追求與挫折
第五節 太宗朝南北文士的權力關係
結語
第二章 走向「太平」——真宗大中祥符時代讖緯與道教的融合
前言
第一節 成為「有德」的「太平無為」之君
第二節 天書時代的思想來源之一：讖緯
第三節 天書時代的思想來源之二：徐鉉崇敬唐玄宗的道教統治
第四節 徐鉉——王欽若派文士：祥符時代的主導者
第五節 祥符年間讖緯與道教的融合
結語
第三章 天書時代——統治模式與政治文化
前言
第一節 天書：「太平」後的統治指導
第二節 孝治：東封、西祀與聖祖降神
第三節 崇「無為」之「道」
第四節 如導師般的君主：天書時代的君臣關係
第五節 全體動員：向地方延伸的真宗崇拜
結語
附圖：徐水縣天慶觀碑
下篇：歷史中的古文運動
第四章 「太平」的喪失—— 仁宗前期政治文化的轉變
前言
第一節 殘存的「太平」——劉太后主政期
第二節 承認「太平」已失——仁宗親政到慶曆改革
第三節 仁宗統治後期的政治策略
結語
第五章 歷史中的古文運動——政治過程與歷史敘事的形塑
前言 古文運動的「典範敘事」
第一節 從天書時代蛻變出的古文運動
第二節 王曾與楊億派文士對古文運動的貢獻
第三節 柳開派士大夫對古文運動的貢獻
第四節 疑經的展開：仁宗朝士大夫對「天書」的批判
結語
結論
徵引書目
索引
導論
第一節 古文運動的政治背景︰「天書時代」
第二節 政治史與儒學史的內在連動
第三節 推動政治過程的政治派別
第四節 《宋會要輯稿》與士大夫文集的史料價值
第五節 從天書時代蛻變出的古文運動
上篇：天書時代的形成
第一章 渴望封禪——宋太祖、太宗朝對統治正當性的追求
前言
第一節 封禪與「太平」的概念連結
第二節 太祖末到太宗前期對太平與封禪的謀求
第三節 端拱元年的轉折與「修德來遠」的提出
第四節 太宗後期的太平追求與挫折
第五節 太宗朝南北文士的權力關係
結語
第二章 走向「太平」——真宗大中祥符時代讖緯與道教的融合
前言
第一節 成為「有德」的「太平無為」之君
第二節 天書時代的思想來源之一：讖緯
第三節 天書時代的思想來源之二：徐鉉崇敬唐玄宗的道教統治
第四節 徐鉉——王欽若派文士：祥符時代的主導者
第五節 祥符年間讖緯與道教的融合
結語
第三章 天書時代——統治模式與政治文化
前言
第一節 天書：「太平」後的統治指導
第二節 孝治：東封、西祀與聖祖降神
第三節 崇「無為」之「道」
第四節 如導師般的君主：天書時代的君臣關係
第五節 全體動員：向地方延伸的真宗崇拜
結語
附圖：徐水縣天慶觀碑
下篇：歷史中的古文運動
第四章 「太平」的喪失—— 仁宗前期政治文化的轉變
前言
第一節 殘存的「太平」——劉太后主政期
第二節 承認「太平」已失——仁宗親政到慶曆改革
第三節 仁宗統治後期的政治策略
結語
第五章 歷史中的古文運動——政治過程與歷史敘事的形塑
前言 古文運動的「典範敘事」
第一節 從天書時代蛻變出的古文運動
第二節 王曾與楊億派文士對古文運動的貢獻
第三節 柳開派士大夫對古文運動的貢獻
第四節 疑經的展開：仁宗朝士大夫對「天書」的批判
結語
結論
徵引書目
索引
序／導讀
自序
概括性地說，本書處理的是宋真宗到仁宗朝的政治過程；更準確的說，本書探索的是真宗朝的天書封禪事件，如何在不同政治群體的反思與批判中，觸發仁宗朝的古文運動。最根本上的意義，則是探討中國政治正當性的關鍵轉折時期：漢宋的舊傳統被打碎，新的傳統尚未建立。這個大破而未立的時期，為中國的政治文化、學術思想，開啟了各種可能的走向。
在從事這項研究的過程中，我深深體會到儒學與經學在研究政治文化時的重要性。經學不僅關係到士大夫的政治語言，也影響了他們的意識形態。我更注意到，讖緯學在漢宋之間的重要性。讖緯雖與一般性的陰陽術數有本質上的相通，但在東漢形成具體文本，並與經學綑綁的過程中，使這門學問與其他類型的術數之學有著很大的區別。在前人研究成果斐然的情況下，對經學與讖緯的探索，是拙著能夠提出與前人不同意見的因素之一。
這本書能夠面世，最要感謝的就是梁庚堯教授。從論文撰寫到最後階段的修改，都得到他許多寶貴意見。不管在任何時候，梁老師總是對我的這項研究給予期許與理解。梁老師的支持，是我將論文重新改寫的動力。我也要特別感謝蔡涵墨（Charles Hartman）教授。蔡教授是我研究生涯的知音，他欣賞我許多大膽的想法，並且經常給我提出建設性的意見。我知道蔡教授更喜歡我的政治史研究，但他對於我現在轉向地方社會史，也給予極大的鼓勵。
我在臺大歷史系一路從學士讀到碩、博士，期間修過許多師長的課，他們在思想上啟迪我，在研究上鞭策我。我要特別感謝王德毅、閻鴻中、方震華、許雅惠老師，他們不僅支持我的研究，同時也給我許多寶貴的提醒。我也要感謝甘懷真教授。我在博論口試後，與甘教授就研究方法與寫作策略等問題，進行過許多討論，他的意見與這個最終修改的版本，有著密切關係。我也要感謝雯怡學姊給我的建議與鼓勵。博論寫作階段，我得史語所博士候選人培育，期間我每個月與她通信，暢聊自己的研究心得，許多想法是在與雯怡學姐通信的過程中變得更加具體。
每回提到這項研究，我就忍不住回想起2014年9月到11月在北京大學歷史系訪問，向鄧小南教授學習的日子。與鄧門切磋的快樂時光，還有未名湖的湖光水色，終生難忘。記得當時博論剛寫完第三、第四章，我不懼論文尚未仔細打磨，就參加了兩次鄧門的學術批評聚會，領會到在學術切磋上，直言不諱的快樂。此外，李華瑞教授在我碩士論文出版後，與我有較多的學術討論，在北京訪學期間，也蒙他的照拂，一直銘記於心。
2018至2020年，我有幸到哈佛大學東亞系與費正清中心訪問，在這期間，我一方面忙於旁聽包弼德（Peter Bol）、宋怡明（Michael Szonyi）等教授的研究生討論課，另一方面也終於回過身來，修改博士論文。我在取得博士學位後，研究興趣有了明顯的變化。由於長期參加黃寬重教授的讀書會，在黃老師的督促下，我遍讀南宋至元代福建興化軍的文人文集，這使我的研究興趣發生了「地方轉向」。也因此，我的博士論文一放就是數年。不過，我從來沒有對這項課題失去熱情，我一直在思索，該如何修改才能讓這個研究更有說服力，也更友善讀者。直到2019年，我才感到這個思索有了著落，能夠靜下心來進行改寫。與其說是改寫，不如說是重寫。除了章節結構有了全面性的調整，用字遣詞有了不一樣的表述，在篇幅上也大幅刪減，於是才有了今天這本書的面貌。最後，書稿得到兩位匿名審查人的肯定以及寶貴意見，讓我能在他們的建議上，做更仔細的考慮與修訂。
我也要感謝孔曼玲（Camila Guillama Capella）、馮茜、陳韻如（史語所）、吳皓雲給我的友誼。沒有他們溫暖的幫助與關心，本書恐怕無法順利完成。
我也要特別感謝香港理工大學中國文化學系，提供我這麼好的研究環境；也感謝我的同事，他們的親切與友善，讓我在2020這巨變的一年，仍感到許多溫暖。張家偉、于琨協助本書的校稿，使本書避免了一些錯誤。也感謝香港許多研究宋史的學者，他們在學術上的見識，以及他們給予我的友誼與包容，是砥礪我向前的動力。
最後，我要感謝昱丞，他不僅是我的丈夫，也是我最好的朋友。每當我有任何學術上的想法，他都是我第一個聽眾。他在學術上銳利的眼光，往往能夠幫助我從一個更犀利的角度自我批判；他的鞭策與激勵，每每敦促我將想法磨練得更有深度。我也要感謝硯文、硯海，他們的生命出現在這個世界，正好伴隨著這本書的修改過程。如果這本書能對學術界有些許貢獻，那恐怕也是因為在修改書稿的階段，心中充滿無限歡喜的緣故。
概括性地說，本書處理的是宋真宗到仁宗朝的政治過程；更準確的說，本書探索的是真宗朝的天書封禪事件，如何在不同政治群體的反思與批判中，觸發仁宗朝的古文運動。最根本上的意義，則是探討中國政治正當性的關鍵轉折時期：漢宋的舊傳統被打碎，新的傳統尚未建立。這個大破而未立的時期，為中國的政治文化、學術思想，開啟了各種可能的走向。
在從事這項研究的過程中，我深深體會到儒學與經學在研究政治文化時的重要性。經學不僅關係到士大夫的政治語言，也影響了他們的意識形態。我更注意到，讖緯學在漢宋之間的重要性。讖緯雖與一般性的陰陽術數有本質上的相通，但在東漢形成具體文本，並與經學綑綁的過程中，使這門學問與其他類型的術數之學有著很大的區別。在前人研究成果斐然的情況下，對經學與讖緯的探索，是拙著能夠提出與前人不同意見的因素之一。
這本書能夠面世，最要感謝的就是梁庚堯教授。從論文撰寫到最後階段的修改，都得到他許多寶貴意見。不管在任何時候，梁老師總是對我的這項研究給予期許與理解。梁老師的支持，是我將論文重新改寫的動力。我也要特別感謝蔡涵墨（Charles Hartman）教授。蔡教授是我研究生涯的知音，他欣賞我許多大膽的想法，並且經常給我提出建設性的意見。我知道蔡教授更喜歡我的政治史研究，但他對於我現在轉向地方社會史，也給予極大的鼓勵。
我在臺大歷史系一路從學士讀到碩、博士，期間修過許多師長的課，他們在思想上啟迪我，在研究上鞭策我。我要特別感謝王德毅、閻鴻中、方震華、許雅惠老師，他們不僅支持我的研究，同時也給我許多寶貴的提醒。我也要感謝甘懷真教授。我在博論口試後，與甘教授就研究方法與寫作策略等問題，進行過許多討論，他的意見與這個最終修改的版本，有著密切關係。我也要感謝雯怡學姊給我的建議與鼓勵。博論寫作階段，我得史語所博士候選人培育，期間我每個月與她通信，暢聊自己的研究心得，許多想法是在與雯怡學姐通信的過程中變得更加具體。
每回提到這項研究，我就忍不住回想起2014年9月到11月在北京大學歷史系訪問，向鄧小南教授學習的日子。與鄧門切磋的快樂時光，還有未名湖的湖光水色，終生難忘。記得當時博論剛寫完第三、第四章，我不懼論文尚未仔細打磨，就參加了兩次鄧門的學術批評聚會，領會到在學術切磋上，直言不諱的快樂。此外，李華瑞教授在我碩士論文出版後，與我有較多的學術討論，在北京訪學期間，也蒙他的照拂，一直銘記於心。
2018至2020年，我有幸到哈佛大學東亞系與費正清中心訪問，在這期間，我一方面忙於旁聽包弼德（Peter Bol）、宋怡明（Michael Szonyi）等教授的研究生討論課，另一方面也終於回過身來，修改博士論文。我在取得博士學位後，研究興趣有了明顯的變化。由於長期參加黃寬重教授的讀書會，在黃老師的督促下，我遍讀南宋至元代福建興化軍的文人文集，這使我的研究興趣發生了「地方轉向」。也因此，我的博士論文一放就是數年。不過，我從來沒有對這項課題失去熱情，我一直在思索，該如何修改才能讓這個研究更有說服力，也更友善讀者。直到2019年，我才感到這個思索有了著落，能夠靜下心來進行改寫。與其說是改寫，不如說是重寫。除了章節結構有了全面性的調整，用字遣詞有了不一樣的表述，在篇幅上也大幅刪減，於是才有了今天這本書的面貌。最後，書稿得到兩位匿名審查人的肯定以及寶貴意見，讓我能在他們的建議上，做更仔細的考慮與修訂。
我也要感謝孔曼玲（Camila Guillama Capella）、馮茜、陳韻如（史語所）、吳皓雲給我的友誼。沒有他們溫暖的幫助與關心，本書恐怕無法順利完成。
我也要特別感謝香港理工大學中國文化學系，提供我這麼好的研究環境；也感謝我的同事，他們的親切與友善，讓我在2020這巨變的一年，仍感到許多溫暖。張家偉、于琨協助本書的校稿，使本書避免了一些錯誤。也感謝香港許多研究宋史的學者，他們在學術上的見識，以及他們給予我的友誼與包容，是砥礪我向前的動力。
最後，我要感謝昱丞，他不僅是我的丈夫，也是我最好的朋友。每當我有任何學術上的想法，他都是我第一個聽眾。他在學術上銳利的眼光，往往能夠幫助我從一個更犀利的角度自我批判；他的鞭策與激勵，每每敦促我將想法磨練得更有深度。我也要感謝硯文、硯海，他們的生命出現在這個世界，正好伴隨著這本書的修改過程。如果這本書能對學術界有些許貢獻，那恐怕也是因為在修改書稿的階段，心中充滿無限歡喜的緣故。
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