千年歷史各說各話！史料與小說之間的謬誤：文獻佚失×篇章增補×史官取捨×記述矛盾……從千年史料中抽絲剝繭，看見謎團背後未被明言的祕密
活動訊息
內容簡介
歲月遺落的線索潛伏於史料之間，
那些看似熟悉的歷史，早已在反覆書寫中悄然偏離真相。
➤回到文本，重新審視歷史的形成
本書帶領讀者離開「事件敘述」的習慣，改從史料本身切入歷史。許多被視為常識的記載，實際上源自屢經轉寫、編修與刪補的文本；而許多重要的史實，則因政治需求或版本流失而模糊不清。本書透過典籍的真假之辨、實錄記載的偏差與修訂、文獻矛盾與版本差異，了解我們所讀到的歷史是如何被建構出來的。
➤版本的差異，決定我們如何理解歷史
從《尚書》的古今文之爭，到《竹書紀年》不同版本間的巨大落差；從秦漢典籍的湮滅與復原，到唐太宗親自審訂史書的制度化過程，本書指出：真正左右歷史理解的，不是事件本身，而是哪些內容被保留下來、被誰記錄、以何種目的被寫進了史書。版本差異不是瑕疵，而是理解歷史結構的重要線索。
➤史書不是事件的鏡子，而是時代的產物
本書強調，史料本身就是歷史的一部分：它受價值觀影響，受政治形勢制約，也受傳抄技術與保存環境左右。某些記載能成為「正統」，某些則被排除於典籍之外；某些故事因迎合朝代敘事而廣為流傳，某些細節則因不合時宜而被抹除。當我們看見史書如何形成，也才能真正理解它為何呈現出今天的面貌。
➤揭開歷史背後的矛盾與沉默
本書在大量史料中追尋那些「不一致」與「不合理」之處，正是這些裂縫──實錄被改、典籍被偽託、部分章節疑似後人增補等，讓史料深處的問題得以顯露。透過版本比對與文本拆解，讀者會意識到：歷史的面貌不是由事件塑造，而是由文本留下的線索共同組成，每一段敘述的差異，都可能是揭開真相的鑰匙。
➤重新理解歷史，從重新理解史料開始
在本書中，歷史不再被視為一條固定的時間軸，而是一層層文本交互作用後的結果。本書提醒讀者：我們今日所依據的史事，是無數抉擇、偏移、刪補與重寫堆疊而成的知識形態。史官的觀點、朝代的需要、典籍的保存狀況，都會影響我們對一個時代的認知。透過比較不同版本的文獻、追索記述差異的來源、觀察史料在傳抄中如何變化，讓讀者了解中國歷史從未以單一面貌存在。
那些看似熟悉的歷史，早已在反覆書寫中悄然偏離真相。
➤回到文本，重新審視歷史的形成
本書帶領讀者離開「事件敘述」的習慣，改從史料本身切入歷史。許多被視為常識的記載，實際上源自屢經轉寫、編修與刪補的文本；而許多重要的史實，則因政治需求或版本流失而模糊不清。本書透過典籍的真假之辨、實錄記載的偏差與修訂、文獻矛盾與版本差異，了解我們所讀到的歷史是如何被建構出來的。
➤版本的差異，決定我們如何理解歷史
從《尚書》的古今文之爭，到《竹書紀年》不同版本間的巨大落差；從秦漢典籍的湮滅與復原，到唐太宗親自審訂史書的制度化過程，本書指出：真正左右歷史理解的，不是事件本身，而是哪些內容被保留下來、被誰記錄、以何種目的被寫進了史書。版本差異不是瑕疵，而是理解歷史結構的重要線索。
➤史書不是事件的鏡子，而是時代的產物
本書強調，史料本身就是歷史的一部分：它受價值觀影響，受政治形勢制約，也受傳抄技術與保存環境左右。某些記載能成為「正統」，某些則被排除於典籍之外；某些故事因迎合朝代敘事而廣為流傳，某些細節則因不合時宜而被抹除。當我們看見史書如何形成，也才能真正理解它為何呈現出今天的面貌。
➤揭開歷史背後的矛盾與沉默
本書在大量史料中追尋那些「不一致」與「不合理」之處，正是這些裂縫──實錄被改、典籍被偽託、部分章節疑似後人增補等，讓史料深處的問題得以顯露。透過版本比對與文本拆解，讀者會意識到：歷史的面貌不是由事件塑造，而是由文本留下的線索共同組成，每一段敘述的差異，都可能是揭開真相的鑰匙。
➤重新理解歷史，從重新理解史料開始
在本書中，歷史不再被視為一條固定的時間軸，而是一層層文本交互作用後的結果。本書提醒讀者：我們今日所依據的史事，是無數抉擇、偏移、刪補與重寫堆疊而成的知識形態。史官的觀點、朝代的需要、典籍的保存狀況，都會影響我們對一個時代的認知。透過比較不同版本的文獻、追索記述差異的來源、觀察史料在傳抄中如何變化，讓讀者了解中國歷史從未以單一面貌存在。
目錄
第一章 史前真相：文明起點的迷霧與探索
第二章 王權敘事：帝王形象的建構之謎
第三章 文明初光：神話與史實之間的上古世界
第四章 秦漢帝國：皇權、制度與秩序的角力
第五章 裂世時代：魏晉南北朝的權臣與朝廷博弈
第二章 王權敘事：帝王形象的建構之謎
第三章 文明初光：神話與史實之間的上古世界
第四章 秦漢帝國：皇權、制度與秩序的角力
第五章 裂世時代：魏晉南北朝的權臣與朝廷博弈
試閱
堯是否真的施行禪讓
堯是中國父系氏族社會後期部落聯盟領袖，是人們津津樂道的一位賢君。姓伊祁氏，名放勛，號「陶唐」。「堯」是後人對他的諡稱，習慣上稱其為「唐堯」。
在傳說中，堯是為古老的華夏大地作出重大貢獻的人。據說他命羲、和二氏用曆數之法觀測天象，制定曆法，將一歲確定為366天，並以置閏的方法校正四時，用以指導農業生產。另外，堯還知人善任，推舉精通農作物種植的「棄」作為「農師」，推廣麻、菽等播種技術。還有，他首創「軍事民主制」，凡是遇有對外作戰、對內鎮壓奴隸反抗的大事，通通交給氏族大會討論。
晚年的堯採行選賢傳位之法，諮詢「四嶽」，推舉舜，先以二女妻之，又令其試理庶務，見其德能卓著，遂把帝位交給舜。其時洪水肆虐，鯀九年無功，舜乃命禹繼之。禹勞身焦思，胼手胝足，薄衣食，卑宮室，居外13年，三過家門而不入，終於導流入海，制服滔天洪水，使廣大人民安居樂業。舜晚年先舉皋陶為繼承人，不料皋陶短命，於是遂以天下讓禹。禹在位時又舉伯益為嗣，然及禹崩，終由其子啟即位，禪讓之制自此漸為世襲所代。此一傳說所反映者，乃遠古部落聯盟推舉領袖之制，史稱「禪讓」。
有關禪讓制度的記載，最早見之於《尚書．堯典》。其中載有「堯舜禪讓」之事。《大禹謨》中也有「舜禹禪讓」的記載。孔子的《論語．堯曰》同樣載有這種開明的制度。可是，這些古籍所記，也只是傳說中事。所以早在戰國時期對此就已議論紛紛，有的贊成，有的否定，也有的模稜兩可，還有的一人持有兩種說法。這樣，上古時代有沒有禪讓制度，就成了歷代爭論不休的問題。
按照《尚書》的說法，堯在位70年，已經86歲，身體實在支撐不了，要找王位繼承人。經過「四嶽」們的熱烈討論，一致推舉丁鯀。此人家在有崇，號崇伯，很有力氣，且有服眾才能。堯讓他治理危害極大的洪水。鯀用築堤防水的辦法，九年時間沒有成效，被舜怒而殺死在羽山。「四嶽」覺得舜是英雄，遂重新推舉舜來繼承王位。並特意舉出理由說，舜不僅具有多方面的才能，還是一位難得的孝子。他有瞎眼的父親和狠心的後母，舜能善待兩位老人，同時和常常欺負自己的弟弟也能友好相處。堯讓人細細訪查，結果舜比「四嶽」介紹得還好，於是放心讓他繼承了王位。舜在位期間，鯀的兒子大禹終於治水成功，舜主動讓位給禹。後來禹又準備傳位給伯益，然而遭到老百姓的普遍反對，一致要求由禹的兒子啟來當接班人，啟也就毫不客氣地面南而坐，流傳了幾代的禪讓制度終結，從此開始了「家天下」的統治先例。
對於這種禪讓制度，《墨子》、《竹書紀年》、《呂氏春秋》、《史記》等都作了明確肯定。此外，在其他一些史料中也介紹或肯定了上古時期這種開明的政治制度。
比如，在佚名的《竹書紀年》中明確講到，舜在位十有四年，這天樂工們正在興致勃勃地演奏音樂，突然「……天大雷雨，疾風登屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走」。聰明的大舜感應上天之意，認為到了該讓王位的時候了。於是，「舜乃設壇於河，依堯故事。至於下昃，榮光休至，黃龍負圖，長三十二尺，廣九尺，出於壇畔，赤文綠錯，其文言：『當禪禹！』」這種挑選接班人的做法雖然有些迷信，但說明舜是認真實行了禪讓制的。
禪讓制不僅僅是種傳說，而且已經進入了現實政治領域，據《戰國策》記載，燕國就進行過一次禪讓行動。當時的燕王噲因為健康原因，不想繼續擔任國君職務，然而又不甘心默默無聞的退位，想要留個美名，於是在一些說客的慫恿下，果斷地把王位讓給了寵臣子之。這種做法激怒了燕國太子，他一邊怨恨父王的糊塗，一邊準備造反，子之毫不手軟地殺掉了太子。這一來弄得國內大亂，齊國乘機伐燕，噲和子之都被殺掉，燕國差一點滅亡。燕王噲的禪讓舉動儘管沒有成功，但他還是走出了改變世襲制的實際行動。
關於古代禪讓制的記載，在出土的郭店楚簡中也可得到證實。這批竹簡上的文字，距孔子生活的時代不遠，是較為接近孔子的學者的著述，其中的《唐虞之道》對於禪讓制有詳細論述：「唐、虞之道，禪而不傳。堯、舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，聖之盛也，利天下而弗利也，仁至致也。故昔賢仁聖者如此，身窮不貪，沒而弗利，窮仁矣。必正其身，然後正世，聖道備矣。故唐虞之道，禪也。」由此可見，堯、舜二帝實行禪讓而不傳子，他們之所以這樣做，原因在於把利天下看做是第一位的，絕不自私自利，這就是最大的仁。禪讓而不傳子，是聖人的最高思想境界。聖人只有先正自身，然後才可以正世，所以，在政治制度上實行禪讓，就是實現聖治的前提和基礎。郭店竹簡中的這些文字與孔子的觀點如出一轍，這也可以作為古代禪讓制存在的有力證據。
堯是中國父系氏族社會後期部落聯盟領袖，是人們津津樂道的一位賢君。姓伊祁氏，名放勛，號「陶唐」。「堯」是後人對他的諡稱，習慣上稱其為「唐堯」。
在傳說中，堯是為古老的華夏大地作出重大貢獻的人。據說他命羲、和二氏用曆數之法觀測天象，制定曆法，將一歲確定為366天，並以置閏的方法校正四時，用以指導農業生產。另外，堯還知人善任，推舉精通農作物種植的「棄」作為「農師」，推廣麻、菽等播種技術。還有，他首創「軍事民主制」，凡是遇有對外作戰、對內鎮壓奴隸反抗的大事，通通交給氏族大會討論。
晚年的堯採行選賢傳位之法，諮詢「四嶽」，推舉舜，先以二女妻之，又令其試理庶務，見其德能卓著，遂把帝位交給舜。其時洪水肆虐，鯀九年無功，舜乃命禹繼之。禹勞身焦思，胼手胝足，薄衣食，卑宮室，居外13年，三過家門而不入，終於導流入海，制服滔天洪水，使廣大人民安居樂業。舜晚年先舉皋陶為繼承人，不料皋陶短命，於是遂以天下讓禹。禹在位時又舉伯益為嗣，然及禹崩，終由其子啟即位，禪讓之制自此漸為世襲所代。此一傳說所反映者，乃遠古部落聯盟推舉領袖之制，史稱「禪讓」。
有關禪讓制度的記載，最早見之於《尚書．堯典》。其中載有「堯舜禪讓」之事。《大禹謨》中也有「舜禹禪讓」的記載。孔子的《論語．堯曰》同樣載有這種開明的制度。可是，這些古籍所記，也只是傳說中事。所以早在戰國時期對此就已議論紛紛，有的贊成，有的否定，也有的模稜兩可，還有的一人持有兩種說法。這樣，上古時代有沒有禪讓制度，就成了歷代爭論不休的問題。
按照《尚書》的說法，堯在位70年，已經86歲，身體實在支撐不了，要找王位繼承人。經過「四嶽」們的熱烈討論，一致推舉丁鯀。此人家在有崇，號崇伯，很有力氣，且有服眾才能。堯讓他治理危害極大的洪水。鯀用築堤防水的辦法，九年時間沒有成效，被舜怒而殺死在羽山。「四嶽」覺得舜是英雄，遂重新推舉舜來繼承王位。並特意舉出理由說，舜不僅具有多方面的才能，還是一位難得的孝子。他有瞎眼的父親和狠心的後母，舜能善待兩位老人，同時和常常欺負自己的弟弟也能友好相處。堯讓人細細訪查，結果舜比「四嶽」介紹得還好，於是放心讓他繼承了王位。舜在位期間，鯀的兒子大禹終於治水成功，舜主動讓位給禹。後來禹又準備傳位給伯益，然而遭到老百姓的普遍反對，一致要求由禹的兒子啟來當接班人，啟也就毫不客氣地面南而坐，流傳了幾代的禪讓制度終結，從此開始了「家天下」的統治先例。
對於這種禪讓制度，《墨子》、《竹書紀年》、《呂氏春秋》、《史記》等都作了明確肯定。此外，在其他一些史料中也介紹或肯定了上古時期這種開明的政治制度。
比如，在佚名的《竹書紀年》中明確講到，舜在位十有四年，這天樂工們正在興致勃勃地演奏音樂，突然「……天大雷雨，疾風登屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走」。聰明的大舜感應上天之意，認為到了該讓王位的時候了。於是，「舜乃設壇於河，依堯故事。至於下昃，榮光休至，黃龍負圖，長三十二尺，廣九尺，出於壇畔，赤文綠錯，其文言：『當禪禹！』」這種挑選接班人的做法雖然有些迷信，但說明舜是認真實行了禪讓制的。
禪讓制不僅僅是種傳說，而且已經進入了現實政治領域，據《戰國策》記載，燕國就進行過一次禪讓行動。當時的燕王噲因為健康原因，不想繼續擔任國君職務，然而又不甘心默默無聞的退位，想要留個美名，於是在一些說客的慫恿下，果斷地把王位讓給了寵臣子之。這種做法激怒了燕國太子，他一邊怨恨父王的糊塗，一邊準備造反，子之毫不手軟地殺掉了太子。這一來弄得國內大亂，齊國乘機伐燕，噲和子之都被殺掉，燕國差一點滅亡。燕王噲的禪讓舉動儘管沒有成功，但他還是走出了改變世襲制的實際行動。
關於古代禪讓制的記載，在出土的郭店楚簡中也可得到證實。這批竹簡上的文字，距孔子生活的時代不遠，是較為接近孔子的學者的著述，其中的《唐虞之道》對於禪讓制有詳細論述：「唐、虞之道，禪而不傳。堯、舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，聖之盛也，利天下而弗利也，仁至致也。故昔賢仁聖者如此，身窮不貪，沒而弗利，窮仁矣。必正其身，然後正世，聖道備矣。故唐虞之道，禪也。」由此可見，堯、舜二帝實行禪讓而不傳子，他們之所以這樣做，原因在於把利天下看做是第一位的，絕不自私自利，這就是最大的仁。禪讓而不傳子，是聖人的最高思想境界。聖人只有先正自身，然後才可以正世，所以，在政治制度上實行禪讓，就是實現聖治的前提和基礎。郭店竹簡中的這些文字與孔子的觀點如出一轍，這也可以作為古代禪讓制存在的有力證據。
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