鬆脫的美國(2冊套書)：螺絲愈來愈鬆＋馬克思主義在美國

《螺絲愈來愈鬆》

作者序

曾經有個束線圈將美國人安穩地纏住，有時甚至緊得令人窒息。而線圈是在何時開始鬆脫？沒人能說得清楚。與所有的重大改變一樣，這種「鬆脫」的情況曾以無數形式發生過無數次，而在某個時刻，這個國家（總是同樣一個國家）也跨越了歷史的界線，徹底改變，再難挽回。 

如果你出生在一九六○年代，或是之後，那你的成年時期就是在令人措手不及的「鬆脫」中度過。你見證了自己出生前原有的體制像廣袤地景中的鹽柱那樣崩塌──卡羅來納皮埃蒙特（Piedmont）地區的農場、馬霍寧谷（Mahoning Valley）的工廠、佛羅里達小社區、加州的公立學校系統，都崩潰了。還有其他事物也變得面目全非：華府國會山莊黨團辦公室的運作規則與手段、紐約華爾街的交易禁忌、各領域的禮數和道德規矩，這一切較難覺察，但卻是默默支撐著日常生活的秩序。隨著維繫舊有制度的常規逐漸鬆脫，領袖棄守崗位，羅斯福總統打下基礎後曾維持近半世紀共和國體制也不復存在。在這秩序崩壞的權力真空狀態中，一股對美國社會影響深遠但卻不用負責任的力量取而代之。這股力量就是有組織的金權勢力。

「鬆脫」並不是什麼大新聞。每隔一、兩個世代就會出現一次鬆脫現象：紛擾的派系之爭推倒了建國先烈一手打造的偉大共和國；那場將美國撕裂後又使多元歸為單一的南北戰爭；摧毀了美國商業的經濟大蕭條，種種事件都為官僚及平民主宰的民主制度鋪設了道路。每一次衰頹都迎來了革新，每一次內在的瓦解都釋放出能量，每一次鬆脫後美國都會以新方式凝聚在一起。

鬆脫帶來了自由，而這自由度是前所未有的，夠享受自由的人也比以往多──我們可以自由離開、自由歸返、自由改寫自己的故事、自由編造所謂的事實、自由地受雇於人、自由地被解雇、自由地放縱自我、自由結婚、自由離婚、自由破產、自由捲土重來、自由創業、照著心意兩全其美、自由地推向極限、自由地在斷壁殘垣中轉身離去、自由地收穫成功並自我吹捧、自由地一敗塗地後再重整旗鼓。鬆脫帶來自由，也帶來了幻象，因為這一切自我追尋都脆弱得如同漫畫角色思考時頭上會出現的氣球，只要遇上狀況就會爆掉。成與敗都是美國人的遊戲，在鬆脫現象發生時贏家都收穫會比以往更多，像灌氣的飛船一樣漸漸升空，輸家則要在漫長的墜落後才會跌至谷底，有時候跌入的是無底深淵。

這樣的自由讓你必須自行作主。在美國，獨自生活的人口數來到史上之最，但就算是家人住在一起也有可能全家孤立無援，在大型軍事基地的陰影中掙扎求生，卻無人能夠伸出援手。任何地方都有可能在一夕間形成嶄新的社區，再以同樣快的速度瞬間消逝。一座老城市可能會失去其工業基礎和三分之二的人口，教堂、政府、企業、慈善機構、工會等這類城中支柱，都像樓宇般在強風中無聲地傾塌。

在這沒有堅實架構的衰頹景象中，美國人必須懂得臨機應變，才能掌握自己的命運，描繪出自己的故事，邁向成功和救贖。一位在陽光下抱著《聖經》的北卡羅來納男孩，長大後對鄉村的復興懷抱著嶄新願景。一位來到了華府的年輕人，耗費自己往後的職業生涯回想當年引領自己來到這裡的初衷。在身邊的一切瓦解之際，某位俄亥俄州的女孩必須設法重整自己的人生，直到步入中年，她才不必再為了生存而掙扎，而是能夠做出更多的貢獻。

這些小人物在鬆脫的美國社會中尋找自己的路，他們經過舊制度曾經坐落的地點，如今已成為新地標聳立之處──一個個名氣正旺的美國同胞在這裡過著浮誇生活，儘管其他事物漸漸消逝，這些名人卻只變得更加得意洋洋。這類偶像人物有時在人們心中的地位堪比神明，他們將自己塑造成一道謎題的答案，為人們解答如何過上理想或更好的生活。

在鬆脫的過程中，一切都在改變，沒什麼能夠永恆存在，餘下的只有聲音，來自美國人的聲音：或開放、或感性、或憤怒、抑或實事求是。這些聲音也受到了種種影響，來自於上帝、電視，還有人們心中漸漸淡忘的過往。可以是連工廠組裝線噪音也壓不下的工人說笑聲、可以是拉下窗簾後對外面世界的抱怨不平、可以是對著擁擠公園或空蕩議會廳發出的正義怒吼、可以是在電話中談成的生意，也可以是深夜之際卡車倉促開過時，人們在前廊睡著後大聲說出的夢話。

《馬克思主義在美國》

第一章 大軍壓境

一場針對美國獨立革命而來的反革命正在如火如荼地展開，我們無法不加理會，或忽視它，因為它正在吞噬我們的社會和文化，繞著我們的日常生活打轉，並且無所不在地入侵我們的政治、學校、媒體和娛樂界。先前，它多半只是一種不相關的、邊緣性的地下運動，而現在，它已大軍壓境，並且到處都是。此刻，你和你的孩子、孫子都深陷其中，而這場運動極可能摧毀這個有史以來最偉大的國家，也摧毀我們的自由、家庭和安全。當然，這場反革命和美國獨立革命的最大差異，就在於前者試圖摧毀美國社會，強制施行專制統治，而後者則試圖保護美國社會，並建立代議制政府。

我所說的這場反革命或運動，就是馬克思主義。我先前寫了兩本書——《美國烏托邦》（Ameritopia）和《重新發現美國主義：以及進步主義的專制》（Rediscovering Americanism: And the Tyranny of Progressivism）。在這兩本書裡，我詳細討論了馬克思主義，我也經常在我的廣播和電視節目中，談論這個主題。有關馬克思主義的書不計其數，我無意在既有的諸多著作中，添加另一本長篇論著，況且就本書的重點和局限而言，這樣做是不可行的。雖然如此，我們必須討論並面對一個問題：馬克思主義的核心教導如何應用在美國的社會及文化，以及如何適應美國的社會及文化（此即我所說的「美國的馬克思主義」）。我們必須討論並面對這個問題，以免顯現於現代的馬克思主義，將我們壓得喘不過氣來。而且別搞錯，現況十分嚴峻。

由於大多數美國人公開仇視馬克思主義這個名稱，因此在美國，許多馬克斯主義者以下列的稱呼來偽裝自己：進步主義者（progressives)、民主社會主義者（Democratic Socialists）、社會行動主義者（social activists）、社區行動主義者（community activists）等。他們在各種新造的組織性或認同性的名稱下運作，例如 「黑命貴」（Black Lives Matter, BLM）、「安提法」（Antifa）、「四人幫」（The Squad，指四位民主黨眾議員AOC, Ilhan Omar, Rashida Tlaib 和Ayanna Pressley）。而且他們聲稱他們追求「經濟正義」、「環境正義」、「種族平等」、「性別平等」等。他們發明「批判性種族理論」（Critical Race Theory）之類的新理論，以及各種措辭和術語。這些理論、措辭和術語和馬克思主義的建構有關，或者被放入馬克思主義的建構中。除此之外，他們宣稱「優勢文化」（dominant culture）和資本主義制度既不公義，又不公平，充滿了種族主義和性別歧視，意味著殖民主義和帝國主義，包含唯物主義的內涵，而且對環境極具破壞性。當然，他們的目的，就是以一千種理由和一千種方式，來拆毀、撕裂這個國家，從而讓大眾意志消沉、士氣低落，並且摧毀公民對國家制度、傳統和習俗的信心，製造接二連三的災難，從內部削弱國家，最終則摧毀我們所認識的美國共和主義和資本主義。

然而，毫無疑問地，這場反革命的各路領導人，對於自己的身分愈來愈直言不諱，愈來愈明目張膽。這包括各派公開的馬克思主義教授和行動主義者，而他們背後的支持者，是一個僵屍般的「覺醒文化」(woke) 追隨者的核心團體。不管他們的稱號和自我標榜是什麼，他們的信念、聲明和政策的基本特徵，都展現了馬克思主義的核心教條。此外，他們佔據我們的學院、大學、新聞編輯室、社交媒體、會議室和娛樂圈，而他們的思想在民主黨、橢圓形辦公室和國會大廳裡十分引人注目。在那些多半知情以及深信不疑的人當中，在新聞報導、電影、電視節目和廣告、出版業、運動，以及全美公立學校的教師訓練及教室課程中，他們的影響明顯可見，清楚可感。他們使用宣傳和思想灌輸的策略，要求服從和順從，藉由摧毀名聲和事業的「取消文化」(cancel culture) 這類的壓制手段，讓對立的聲音沉默；他們審查並禁止社交媒體上那些主要是愛國者的觀點，以及反對的觀點，甚至也審查並禁止了前總統川普的言論；他們攻擊高等教育的學術自由和知識交流。的確，他們瞄準一切文化層面，例如歷史紀念物（林肯、華盛頓、廢奴主義者弗雷德瑞克．道格拉斯（Frederick Douglas），以及第五十四麻州黑人聯邦軍團等的紀念館……）。他們也瞄準馬克吐溫、莎士比亞、蛋頭先生（Mr. Potato Head）、蘇斯博士（Dr. Seuss）、迪士尼卡通——一切。某些代名詞被禁，並以不倫不類的字詞取而代之，以免冒犯五十八種性別認同法。過去的社交媒體貼文被拿出來審查一番，以便找出先前對今日馬克思主義霸權不夠忠誠的跡象。新聞業和社論版都清除了非信徒的毒素。

然而，不論歷史或今日的經驗都顯示，馬克思主義和它假想的「工人天