人類思想史後篇

【序言】

 

一九七○年，《趣味意第緒語》（The Joys of Yiddish）正式出版，利奧．羅斯登（Leo Rosten）在該書的致謝詞中提到了一位曾為他寫過書評的朋友。利奧稱他「博學多才，在遠古史、拉丁語、希臘語、德語、義大利語、希伯來語、亞拉姆語以及梵語等方面均有深厚造詣」。最後一點——他懂得亞拉姆語和梵語——我極為欣賞。會講英語、德語和義大利語已經讓人刮目相看了，再加上拉丁語、希臘語和希伯來語，你便完全可以稱得上是一位非凡的語言學家；更何況還有亞拉姆語（耶穌的語言）和梵語呢！

 

正如羅斯登在書中其他地方所說的，這樣的一個人絕對是一位偉大的學者，「一個充滿智慧而知識淵博的人」。在《人類思想史》這類書中，人們很容易將知識與智慧合二為一，認為它們相差無幾，但羅斯登卻堅持絕不能將兩者混為一談。「一個年輕聰明的學者告訴他的祖母，說自己想成為哲學博士。祖母驕傲地笑著說：『好極了。不過，哲學是一種什麼病呢？』」【1】

 

在這本書的撰寫過程中，我的確需要很多像羅斯登所提到的那種朋友，因為書中所涉及的材料來源於多種語言，也包括亞拉姆語和梵語。但是今時不同往日，掌握數種語言的專家少之又少。

 

不過，我還算幸運，寫一部面向大眾的人類思想史，這一想法得到了不少知名學者的贊同，他們答應閱讀整部書稿或其中的部分章節，並給出專業指導。向他們致謝以前，我也要先說明一下，書中的失誤、疏忽以及文法錯誤純屬本人責任。

 

在此，我非常感謝：約翰．阿諾德（John Arnold）、彼得．J．鮑勒（Peter J. Bowler）、彼得．伯克（Peter Burke）、克利斯托佛．齊本德爾（Christopher Chippendale）、阿蘭．伊斯德森（Alan Esterson）、查理斯．佛里曼（Charles Freeman）、多明尼克．傑培德（Dominick Geppert）、P．M．哈曼（P. M. Harman）、羅伯特．約翰斯頓（Robert Johnston）、基約翰（John Keay）、格溫多林．萊克（Gwendolyn Leick）、保羅．梅勒斯（Paul Mellars）、布萊恩．穆那（Brian Moynahan）、法蘭西斯．羅賓遜（Francis Robinson）、詹姆斯．山科特（James Sackett）、克里斯．史卡瑞（Chris Scarre）、哈根．舒爾茲（Hagen Schulze）、羅伯特．塞格（Robert Segal）、喬達克．森古普塔（Chandak Sengoopta）、羅傑．史密斯（Roger Smith）、王濤（Wang Tao）、法蘭西斯．沃森（Francis Watson）和張海燕（Zhang Haiyan）。在編輯及其他方面，我也要感謝：沃爾特．阿爾瓦（Walter Alva）、尼爾．布樓迪（Neil Brodie）、小卡斯．坎菲爾德（Cass Canfield Jr.）、迪力普．查克拉巴蒂（Dilip Chakrabati）、伊恩．特魯里（Ian Drury）、維威恩．達菲爾德（Vivien Duffield）、休．范．達森（Hugh van Dusen）、法蘭西斯科．戴瑞哥（Francesco d’Errico）、以色列．芬科斯坦（Israel Finkelstein）、魯斯（Ruth）和哈利．菲茲吉賓斯（Harry Fitzgibbons）、大衛．吉爾（David Gill）、愛娃．哈伊杜（Eva Hajdu）、戴安娜（Diana）和菲力浦．哈拉里（Philip Harari）、簡．亨德森（Jane Henderson）、大衛．亨（David Henn）、伊羅娜．傑西維茲（Ilona Jasiewicz）、拉茲．克勒特（Raz Kletter）、大衛．蘭斯（David Landes）、康斯坦斯．羅溫索（Constance Lowenthal）、菲奧娜．麥肯茲（Fiona McKenzie）、亞歷山大．馬仙克（Alexander Marshack）、約翰（John）和派特麗夏．門茲（Patricia Menzies）、奧斯卡．馬斯凱爾拉（Oscar Muscarella）、安德魯．紐恩伯格（Andrew Nurnberg,）、瓊．奧茲（Joan Oates）、凱薩琳．帕瑪（Kathrine Palmer）、柯林．倫福儒（Colin Renfrew）、約翰．拉塞爾（John Russell）、喬斯林．史蒂文斯（Jocelyn Stevens）、塞西莉亞．陶德斯契尼（Cecilia Todeschini）、蘭德爾．懷特（Randall White）和基斯．懷特蘭姆（Keith Whitelam）。本書的最終完成也離不開圖書館工作人員的幫助，他們來自：英格蘭劍橋漢東（Haddon）人類學及考古學圖書館、倫敦圖書館和倫敦大學東方及非洲研究學院圖書館。我向他們致以衷心的感謝。

 

本書羅列了大約三千五百五十條參考目錄，我從中獲益匪淺，在此特別提出。在《人類思想史》的研究和寫作過程中，樂趣之一就是對這些著作的了解與熟識，儘管它們可能永遠也成不了暢銷書，但卻都是博大精深、充滿真知灼見的傑作。

 

其中不乏經典作品，要不是這本書篇幅太長，我會寫好一篇書目提要，詳細介紹那些書的內容、方法以及它們引人入勝之處。其實我想說的很簡單，如果你想充分了解人類思想的歷史，那麼本書所列的參考書目不可或缺。同時，我也要向作者們表達我無盡的謝意，對你們作品的閱讀也給我帶來了巨大的樂趣。

 

作者及編者有（以字母為序）：

 

哈利．埃爾默．巴恩斯（Harry Elmer Barnes）《西方智力文化史》（An Intellectual and Cultural History of the Western World），以賽亞．柏林（Isaiah Berlin）《現實的意義》（The Sense of Reality），瑪律科姆．布拉德伯里（Malcolm Bradbury）和詹姆斯．麥克法蘭（James McFarlane）（編者）《現代主義：歐洲文學入門，一八九○～一九三○年》（Modernism: A Guide to European Literature, 1890-1930），雅各．布朗諾夫斯基（Jacob Bronowski）和布魯斯．麥茲利希（Bruce Mazlish）《西方思想傳統》（The Western Intellectual Tradition），埃德文．布萊恩特（Edwin Bryant）《尋求吠陀文化之源》（The Quest for the Origins of Vedic Culture），詹姆斯．巴肯（James Buchan）《思想之都》（The Capital of the Mind），彼得．伯克（Peter Burke）《文藝復興時期義大利的文化和社會》（Culture and Society in Renaissance Italy），J．W．布羅（J. W. Burrow）《理性危機：歐洲的思想，一八四八～一九一四年》（The Crisis of Reason: European Thought, 1848-1914），諾曼．康得（Norman Cantor）《中世紀的文明》（The Civilisation of the Middle Ages），恩斯特．凱西爾（Ernst Cassirer）《啟蒙哲學》（The Philosophy of the Enlightenment），雅克．喀爾文（Jacques Cauvin）《神的誕生和農業起源》（The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture），歐文．查德威克（Owen Chadwick）《十九世紀歐洲思想的世俗化》（The Secularisation of European Thought in the Nineteenth Century），馬西亞．克里西（Marcia Colish）《西方智力傳統的中世紀基礎，四○○～一四○○年》（Medieval Foundations of the Western Intellectual Tradition, 400-1400），亨利．斯蒂爾．柯莫傑（Henry Steel Commager）《理性帝國》（The Empire of Reason），阿爾佛雷德．W．克羅斯比（Alfred W. Crosby）《現實的尺度：量化與西方社會》（The Measure of Reality: Quantification and Western Society），喬治斯．杜比（Georges Duby）《大教堂時代》（The Age of the Cathedrals），米爾恰．伊利亞德（M