民族學家的京都導覽：從地理、歷史、居民性格到語言【經典再現版】
活動訊息
2026年11月金石堂強力推薦
金石堂閱讀週年慶第二波
第48次中小學生讀物選介
理性與感性【限量花飾書口彩畫╳立體皺褶絹布裝幀╳燙金精裝靜奢版】
內容簡介
——梅棹忠夫最具代表性的京都論，理解千年古都的最佳入門。——
京都，不只是寺院、神社與四季風景。
真正的京都，
藏在語言、城市的格局、歷史的記憶，
以及京都人看待世界的方式裡。
跟隨民族學家梅棹忠夫，走進不為人知的文化深處。
------------
京都真正迷人的，從來不是風景。
而是這座城市，如何在千年歲月裡，持續孕育自己的文化與性格。
日本民族學巨擘梅棹忠夫，以京都人的身分、人類學家的眼光，
從歷史、宗教、語言、都市、居民與文化記憶切入，
寫下這部兼具知識、歷史與人文視野的經典。
京都，是日本最常被書寫，也最容易被誤解的城市。
千年來，無數人走進京都，流連於寺院、神社、庭園、町家與四季風景，卻往往只看見古都的表面。真正讓京都延續至今的，是城市格局、歷史記憶、地方語言、生活習慣，以及居民的思維方式。這些累積於日常之中的文化脈絡，形塑了京都獨有的性格。
身為土生土長的京都人，梅棹忠夫深知京都人與外來者之間那道難以言說的距離。由於多年來經常替訪客、學生與朋友介紹京都，他將這些文章逐步整理成書，寫成一部從京都人自身視角出發的「京都案內」。
作為民族學、比較文明論巨擘，梅棹忠夫並不滿足於介紹名勝古蹟，而是以民族學家的眼光重新閱讀自己的故鄉：從洛中洛外的空間秩序、寺院與祭典，到京都人的語言、性格與價值觀；從城市的歷史變遷，到文化如何在日常生活中延續。本書所描寫的，是景點背後的文化，也是歷史如何一點一滴塑造一座城市。
因此，閱讀《民族學家的京都導覽》，不只是認識京都，更是在學習如何閱讀一座城市。當梅棹忠夫把民族學的眼光投向自己的故鄉，京都便不再只是旅行目的地，而成為一部可以閱讀的民族誌，也成為理解日本文化的一扇入口。
本書特色
★日本民族學大師梅棹忠夫代表性的京都論經典。
以民族學家的觀察方法重新閱讀京都，從城市空間、歷史、居民到文化心理，呈現一座古都真正的樣貌。
★不是旅遊指南，而是理解京都文化最重要的一本書。
書中沒有制式的景點介紹，而是透過寺院、街道、祭典、語言、地方性格等主題，引領讀者理解京都千年文化形成的背景。
★從「京都人」的視角，看見外地人無法察覺的京都。
身為土生土長的京都人，梅棹忠夫細膩描寫京都人的思維、價值觀與生活感受，揭開這座城市獨特的文化性格。
★結合民族學、人類學與文明論的閱讀方式。
不同於一般歷史或旅行書，本書將京都放回亞洲文明、日本歷史與都市發展的脈絡中思考，展現梅棹忠夫一貫宏觀而深刻的學術視野。
★跨越半世紀仍歷久彌新的京都經典。
書中多數篇章寫於戰後至高度經濟成長時期，既保留了今日已難再見的京都風貌，也留下作者對文化變遷的敏銳觀察，成為理解京都不可或缺的重要文獻。
★重新思考「文化如何塑造一座城市」。
本書談的不只是京都，更是一種觀看城市的方法。無論是否造訪京都，都能從中理解歷史、文化與地方認同如何交織成一座城市的靈魂。
京都，不只是寺院、神社與四季風景。
真正的京都，
藏在語言、城市的格局、歷史的記憶，
以及京都人看待世界的方式裡。
跟隨民族學家梅棹忠夫，走進不為人知的文化深處。
------------
京都真正迷人的，從來不是風景。
而是這座城市，如何在千年歲月裡，持續孕育自己的文化與性格。
日本民族學巨擘梅棹忠夫，以京都人的身分、人類學家的眼光，
從歷史、宗教、語言、都市、居民與文化記憶切入，
寫下這部兼具知識、歷史與人文視野的經典。
京都，是日本最常被書寫，也最容易被誤解的城市。
千年來，無數人走進京都，流連於寺院、神社、庭園、町家與四季風景，卻往往只看見古都的表面。真正讓京都延續至今的，是城市格局、歷史記憶、地方語言、生活習慣，以及居民的思維方式。這些累積於日常之中的文化脈絡，形塑了京都獨有的性格。
身為土生土長的京都人，梅棹忠夫深知京都人與外來者之間那道難以言說的距離。由於多年來經常替訪客、學生與朋友介紹京都，他將這些文章逐步整理成書，寫成一部從京都人自身視角出發的「京都案內」。
作為民族學、比較文明論巨擘，梅棹忠夫並不滿足於介紹名勝古蹟，而是以民族學家的眼光重新閱讀自己的故鄉：從洛中洛外的空間秩序、寺院與祭典，到京都人的語言、性格與價值觀；從城市的歷史變遷，到文化如何在日常生活中延續。本書所描寫的，是景點背後的文化，也是歷史如何一點一滴塑造一座城市。
因此，閱讀《民族學家的京都導覽》，不只是認識京都，更是在學習如何閱讀一座城市。當梅棹忠夫把民族學的眼光投向自己的故鄉，京都便不再只是旅行目的地，而成為一部可以閱讀的民族誌，也成為理解日本文化的一扇入口。
本書特色
★日本民族學大師梅棹忠夫代表性的京都論經典。
以民族學家的觀察方法重新閱讀京都，從城市空間、歷史、居民到文化心理，呈現一座古都真正的樣貌。
★不是旅遊指南，而是理解京都文化最重要的一本書。
書中沒有制式的景點介紹，而是透過寺院、街道、祭典、語言、地方性格等主題，引領讀者理解京都千年文化形成的背景。
★從「京都人」的視角，看見外地人無法察覺的京都。
身為土生土長的京都人，梅棹忠夫細膩描寫京都人的思維、價值觀與生活感受，揭開這座城市獨特的文化性格。
★結合民族學、人類學與文明論的閱讀方式。
不同於一般歷史或旅行書，本書將京都放回亞洲文明、日本歷史與都市發展的脈絡中思考，展現梅棹忠夫一貫宏觀而深刻的學術視野。
★跨越半世紀仍歷久彌新的京都經典。
書中多數篇章寫於戰後至高度經濟成長時期，既保留了今日已難再見的京都風貌，也留下作者對文化變遷的敏銳觀察，成為理解京都不可或缺的重要文獻。
★重新思考「文化如何塑造一座城市」。
本書談的不只是京都，更是一種觀看城市的方法。無論是否造訪京都，都能從中理解歷史、文化與地方認同如何交織成一座城市的靈魂。
目錄
寫在文庫版之前
前言
Ⅰ京都案內
引君入京
京都案內──洛中
評──林屋辰三郎之《京都》
Ⅱ京都的個性
隨談京都其名
典儀都市
亞洲裡的京都
京都十一隨筆
非觀光都市──京都
Ⅲ京都市民
京童、京男與京女
診視京都人
御所人偶
評──松田道雄之《從街角看京都》
Ⅳ京都話
京都話與京文化
京都話小札
來辦個京都話研討會吧
Conservatoire Kyoto
Ⅴ速寫京都
電影節與羅城門
評──菊池寬之《無名作家日記》
比叡山
大遠忌
再會，五代電車
大學與賣花村
評──北白川小學編纂之《北白川兒童風土記》
前言
Ⅰ京都案內
引君入京
京都案內──洛中
評──林屋辰三郎之《京都》
Ⅱ京都的個性
隨談京都其名
典儀都市
亞洲裡的京都
京都十一隨筆
非觀光都市──京都
Ⅲ京都市民
京童、京男與京女
診視京都人
御所人偶
評──松田道雄之《從街角看京都》
Ⅳ京都話
京都話與京文化
京都話小札
來辦個京都話研討會吧
Conservatoire Kyoto
Ⅴ速寫京都
電影節與羅城門
評──菊池寬之《無名作家日記》
比叡山
大遠忌
再會，五代電車
大學與賣花村
評──北白川小學編纂之《北白川兒童風土記》
序／導讀
推薦序
梅棹忠夫離開此世已四年。自詡為「純粹的京都人」，梅棹在一場名為「七○年代觀光京都的遠見」的演講中，明言「京都不是觀光都市」，而是擁有首都型產業構成的資訊產業都市。梅棹認為，這樣的京都，澈澈底底的是「絕對最上級」的、特別的土地，並且堂堂的將自己的想法喻為「京都中華思想」。梅棹此論，並非出自「京都是日本的故鄉」這種普遍的見地，而是梅棹自身的比較文明論之反映。
梅棹在半世紀之前就已預言今天所見的西洋文明全球化，以及伴隨而來的各地方異質文明中部分體系產生摩擦的現象。同時，也指出對西洋的秩序首先帶來衝擊的將是日本，而日本之中的「異質化的精髓」，除了京都別無他想。預言者梅棹忠夫的慧眼再次帶給我震撼，也讓我注意到，梅棹的京都中華思想並非僅僅只是對出生地的依戀。
同樣在京都出生成長的我，得以重開眼界的就是這本《民族學家的京都導覽》。其實這是本「京都文化論」。
《民族學家的京都導覽》的台灣版正式登場，想到中文讀者也有機會評定梅棹的「京都中華思想」，我心裡著實歡喜。
吉田憲司（日本國立民族學博物館名譽教授）
人類學家梅棹忠夫的京都案內，從分辨看待京都的他者與京都人的不同觀點開始，運用信手拈來的民族誌資料，再現作為一個人類學家描述其自家都市之二元性的文化記憶，諸如：自我（京都人）：他者（非京都人）；上：下；左：右；左京：右京；東京：西京；內京：外京；上階層：下階層；宗教之都：現代都會；宗教：政治；古代：現代；中華：日本；神聖：世俗；東寺：西寺等，都化為熟悉的日常生活事物，成為京都魅力來源。
王嵩山（國立臺北藝術大學博物館研究所兼任教授）
作者序
前言
京都人不太喜歡與外地人介紹或談論關於京都的事。在京都人與外來者之間，橫亙了一道深不可測的鴻溝，把彼此隔成了兩邊。京都人當然不至於拒絕外地人來京都走動，可是我們總是冷眼旁觀的，京都人是京都人，外來客是外來客。
我這個土生土長的京都人卻寫了一本《京都導覽》，這是怎麼回事呢？恐怕各方朋友會嘲笑我不太像樣。其實我也不是刻意為之的，只是因為時常有機會為訪客或其他前來京都求學的朋友為文介紹京都，而這些文章剛好累積了一定分量，便乾脆編成了一本書。
像《京都導覽》這樣的書籍，從幾百年前到現在不曉得出過多少本了，根本就不差我這一本。然而我想，我這本書在根底上跟其他書有點不太一樣，嗆辣或溫潤這點我自己無從判斷，不過本書對於理解京都應該或多或少能發揮一點作用。
京都人不喜歡與外地人聊京都的原因，大概是怕自己在言談中洩漏了對其他地區居民的看法，會讓對方不高興。遠來是客，破壞人家的心情總是不好，還是閉上嘴巴吧。
這本《民族學家的京都導覽》的內容，對京都人來講應該覺得很能認同，都是常識，可是對外地人來說恐怕就不是這麼一回事了。如果有什麼內容忤逆了外地讀者，就請當成是我們京都人妄自尊大、無可救藥的表現，一笑置之吧！
當初角川書店問我要不要做這麼一本書，我覺得挺有趣的，便開始著手進行，但至今已經過了七年，我一天忙過一天，只好把這本書擱著，稿子與資料都放了進冷凍庫。現在總算讓它們拿出來解凍，把稿子交到了角川編輯的手上。
京都的步調比較慢，不像其他城市那麼變化萬千，不過還是有一些微小的時移星轉。這些文章都是我很早以前寫的，不少內容如今已經與現實情況有點出入，我沒辦法一樣樣修正，只好在文章中加上註號，把備註補記在文章旁外。此外，每一章節最前面的解說裡，也記載了當初文章刊登在什麼地方，解說與附記的部分則寫於一九八六年十一月。書裡內容或有重複，請多見諒。
老實說，去年（一九八六）三月後我已經雙眼失明了，沒辦法看東西，也不能寫，所以編寫這本書必須借助別人的雙手（嚴格來說是別人的眼睛）才有辦法作業。這讓我完全領教到了失明人士進行這類作業有多麼辛苦、要花多少精力與時間。
我想好好感謝協助本書的各位朋友。感謝近藤敦子女士協助整本書籍作業，並在編寫〈京都話小札〉時提供幫助。儘管有這麼多人幫忙，本書內容仍有可能錯漏或誤植，若有缺失，完全是我這個作者注意不周。此外，還得感謝角川書店的同仁願意等候本書完成，給您們添了麻煩，深感歉意。最後還得向當初給我機會寫稿、並同意我將文章收錄進本書的各家雜誌社與機關單位說聲感謝。
一九八七年二月
梅棹忠夫
梅棹忠夫離開此世已四年。自詡為「純粹的京都人」，梅棹在一場名為「七○年代觀光京都的遠見」的演講中，明言「京都不是觀光都市」，而是擁有首都型產業構成的資訊產業都市。梅棹認為，這樣的京都，澈澈底底的是「絕對最上級」的、特別的土地，並且堂堂的將自己的想法喻為「京都中華思想」。梅棹此論，並非出自「京都是日本的故鄉」這種普遍的見地，而是梅棹自身的比較文明論之反映。
梅棹在半世紀之前就已預言今天所見的西洋文明全球化，以及伴隨而來的各地方異質文明中部分體系產生摩擦的現象。同時，也指出對西洋的秩序首先帶來衝擊的將是日本，而日本之中的「異質化的精髓」，除了京都別無他想。預言者梅棹忠夫的慧眼再次帶給我震撼，也讓我注意到，梅棹的京都中華思想並非僅僅只是對出生地的依戀。
同樣在京都出生成長的我，得以重開眼界的就是這本《民族學家的京都導覽》。其實這是本「京都文化論」。
《民族學家的京都導覽》的台灣版正式登場，想到中文讀者也有機會評定梅棹的「京都中華思想」，我心裡著實歡喜。
吉田憲司（日本國立民族學博物館名譽教授）
人類學家梅棹忠夫的京都案內，從分辨看待京都的他者與京都人的不同觀點開始，運用信手拈來的民族誌資料，再現作為一個人類學家描述其自家都市之二元性的文化記憶，諸如：自我（京都人）：他者（非京都人）；上：下；左：右；左京：右京；東京：西京；內京：外京；上階層：下階層；宗教之都：現代都會；宗教：政治；古代：現代；中華：日本；神聖：世俗；東寺：西寺等，都化為熟悉的日常生活事物，成為京都魅力來源。
王嵩山（國立臺北藝術大學博物館研究所兼任教授）
作者序
前言
京都人不太喜歡與外地人介紹或談論關於京都的事。在京都人與外來者之間，橫亙了一道深不可測的鴻溝，把彼此隔成了兩邊。京都人當然不至於拒絕外地人來京都走動，可是我們總是冷眼旁觀的，京都人是京都人，外來客是外來客。
我這個土生土長的京都人卻寫了一本《京都導覽》，這是怎麼回事呢？恐怕各方朋友會嘲笑我不太像樣。其實我也不是刻意為之的，只是因為時常有機會為訪客或其他前來京都求學的朋友為文介紹京都，而這些文章剛好累積了一定分量，便乾脆編成了一本書。
像《京都導覽》這樣的書籍，從幾百年前到現在不曉得出過多少本了，根本就不差我這一本。然而我想，我這本書在根底上跟其他書有點不太一樣，嗆辣或溫潤這點我自己無從判斷，不過本書對於理解京都應該或多或少能發揮一點作用。
京都人不喜歡與外地人聊京都的原因，大概是怕自己在言談中洩漏了對其他地區居民的看法，會讓對方不高興。遠來是客，破壞人家的心情總是不好，還是閉上嘴巴吧。
這本《民族學家的京都導覽》的內容，對京都人來講應該覺得很能認同，都是常識，可是對外地人來說恐怕就不是這麼一回事了。如果有什麼內容忤逆了外地讀者，就請當成是我們京都人妄自尊大、無可救藥的表現，一笑置之吧！
當初角川書店問我要不要做這麼一本書，我覺得挺有趣的，便開始著手進行，但至今已經過了七年，我一天忙過一天，只好把這本書擱著，稿子與資料都放了進冷凍庫。現在總算讓它們拿出來解凍，把稿子交到了角川編輯的手上。
京都的步調比較慢，不像其他城市那麼變化萬千，不過還是有一些微小的時移星轉。這些文章都是我很早以前寫的，不少內容如今已經與現實情況有點出入，我沒辦法一樣樣修正，只好在文章中加上註號，把備註補記在文章旁外。此外，每一章節最前面的解說裡，也記載了當初文章刊登在什麼地方，解說與附記的部分則寫於一九八六年十一月。書裡內容或有重複，請多見諒。
老實說，去年（一九八六）三月後我已經雙眼失明了，沒辦法看東西，也不能寫，所以編寫這本書必須借助別人的雙手（嚴格來說是別人的眼睛）才有辦法作業。這讓我完全領教到了失明人士進行這類作業有多麼辛苦、要花多少精力與時間。
我想好好感謝協助本書的各位朋友。感謝近藤敦子女士協助整本書籍作業，並在編寫〈京都話小札〉時提供幫助。儘管有這麼多人幫忙，本書內容仍有可能錯漏或誤植，若有缺失，完全是我這個作者注意不周。此外，還得感謝角川書店的同仁願意等候本書完成，給您們添了麻煩，深感歉意。最後還得向當初給我機會寫稿、並同意我將文章收錄進本書的各家雜誌社與機關單位說聲感謝。
一九八七年二月
梅棹忠夫
試閱
非觀光都市──京都
市井小民的立場
每年都有很多觀光客從國內外來到京都旅遊，這些人各自帶著滿意與不滿回家。偶爾這些人對於京都的各種批評，也會傳入我們這些跟觀光一點關係也沒有的平凡市民耳裡。有時候是報紙把遊客感想集結成文章，有時候是遊客自己投稿到報章上去。
這些意見裡，有些觀點很有趣，注意到了京都人自己平時也沒注意到的事，讓我們讀了也覺得真是如此。有些觀點則愚蠢至極，完全是由無知而來的誤解。當然如果我去外地旅行時可能也會犯下一樣的錯誤，即使如此，觀光客說話還真是不負責任。
每回一有遊客批評了什麼，忙著回應的不是京都市的觀光局，就是旅館團體等觀光產業業者，因此每次做出來的回應都是站在觀光產業上的態度，完全被商業主義裡所謂「客人至上」的原則所把持。觀光業者對於觀光客的批評，永遠都在為了「尊貴的客人」所受到的對應而道歉、反省與解釋，並且提出各種改善與解決的方法。
我說這種做法實在太偏頗了。京都市裡還有很多與觀光產業沒有關係的市民。這些市民的想法與觀光業者完全不同。純粹就市民角度來看，觀光客有哪裡好尊貴的？既然人人都有自由言論，我們也有很多話想對觀光客及觀光業者說吶！雖然市民的想法很少浮上檯面，但總不能因此就忽視我們呀！
一般京都市民是怎麼看待大批湧進來的觀光客呢？又是怎麼理解京都的觀光現象呢？這些事情我想觀光客如果能夠多少了解一點，對彼此都好。
祇園祭的粽子
剛好今年夏天發生了一個妙不可言的案例。有人在報紙的投書欄批評祇園祭的粽子。
我想所有看過祇園祭的朋友大概都知道，祇園祭的粽子就是山鉾巡行時，有人會站在鉾車高處往下丟，讓下頭群眾搶的那個東西。早在祭典開始前，就已經販售起了粽子，民眾會買回來掛在玄關上，袪厄避難，算是一種符咒。
至於那篇報紙投書說了什麼呢？是這樣的，那個人買了個粽子回家後把它打開一看，發現竟然是空的！氣得不得了，大罵京都人做生意不老實。我想投書者應該是外地來的觀光客吧。京都人雖然很習慣觀光客的舉止，但看到這投書還是瞠目結舌。
也就是說，整件事其實是這麼一回事。祇園祭的粽子雖然在古早以前的確有包東西，但後來已經改成以細竹葉包出粽子的外形，再把幾個粽子綁成一束而已，那裡頭本來就是空的，這種事連幼稚園小朋友都知道。我們京都人有句話說「連祇園祭的粽子都剝開來」，意思是笑話只有蠢蛋才會做某些事。沒想到有人居然不知道其中典故便莫名其妙大發脾氣，我們京都人就是被這種厚顏無恥給嚇著了。
當然也有人同情說外地人怎麼可能曉得京都的風俗習慣嘛。可是站在市民的角度，遊客在祇園祭的前後跑來京都，卻連這點常識都不知道，不是給我們找麻煩嗎？這種常識只要隨便抓個人問就曉得了。祇園祭是市民的祭典，不是觀光客的祭典。遊客要來參觀我們無所謂，但請至少先做點功課，了解一下這個祭典的相關細節，否則誰受得了漫天批評啊！反客為主不是？
非觀光都市
我彷彿聽見有人說「可是我們是觀光都市嘛，遊客要無理取鬧也只好看開一點，這次的粽子事件，我們也有宣導不足的地方」。我想這種論調已經完全被「客人永遠是對的」這種觀念所牽制，無疑是卑躬屈膝的觀光至上主義。假使這種毫無羞恥、霸道橫行的作風開始在京都蔓延開來，我們京都市民飽含古風的生活方式將會受到嚴重干擾。
說到頭，「京都是個觀光都市」這個說法裡頭到底隱藏了多少危機？京都的確是個優美的都市沒錯，比其他地方也保留了更多古蹟，吸引了許多群眾來觀光，這是事實，可是「觀光」只是京都這個多元城市所具有的一個面向而已，京都同時也是一個學問之都、藝術之都、工藝之都、商業之城，甚至還是一個工業城市。這個向來以首都存在、發展的京城所蘊含的面向無比寬廣，建立起來的結構交錯複雜。這一點，與其他沒有什麼特色、只能依靠兩三個古蹟，在戰後快速打出所謂觀光都市名號來招攬客人的地方小城市，在本質上就有所不同。所以就這層意義而言，我想我們還是別太輕率地說京都是什麼「觀光都市」，免得彼此都感到困擾。
講得直截了當一點，京都市民裡只有少部分人靠觀光吃飯，大多數市民根本與觀光毫無關係，也沒從觀光上得到什麼好處。就算突然發生什麼事使得觀光客劇減，受打擊的也只有少數觀光業者而已，大多市民的生活根本毫無影響，也不會影響這個都市在本質上的性格。
因此如果站在觀光客的角度來闡述，情況會變成來京都玩時，不能像到其他以觀光立足的城市一樣，擺出一副觀光客是老大爺的態度。京都人並不會因為觀光客來玩而欣喜。而站在整體市民的立場，大批的觀光客殺進京都並不是什麼令人感激的事，毋寧說我們還比較困擾。
遊客應知禮守禮
其實我覺得對觀光客來講，京都應該是個有點冷漠的城市吧！車站前既沒有搭起迎賓拱廊，也沒針對觀光客提供什麼特別服務，一般地方上的小城市根本就比京都熱情多了。我的行業有時會舉辦學會，每次如果在地方城市舉辦，總是有市長帶領其下的人盛大歡迎，但如果在京都舉行，那是什麼都沒有，連住宿也沒人幫忙安排；一副你們自己想辦法、找地方住、自己去觀光的態度。當然這態度有點太疏離了，其實我也常聽到別人抱怨。可是大家想想，京都是個人口超過百萬的大都會，這麼做很理所當然。大家去大阪或東京的時候，應該也不會期待那邊有人興高采烈地歡迎自己吧？這是一樣的道理。來京都遊覽，你就只能混進市民的行列裡，遵守與一般市民一樣的規矩，到處走走看看。在京都當觀光客，沒有任何特權。
觀光客有些行為會讓人覺得他們是不是對於「觀光都市」這個名稱有什麼誤會，以為自己可以為所欲為地享受觀光客的特權。比方說，有些遊客會穿著旅館的浴衣或睡衣走在街上，引人側目。這個現象從許久之前就引起了市民不滿，大家不得不請旅館管管自己的客人。如今這種情況少很多了，不過有些來畢業旅行的學生還是讓人搖頭。如果這些人真的那麼想穿成那樣走在街上，不如去熱海或是別府，那裡才是真正的觀光都市。至於京都，我們絕對希望旅客能遵守都市人的生活禮節。尤其是來畢業旅行，請領隊老師好好管教，趁機教導學生應有的禮貌。
確立「上京者」這個觀念
我剛剛說京都對觀光客有點冷淡，但這並不代表個別的市民對觀光客很不親切。長久以來，京都作為首都，時常有外地人在這裡出出入入，京都人已經習慣了與外來的旅人相處，故而京都絕不會故意做出拒旅人於千里之外的事。
京都現在有個市民憲章，裡頭有一條「吾等京都市民必以溫暖之心迎接旅人來訪」。這一條與「維持典雅市容」、「創造清潔環境」、「培養良善風俗」、「愛護文化財」等其他四條，並列為京都五條市民憲章，可知京都人已經相當程度地意識到了旅人的存在。旅客人數那麼多，不可能不意識到。只不過京都人採取的對應態度是「溫暖地迎接」，而不是「以客為尊」，這一點就是重點了。認同已經是我們的極限。
京都人對於該如何對應旅人，有一套非常傳統的態度，這套態度所顯現出來的觀念之一便是「上京者」。原本「上京者」指的應該是來京都朝拜許多宗教設施的團體參拜者，但現在完全被挪用來指涉觀光的旅客。這個詞與地域沒有關係，不管是從東海道上方或下方來的都一樣，從東京來或從九州來也相同，只要是來京都的，統統是上京，統統被當成了「上京者」。
我想上京的概念基礎，應該是奠基在京都人希望把外來者，從京都人生活裡隔絕開來的想法。旅客與市民中間存在著一道難以跨越的鴻溝與高牆，也存在著教養的歧異。鴻溝內側，是傳統悠久的都市人高尚的「文化」生活。外地人想來京都走走看看沒關係，但要是跨越了鴻溝，跑到這一頭來可就讓大家困擾了。為了這些上京者，京都人特地在鴻溝另一側準備了上京者喜歡的事物，展覽給他們看。鴻溝的另一側，存在的正是所謂的「觀光」。
京都戰後宣稱要成為一個「文化觀光都市」，我實在搞不懂這「文化觀光都市」說的是什麼意思。「文化」與「觀光」基本上就是背反的兩個概念，所謂的文化，從來都不是要給人看而存在的。而所謂觀光，也向來會破壞文化。把這兩個互相矛盾的概念兜攏在一起，到底想打造出什麼樣的城市呢？不曉得主事者心底打的是什麼主意，不過我個人覺得，這兩個互相矛盾的概念搞不好可以同時於京都成立。就用我們一向對應上京者的方法來處理這件事，把他們隔離開來，讓文化與觀光兩立。把文化留給市民，把觀光留給上京者，如此一來京都便能成為文化觀光都市。
隔離的原理
我想這個情況在每個城市大概都有，只是京都特別明顯。來京都玩的遊客常去的地方與京都人常去的地方，恐怕完全不同。例如說到京都的鬧區，每個遊客大概都會說是新京極，但那地方給京都人的感覺就是個遊客專用鬧區，京都人反而不太常去。
至於名勝古蹟，也清清楚楚地分成了觀光用與非觀光用兩種。我自己曾經混在遊客中，搭上觀光巴士去繞了一圈。發現巴士帶我們去的無非就是本願寺、金閣寺等等外來客專用的名勝古蹟。原來如此呀！我心想。難怪京都人心裡的京都與觀光客心裡的京都會有這麼大的差別。
這種隔離現象也發生在商店與貨品上。京都的東西出名的貴，如果想買西陣織或京人偶來當作伴手禮，這類物品的售價的確稍微昂貴。因為這些東西原本就是京都市民的「文化」產物，做得很高級，貴一點是合理的事。如果想買遊客專用的「觀光」土產，那應該到土產店買，可以買到許多便宜貨。
從以前就有人提議應該要把京都的特產做得更平價一點，讓觀光客也買得起，不過我覺得這法子行不通，因為這就像是把祇園與先斗町變成平價餐館一樣。其實就連舞妓，也有人提議應該要多培養一些，讓人人都請得起舞妓到旅館去作樂。我本身認為舞妓是一種愚劣的存在，可是無可否認的，要培養出一名舞妓的確要花很多錢，所以這方面不可能降價。最近也有人針對遊客的需求，培養出了接待外國人與遊客的「觀光」專用舞妓。
追根究柢，京都的文化原本就是為了京都的市民而存在，並非是為了遊客。京都市民沒有義務要為了觀光客，而把自己的傳統文化變得大眾化。假使觀光客想要享受到與京都市民一樣的文化，那麼就應該花那些錢。只花少少錢的想法，在這裡是行不通的。
一般觀光地區賣給遊客的東西都會比較貴，但京都正好相反。「觀光」用的比較便宜。在京都，與市民文化有關的事物通常比觀光用的還高級，就這點而言，京都也算不上是觀光都市。因為這個城市並不是一切都以遊客為首要考量。
嚴拒生客
京都市民把觀光客留在壕溝外面遊晃，因為他們不喜歡觀光客進來壕溝的這一側，介入市民的傳統文化、同享其樂。可是除了京都市民以外，還有很多人熱愛京都文化，對於所謂京都風情抱持著無限憧憬，難道這些人也要被京都市民嚴拒於千里之外嗎？
對於這些人，京都市民從以前就努力接納，努力以京都風情來迎賓。我想這種嘗試現今仍在持續，只不過這是一件很弔詭而難以達成的事。如果去聽聽旅館方面怎麼述說客人的行為，你肯定覺得難以想像。
比方說，京旅館為了讓客人體驗到京都料理，特地多花心思，一大早就端出了鮮製豆皮（湯葉）來待客，結果卻被客人埋怨從沒見過有人早餐吃這種東西，快給我生雞蛋、海苔片與味噌湯！又比如說，特意在客房裡焚香，沒想到被客人嫌臭，說待不下去。再例如端出了薄茶，結果客人居然連這也不懂，咕嚕嚕一口氣喝光，還嫌：「呃呀，苦死了！」
這種種現象當然讓我們不得不把「觀光」與「文化」隔絕開來。以現今一般觀光客的涵養，要理解京「文化」實在還太早了。如果我們京都人把京文化全面對外公開會有什麼結果呢？後果恐怕難以想像。
京都從以前就有「嚴拒生客」的傳統。旅館與料理店除了信得過的人介紹來的客人，絕不接生客。現在雖然很多佛寺神閣開始收取「參拜費」，開放名勝古蹟給人參觀，但還有許多好東西不對外公開。對於生客，還是保持距離、以策安全得好，因為你不知道生客會幹出什麼事來。
權利與責任
京都的這種對應方式也被人責怪說京都人太自大了、太不民主了等等。可是這種批判是建立在京都是個觀光都市、應該要以旅客為尊的誤解上。站在我們的角度來說，來別人家看東西，到底誰才應該知禮懂事？
也時常有人批評參拜費太貴，但我想我們先不提參拜費，把眼光放在從參拜費及其他地方徵收而來的觀光稅。我認為觀光稅應該要大幅調高，或者乾脆向所有來京都旅遊的人徵收入市稅。反正他們想欣賞難得一見的珍寶嘛，當然應該要多付錢。我們也沒必要開放給所有付了高額參觀費的人參觀，只要給那些真的想看的人看就行了。京都毫無必要變成一個處處流俗的觀光區。
當然這種做法一定會引來京都的文化財不是屬於京都人獨有，而是全日本人共享的批判。但我想對於這個說法，我們一定要非常小心。這種說法總是助長鄙俗觀光主義的氣燄，最後導致了文化財的破壞。因為它讓「全體國民」這個不特定多數且無需負責的群體，只需享有使用及擁有的權利，卻把管理與保護的責任全部推給了京都人。
事實上，京都市為了保護龐大的文化財免於祝融之災所投入的消防組織，人員及設備開銷全都是由京都市民在繳納稅金支付。京都人對於火災小心到了神經質的地步，而千年文化正是在每一位京都人如此小心的呵護下，才得以永存至今。
戰後有一家進軍關西地區的報社為了宣傳，在京都市辦了煙火大會，結果火花墜入御所，把紫辰殿東北的小御所給燒了。惡劣呀！惡劣！對於京都這種城市的生活慣習也未免太沒有概念及警覺性了。
像這樣的事已經震撼了市民大眾，我們不由得不這麼想：招來大批遊客的觀光事業只會為我們惹來麻煩。京都市民抗拒俗眾毫無自制的觀光方式，其實背後有這麼一番苦衷。
觀光奉還
所謂文化，要在主事者對其擁有深刻了解並引以為豪的前提下，才能蓬勃發展、源遠流長。目前的情況卻是祇園祭與五山送火皆於觀光化的影響之下，對市民帶來了困擾，這是一個警訊。發展觀光，卻扼殺了文化。如果京都市的觀光局等單位在不自覺的情況下往這個方向發展，我們的文化將受到殘害。我想我們應該只留下文化局。京都市觀光局所應做的，也許是為京都的文化築起一道防波堤，遏止流俗的大眾化觀光主義進入京都橫行霸道。我想，京都市目前的觀光政策已經面臨了危機。
我所考量的並不單只是京都市的問題而已，基本上，我對於今日所謂的觀光抱持著很基本的疑惑。在今日的觀光商業主義面前，觀光客已經被慣壞了，無論去到哪裡都一副花錢的就是大爺的醜態；任意要求，卻對自己所去的土地吝於了解。這就像沒教養的美國觀光佬一到了日本或歐洲，便開始肆意批評人家的交通工具或街景一樣。他們不管到哪裡都忘了一項大原則──當地人才是那塊土地的主人。看來，觀光會使人傲慢。
我認為最可怖的，是住在所謂「觀光地區」的人開始意識到了觀光這件事之後，連自己都忘了自己才是那塊土地與文化的主人，事事皆把不知道從哪裡來的傢伙奉為上賓，卑躬屈膝地款待奉承。觀光在使人驕橫的同時，也會使人失卻骨氣。這麼愚蠢的現象，我希望至少不要發生在京都市裡。因此我們應當趕緊把「文化觀光都市」裡的觀光兩字，找個什麼單位還回去，只朝著文化都市的目標前進就好，這是在下愚見。
市井小民的立場
每年都有很多觀光客從國內外來到京都旅遊，這些人各自帶著滿意與不滿回家。偶爾這些人對於京都的各種批評，也會傳入我們這些跟觀光一點關係也沒有的平凡市民耳裡。有時候是報紙把遊客感想集結成文章，有時候是遊客自己投稿到報章上去。
這些意見裡，有些觀點很有趣，注意到了京都人自己平時也沒注意到的事，讓我們讀了也覺得真是如此。有些觀點則愚蠢至極，完全是由無知而來的誤解。當然如果我去外地旅行時可能也會犯下一樣的錯誤，即使如此，觀光客說話還真是不負責任。
每回一有遊客批評了什麼，忙著回應的不是京都市的觀光局，就是旅館團體等觀光產業業者，因此每次做出來的回應都是站在觀光產業上的態度，完全被商業主義裡所謂「客人至上」的原則所把持。觀光業者對於觀光客的批評，永遠都在為了「尊貴的客人」所受到的對應而道歉、反省與解釋，並且提出各種改善與解決的方法。
我說這種做法實在太偏頗了。京都市裡還有很多與觀光產業沒有關係的市民。這些市民的想法與觀光業者完全不同。純粹就市民角度來看，觀光客有哪裡好尊貴的？既然人人都有自由言論，我們也有很多話想對觀光客及觀光業者說吶！雖然市民的想法很少浮上檯面，但總不能因此就忽視我們呀！
一般京都市民是怎麼看待大批湧進來的觀光客呢？又是怎麼理解京都的觀光現象呢？這些事情我想觀光客如果能夠多少了解一點，對彼此都好。
祇園祭的粽子
剛好今年夏天發生了一個妙不可言的案例。有人在報紙的投書欄批評祇園祭的粽子。
我想所有看過祇園祭的朋友大概都知道，祇園祭的粽子就是山鉾巡行時，有人會站在鉾車高處往下丟，讓下頭群眾搶的那個東西。早在祭典開始前，就已經販售起了粽子，民眾會買回來掛在玄關上，袪厄避難，算是一種符咒。
至於那篇報紙投書說了什麼呢？是這樣的，那個人買了個粽子回家後把它打開一看，發現竟然是空的！氣得不得了，大罵京都人做生意不老實。我想投書者應該是外地來的觀光客吧。京都人雖然很習慣觀光客的舉止，但看到這投書還是瞠目結舌。
也就是說，整件事其實是這麼一回事。祇園祭的粽子雖然在古早以前的確有包東西，但後來已經改成以細竹葉包出粽子的外形，再把幾個粽子綁成一束而已，那裡頭本來就是空的，這種事連幼稚園小朋友都知道。我們京都人有句話說「連祇園祭的粽子都剝開來」，意思是笑話只有蠢蛋才會做某些事。沒想到有人居然不知道其中典故便莫名其妙大發脾氣，我們京都人就是被這種厚顏無恥給嚇著了。
當然也有人同情說外地人怎麼可能曉得京都的風俗習慣嘛。可是站在市民的角度，遊客在祇園祭的前後跑來京都，卻連這點常識都不知道，不是給我們找麻煩嗎？這種常識只要隨便抓個人問就曉得了。祇園祭是市民的祭典，不是觀光客的祭典。遊客要來參觀我們無所謂，但請至少先做點功課，了解一下這個祭典的相關細節，否則誰受得了漫天批評啊！反客為主不是？
非觀光都市
我彷彿聽見有人說「可是我們是觀光都市嘛，遊客要無理取鬧也只好看開一點，這次的粽子事件，我們也有宣導不足的地方」。我想這種論調已經完全被「客人永遠是對的」這種觀念所牽制，無疑是卑躬屈膝的觀光至上主義。假使這種毫無羞恥、霸道橫行的作風開始在京都蔓延開來，我們京都市民飽含古風的生活方式將會受到嚴重干擾。
說到頭，「京都是個觀光都市」這個說法裡頭到底隱藏了多少危機？京都的確是個優美的都市沒錯，比其他地方也保留了更多古蹟，吸引了許多群眾來觀光，這是事實，可是「觀光」只是京都這個多元城市所具有的一個面向而已，京都同時也是一個學問之都、藝術之都、工藝之都、商業之城，甚至還是一個工業城市。這個向來以首都存在、發展的京城所蘊含的面向無比寬廣，建立起來的結構交錯複雜。這一點，與其他沒有什麼特色、只能依靠兩三個古蹟，在戰後快速打出所謂觀光都市名號來招攬客人的地方小城市，在本質上就有所不同。所以就這層意義而言，我想我們還是別太輕率地說京都是什麼「觀光都市」，免得彼此都感到困擾。
講得直截了當一點，京都市民裡只有少部分人靠觀光吃飯，大多數市民根本與觀光毫無關係，也沒從觀光上得到什麼好處。就算突然發生什麼事使得觀光客劇減，受打擊的也只有少數觀光業者而已，大多市民的生活根本毫無影響，也不會影響這個都市在本質上的性格。
因此如果站在觀光客的角度來闡述，情況會變成來京都玩時，不能像到其他以觀光立足的城市一樣，擺出一副觀光客是老大爺的態度。京都人並不會因為觀光客來玩而欣喜。而站在整體市民的立場，大批的觀光客殺進京都並不是什麼令人感激的事，毋寧說我們還比較困擾。
遊客應知禮守禮
其實我覺得對觀光客來講，京都應該是個有點冷漠的城市吧！車站前既沒有搭起迎賓拱廊，也沒針對觀光客提供什麼特別服務，一般地方上的小城市根本就比京都熱情多了。我的行業有時會舉辦學會，每次如果在地方城市舉辦，總是有市長帶領其下的人盛大歡迎，但如果在京都舉行，那是什麼都沒有，連住宿也沒人幫忙安排；一副你們自己想辦法、找地方住、自己去觀光的態度。當然這態度有點太疏離了，其實我也常聽到別人抱怨。可是大家想想，京都是個人口超過百萬的大都會，這麼做很理所當然。大家去大阪或東京的時候，應該也不會期待那邊有人興高采烈地歡迎自己吧？這是一樣的道理。來京都遊覽，你就只能混進市民的行列裡，遵守與一般市民一樣的規矩，到處走走看看。在京都當觀光客，沒有任何特權。
觀光客有些行為會讓人覺得他們是不是對於「觀光都市」這個名稱有什麼誤會，以為自己可以為所欲為地享受觀光客的特權。比方說，有些遊客會穿著旅館的浴衣或睡衣走在街上，引人側目。這個現象從許久之前就引起了市民不滿，大家不得不請旅館管管自己的客人。如今這種情況少很多了，不過有些來畢業旅行的學生還是讓人搖頭。如果這些人真的那麼想穿成那樣走在街上，不如去熱海或是別府，那裡才是真正的觀光都市。至於京都，我們絕對希望旅客能遵守都市人的生活禮節。尤其是來畢業旅行，請領隊老師好好管教，趁機教導學生應有的禮貌。
確立「上京者」這個觀念
我剛剛說京都對觀光客有點冷淡，但這並不代表個別的市民對觀光客很不親切。長久以來，京都作為首都，時常有外地人在這裡出出入入，京都人已經習慣了與外來的旅人相處，故而京都絕不會故意做出拒旅人於千里之外的事。
京都現在有個市民憲章，裡頭有一條「吾等京都市民必以溫暖之心迎接旅人來訪」。這一條與「維持典雅市容」、「創造清潔環境」、「培養良善風俗」、「愛護文化財」等其他四條，並列為京都五條市民憲章，可知京都人已經相當程度地意識到了旅人的存在。旅客人數那麼多，不可能不意識到。只不過京都人採取的對應態度是「溫暖地迎接」，而不是「以客為尊」，這一點就是重點了。認同已經是我們的極限。
京都人對於該如何對應旅人，有一套非常傳統的態度，這套態度所顯現出來的觀念之一便是「上京者」。原本「上京者」指的應該是來京都朝拜許多宗教設施的團體參拜者，但現在完全被挪用來指涉觀光的旅客。這個詞與地域沒有關係，不管是從東海道上方或下方來的都一樣，從東京來或從九州來也相同，只要是來京都的，統統是上京，統統被當成了「上京者」。
我想上京的概念基礎，應該是奠基在京都人希望把外來者，從京都人生活裡隔絕開來的想法。旅客與市民中間存在著一道難以跨越的鴻溝與高牆，也存在著教養的歧異。鴻溝內側，是傳統悠久的都市人高尚的「文化」生活。外地人想來京都走走看看沒關係，但要是跨越了鴻溝，跑到這一頭來可就讓大家困擾了。為了這些上京者，京都人特地在鴻溝另一側準備了上京者喜歡的事物，展覽給他們看。鴻溝的另一側，存在的正是所謂的「觀光」。
京都戰後宣稱要成為一個「文化觀光都市」，我實在搞不懂這「文化觀光都市」說的是什麼意思。「文化」與「觀光」基本上就是背反的兩個概念，所謂的文化，從來都不是要給人看而存在的。而所謂觀光，也向來會破壞文化。把這兩個互相矛盾的概念兜攏在一起，到底想打造出什麼樣的城市呢？不曉得主事者心底打的是什麼主意，不過我個人覺得，這兩個互相矛盾的概念搞不好可以同時於京都成立。就用我們一向對應上京者的方法來處理這件事，把他們隔離開來，讓文化與觀光兩立。把文化留給市民，把觀光留給上京者，如此一來京都便能成為文化觀光都市。
隔離的原理
我想這個情況在每個城市大概都有，只是京都特別明顯。來京都玩的遊客常去的地方與京都人常去的地方，恐怕完全不同。例如說到京都的鬧區，每個遊客大概都會說是新京極，但那地方給京都人的感覺就是個遊客專用鬧區，京都人反而不太常去。
至於名勝古蹟，也清清楚楚地分成了觀光用與非觀光用兩種。我自己曾經混在遊客中，搭上觀光巴士去繞了一圈。發現巴士帶我們去的無非就是本願寺、金閣寺等等外來客專用的名勝古蹟。原來如此呀！我心想。難怪京都人心裡的京都與觀光客心裡的京都會有這麼大的差別。
這種隔離現象也發生在商店與貨品上。京都的東西出名的貴，如果想買西陣織或京人偶來當作伴手禮，這類物品的售價的確稍微昂貴。因為這些東西原本就是京都市民的「文化」產物，做得很高級，貴一點是合理的事。如果想買遊客專用的「觀光」土產，那應該到土產店買，可以買到許多便宜貨。
從以前就有人提議應該要把京都的特產做得更平價一點，讓觀光客也買得起，不過我覺得這法子行不通，因為這就像是把祇園與先斗町變成平價餐館一樣。其實就連舞妓，也有人提議應該要多培養一些，讓人人都請得起舞妓到旅館去作樂。我本身認為舞妓是一種愚劣的存在，可是無可否認的，要培養出一名舞妓的確要花很多錢，所以這方面不可能降價。最近也有人針對遊客的需求，培養出了接待外國人與遊客的「觀光」專用舞妓。
追根究柢，京都的文化原本就是為了京都的市民而存在，並非是為了遊客。京都市民沒有義務要為了觀光客，而把自己的傳統文化變得大眾化。假使觀光客想要享受到與京都市民一樣的文化，那麼就應該花那些錢。只花少少錢的想法，在這裡是行不通的。
一般觀光地區賣給遊客的東西都會比較貴，但京都正好相反。「觀光」用的比較便宜。在京都，與市民文化有關的事物通常比觀光用的還高級，就這點而言，京都也算不上是觀光都市。因為這個城市並不是一切都以遊客為首要考量。
嚴拒生客
京都市民把觀光客留在壕溝外面遊晃，因為他們不喜歡觀光客進來壕溝的這一側，介入市民的傳統文化、同享其樂。可是除了京都市民以外，還有很多人熱愛京都文化，對於所謂京都風情抱持著無限憧憬，難道這些人也要被京都市民嚴拒於千里之外嗎？
對於這些人，京都市民從以前就努力接納，努力以京都風情來迎賓。我想這種嘗試現今仍在持續，只不過這是一件很弔詭而難以達成的事。如果去聽聽旅館方面怎麼述說客人的行為，你肯定覺得難以想像。
比方說，京旅館為了讓客人體驗到京都料理，特地多花心思，一大早就端出了鮮製豆皮（湯葉）來待客，結果卻被客人埋怨從沒見過有人早餐吃這種東西，快給我生雞蛋、海苔片與味噌湯！又比如說，特意在客房裡焚香，沒想到被客人嫌臭，說待不下去。再例如端出了薄茶，結果客人居然連這也不懂，咕嚕嚕一口氣喝光，還嫌：「呃呀，苦死了！」
這種種現象當然讓我們不得不把「觀光」與「文化」隔絕開來。以現今一般觀光客的涵養，要理解京「文化」實在還太早了。如果我們京都人把京文化全面對外公開會有什麼結果呢？後果恐怕難以想像。
京都從以前就有「嚴拒生客」的傳統。旅館與料理店除了信得過的人介紹來的客人，絕不接生客。現在雖然很多佛寺神閣開始收取「參拜費」，開放名勝古蹟給人參觀，但還有許多好東西不對外公開。對於生客，還是保持距離、以策安全得好，因為你不知道生客會幹出什麼事來。
權利與責任
京都的這種對應方式也被人責怪說京都人太自大了、太不民主了等等。可是這種批判是建立在京都是個觀光都市、應該要以旅客為尊的誤解上。站在我們的角度來說，來別人家看東西，到底誰才應該知禮懂事？
也時常有人批評參拜費太貴，但我想我們先不提參拜費，把眼光放在從參拜費及其他地方徵收而來的觀光稅。我認為觀光稅應該要大幅調高，或者乾脆向所有來京都旅遊的人徵收入市稅。反正他們想欣賞難得一見的珍寶嘛，當然應該要多付錢。我們也沒必要開放給所有付了高額參觀費的人參觀，只要給那些真的想看的人看就行了。京都毫無必要變成一個處處流俗的觀光區。
當然這種做法一定會引來京都的文化財不是屬於京都人獨有，而是全日本人共享的批判。但我想對於這個說法，我們一定要非常小心。這種說法總是助長鄙俗觀光主義的氣燄，最後導致了文化財的破壞。因為它讓「全體國民」這個不特定多數且無需負責的群體，只需享有使用及擁有的權利，卻把管理與保護的責任全部推給了京都人。
事實上，京都市為了保護龐大的文化財免於祝融之災所投入的消防組織，人員及設備開銷全都是由京都市民在繳納稅金支付。京都人對於火災小心到了神經質的地步，而千年文化正是在每一位京都人如此小心的呵護下，才得以永存至今。
戰後有一家進軍關西地區的報社為了宣傳，在京都市辦了煙火大會，結果火花墜入御所，把紫辰殿東北的小御所給燒了。惡劣呀！惡劣！對於京都這種城市的生活慣習也未免太沒有概念及警覺性了。
像這樣的事已經震撼了市民大眾，我們不由得不這麼想：招來大批遊客的觀光事業只會為我們惹來麻煩。京都市民抗拒俗眾毫無自制的觀光方式，其實背後有這麼一番苦衷。
觀光奉還
所謂文化，要在主事者對其擁有深刻了解並引以為豪的前提下，才能蓬勃發展、源遠流長。目前的情況卻是祇園祭與五山送火皆於觀光化的影響之下，對市民帶來了困擾，這是一個警訊。發展觀光，卻扼殺了文化。如果京都市的觀光局等單位在不自覺的情況下往這個方向發展，我們的文化將受到殘害。我想我們應該只留下文化局。京都市觀光局所應做的，也許是為京都的文化築起一道防波堤，遏止流俗的大眾化觀光主義進入京都橫行霸道。我想，京都市目前的觀光政策已經面臨了危機。
我所考量的並不單只是京都市的問題而已，基本上，我對於今日所謂的觀光抱持著很基本的疑惑。在今日的觀光商業主義面前，觀光客已經被慣壞了，無論去到哪裡都一副花錢的就是大爺的醜態；任意要求，卻對自己所去的土地吝於了解。這就像沒教養的美國觀光佬一到了日本或歐洲，便開始肆意批評人家的交通工具或街景一樣。他們不管到哪裡都忘了一項大原則──當地人才是那塊土地的主人。看來，觀光會使人傲慢。
我認為最可怖的，是住在所謂「觀光地區」的人開始意識到了觀光這件事之後，連自己都忘了自己才是那塊土地與文化的主人，事事皆把不知道從哪裡來的傢伙奉為上賓，卑躬屈膝地款待奉承。觀光在使人驕橫的同時，也會使人失卻骨氣。這麼愚蠢的現象，我希望至少不要發生在京都市裡。因此我們應當趕緊把「文化觀光都市」裡的觀光兩字，找個什麼單位還回去，只朝著文化都市的目標前進就好，這是在下愚見。
贈品
指定商品滿$888即贈 閱讀隨行袋（款式隨機）
凡全站商品單筆訂單滿888元，即送「閱讀隨行袋」1個，款式隨機出貨。（數量有限，送完為止）
※ 海外訂單恕不提供贈品。
贈品已送完
指定商品滿$3500即贈 小編私藏禮
凡週年慶期間指定商品滿3500即贈小編私藏禮一份
※ 海外訂單恕不提供贈品。
贈品已送完
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
詳細資料
詳細資料
-
- 語言
- 中文繁體
- 裝訂
- 紙本平裝
-
- ISBN
- 9789865084554
- 分級
- 普通級
-
- 頁數
- 284
- 商品規格
- 25開15*21cm
-
- 出版地
- 台灣
- 適讀年齡
- 全齡適讀
-
- 注音
- 級別
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價
評價規範