島嶼的愛和向望
透過文字，苦心闡述作為主體的臺灣歷史，以及前人的努力，以及臺灣走到現在的不容易。
活動訊息
內容簡介
我們走到現在，未來應該可以越來越好；
但是，我們絕不能忘記我們的前輩、無名的平民和我們所尊敬的社會菁英們的犧牲。
因為他們的犧牲、他們的血汗和努力，我們才能走到今天，讓希望有機會落實。
—周婉窈
本書集結了臺灣史學者周婉窈寫於二○○八〜二○一六年期間的文章，
而這八年正好是臺灣主體意識遭受強烈衝擊的時期，
對於長期從事臺灣史研究、關心臺灣社會發展的她來說，
有如踏入陰暗的幽谷，看不到日光。
於是，在這八年中，
我們在太陽花運動、反課綱微調等社會運動場域中，
都能看見周婉窈教授親自參與、積極以專業知識導正視聽的身影。
此外，她也透過文字，苦心闡述作為主體的臺灣歷史，以及前人的努力，
以及臺灣走到現在的不容易。
周教授戲稱這本文集是「抗戰八年文集」，
是臺灣價值對抗強國價值的努力，
內容分為「呼喚轉型正義」、「思索我們的歷史」、
「歷史的文學向度」、「懷思故人」、「向望的所在」五篇，
以史家的角度，寫史也寫人，
從不同領域反思臺灣的過去、現在與未來。
本書特色
1. 一個台灣史學者在學術論文之外，以史家的角度，思考國家、社會、族群等各種面向的文字記錄，寫史也寫人。
2. 從這些文章中，我們看到幾位台灣歷史研究前輩如王世慶、曹永和等人的風骨與堅持，看到作家平路在小說中所展露的台灣宿命與台灣人的焦慮，知道台灣在轉型正義上還有很長的路要走……
3. 在周婉窈教授的歷史之筆下，這些文章都不僅只是發言稿或序文，而是具有深厚的文化、社會與歷史底蘊。
目錄
自序
呼喚轉型正義
曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣
讓我們在這裡立碑，為了您和島嶼的未來
二二八剝奪了我們什麼？兼談轉型正義和共犯結構
關於「轉型正義」的補充說明及其他
死亡的月份過了嗎？……以及一些思絮
道阻且長，總會天光
Thiàⁿ kap ǹg-bāng：在愛和希望中懷思林家嬤孫
校園轉型正義是接力賽
思索我們的歷史
為了歷史的和解
山、海、平原：臺灣島史的成立與展望
中華民族、炎黃子孫、莫那魯道
英雄、英雄崇拜及其反命題
歷史的悲哀與希望
日治五十年：殖民統治、近代化，兩者的糾葛及其遺產
在遺忘與重生中認同臺灣：從北部原住民的祖源傳說談起
臺大海洋史研究的承先與啟後
歷史的文學向度
在歷史的夾縫中唱一首美麗的哀歌
向望（ǹg-bāng）藝術的福爾摩沙的來臨
魂兮歸來，臺灣的無名戰士
壯哉，鍾先生！
活化河洛話古老的美
戰後一艘向望之船的落難記事：大時代洶浪中的舞者蔡瑞月
懷思故人
記前輩學者最後的身影和遺響：追念王世慶先生
在島嶼的頓挫和奇異恩典中回思您給出的美好：悼念師母鄭惠美女士
大林、嘉農，以及我所認識和不認識的鄉前輩劉萬來先生
相信你永遠和我們同行：懷思陳伯楨老師（一九七三〜二○一五）
關於曹永和老師的幾則回憶
溫厚無私的臺灣文史工作先驅黃天橫先生
樹在人已遠：懷思黃天橫先生
向望的所在
我們的青春、我們的福爾摩沙、我們共同的未來
Lán ê chheng-chhun, lán ê Formosa, lán kiōng-tông ê bī-lâi
鄭南榕的路、我們的課題、臺灣史的未來
馬偕在臺灣史上的角色和地位
序／導讀
自序
二○○九年八月五日深夜，陳文成博士紀念基金會網站刊出我的文章〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣〉。該日中央氣象局發布颱風警報，第二天莫拉克颱風帶來超大豪雨，到九日為止，南部、東部和山區受災非常慘重，小林村慘遭土石流吞沒。這就是大家記憶猶新的八八風災，是臺灣自一九五九年八七水災以來最大的水患。
在八八風災的當下，臺灣年輕人即刻集結投入救災行動。如果將來有人研究二十一世紀初臺灣年輕人如何透過網路，尤其是PTT，形成一個具有國族意義的以大臺灣為範圍的「imagined community」，那麼，我認為八八風災是關鍵，網路則有如Benedict Anderson所標舉的印刷術。
當時風雨不大的地方，很多人躲在家裡看網路消息，很焦慮。我也在螢幕前猛搜尋訊息，有個情況讓我很意外和訝異：我發現拙文〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣〉在轉傳中，也被我常看的部落格討論。那是部落格時代，臉書在臺灣還不盛行。
這篇文章其實是奉好友胡慧玲女士之命寫的，當時她是陳文成博士紀念基金會的執行長，為紀念陳文成逝世二十八年，舉辦「接力串寫」活動，也就是每個人回想╱擬想自己三十一歲那年是怎樣的一個情況。陳文成死時才三十一歲。記得有大學生寫未來式，想像打游擊。我寫文章很慢，加上要教書和改作業，花了兩個月才寫好，可能內容觸動了讀者什麼的，廣被轉傳，甚至中國也有著名部落格轉貼。
這篇文章讓我了解到網路世界的無遠弗屆，同時打破網路文章不能寫長的迷思。它也激發臺大學生為陳文成博士立碑的想法和行動。此文開啟我在部落格及其後臉書發文的日子；網路文章不用受限於紙面媒體的篇幅，也不用靠人脈關係刊文，而且可以寫清楚，不怕被扭曲。收在這本文集的文章（含多篇序文），大多數在網路發表過。我發表在臉書的文章以「反微調課綱」為最多，由於性質的關係，沒收到這裡。這本書以「愛和向望」為名，分為五大主題：一、呼喚轉型正義；二、思索我們的歷史；三、歷史的文學向度；四、追思故人；五、向望的所在。歷史研究者重視時間，所以每個主題的文章以寫作先後為序，相信對注重時代感的讀者而言，會有某種條理在。
書中唯一從來沒發表過的文章是紀念師母鄭惠美女士的長文。當時只是想記下所思所感，以及對師母的懷念，也是想自我療癒。校對時看到寫作日期，足足五年前了，實在不敢相信時間過這麼快。過去幾年，多位師長離我們而去，張炎憲教授和劉元孝先生是我應該寫，卻沒寫的。前者有特別的原因，後者實在是因為劉老師太低調，借用他的詞彙是「低調的二次方」。追思故人是我們對摯愛敬愛的人唯一能做的，真正想望的是：他們永遠與我們同行。
很感謝玉山社願意出版這些因時因地因人而寫的文章。我不是文字作家，只是一個以研究臺灣歷史為職志的工作者，這裡記下了學術論文所無法傳達的思想和感情，以及我對島嶼天光的向望。
周婉窈
二○一七年二月四日
於龍坡里芬陀利室
試閱
去年（二○一五）臺灣長老教會舉辦「臺灣長老教會宣教一百五十週年」的各種慶祝活動，包括四月五日在林口體育館的感恩禮拜，萬人參加，盛況空前。一百五十年從何算起？我們來看看教會怎麼說：「一八六五年英國長老教會差派馬雅各醫師（James Laidlaw Maxwell）駐臺宣教，是新教繼荷蘭人之後第二度進入臺灣。英國和加拿大的長老教會宣教師在臺灣努力播種、耕耘，雖然沒能讓臺灣成為基督教社會，但至少建立一個穩定發展的教會，存續至今。」（《臺灣教會公報新聞網》，二○一四．十二．十七）這個簡短的說明，可以說是具有歷史感的自我評估，寫得很好。新教兩度進入臺灣，中間有二百零三年（一六六二～一八六五）的空白，超過兩個世紀。順便一提，天主教的宣教情況頗為類似，第二度進入臺灣距離西班牙勢力撤離北臺灣，共二百一十七年（一六四二～一八五九）。
臺灣信奉基督新教和天主教的人口將近六％，並不是很高，但也不算太低；其中在臺宣教最久的天主教和基督長老教會的教徒，大約各佔總人口的一％。比例雖然不高，但論對臺灣社會的貢獻，如天主教之於慈善工作、長老教會之於本土文化，都是大大超乎比例的。若論兩者對原住民語言的保存、人才的培育，那就更難以估量了。
很可惜的是，這些貢獻大都不為臺灣社會所看見。原因何在？就我個人觀察所及，有一個主要原因是，教會史的研究成果沒融入一般歷史的書寫中，導致教外人士欠缺這方面的認知─也就是教會史歸教會史，臺灣史歸臺灣史，彷彿是兩個平行世界。這個現象，歸根究柢，是因為我們還在摸索、思考臺灣歷史如何書寫，哪些研究應該整合進來。我個人做了一些嘗試，在二○一四年出版的拙書《少年臺灣史》中，試著將基督教入臺放到臺灣歷史的大脈絡中予以呈現，也提及天主教和長老教會對臺灣社會的貢獻─包括長老教會在戰後民主化歷程中的角色。但願個人的嘗試和努力，能起一些連結教會史和整合研究的效應。
今天我的角色好像也是這樣。馬偕在加拿大長老教會海外宣教史上，以及臺灣長老教會傳教歷史上，都具有開拓性的關鍵地位。他的名字和馬雅各醫生、李庥牧師、巴克禮牧師等人，都是早期宣教史上極為重要的人物。對教會中人，這都是耳熟能詳的人物，不過，臺灣社會大眾對他們可能都很陌生，馬偕應該還是最普為人所知的一位。今天遊客只要到淡水街走走，就可以看到馬偕的雕像，以及相關景點。雖然如此，一般人對他的生平以及他對臺灣的貢獻，大都不甚了了。
關於馬偕，從教會史角度切入的研究不少，我個人沒從事過相關的研究，也不具有教會史的素養，實在沒資格來談馬偕。不過，戴寶村教授和鄭仰恩教授的講題「馬偕來臺的時空背景與時代意義」和「穿越時空看馬偕」，應可提供很好的梗概，讓我以下的論述有了認知上的基礎。順便一提，馬偕留下來的文字資料，對我們研究十九世紀後半葉的臺灣歷史非常有幫助。我猜想詹素娟教授的演講內容與此有關。就我注意所及，如果能整合臺灣開港通商之後的西文記錄，如史溫侯（Robert Swinhoe）、必麒麟（William Alexander Pickering）、馬偕等人的作品，會有很多新發現，至少可以釐清當時歷史現場人群稱呼的「所指」，如：平埔、熟番、生番、漢人、客家等，以及人群與人群之間的關係。
從大歷史脈絡來看，長老教會對臺灣的貢獻還在於引進近代教育，其內容包括科學和音樂。臺灣的近代女子教育，也是以教會學校為其濫觴。臺語的羅馬字化，長老教會的功勞更是巨大。羅馬字化其實也是文字化，只是漢人社會從菁英到庶民執著於漢字，鮮能將拼音書寫視為文字化。《臺灣府城教會報》對保存臺語貢獻極大，它本身也是極為珍貴的大宗歷史材料。這些今天不及深論，只能點到為止。
在這裡，我真正想談的是，馬偕作為當代臺灣的歷史性「精神泉源」的這個面相─也就是馬偕對臺灣這塊土地及其人民的愛與奉獻，在當代臺灣的作用和意義。關於愛與奉獻的具體內容，我就不多贅述，想直指核心。
首先，讓我先講講我如何將馬偕帶到課堂上。我在臺大開設一門「臺灣文史經典名著」，這是屬於臺大「經典學程」的課，不是歷史專業的課程。當初受邀開課時，就想不能放棄，一定要在西洋、中國、日本經典行列中為臺灣經典創造空間。起初這門課的名稱是「臺灣史經典名著」，以具有文學性的歷史文獻為主，後來延伸到文學作品，所以就改名「文史經典」。這門課的閱讀清單每次都會有所更動，但一定包括原住民題材（傳說、小說、詩文），以及馬偕的From Far Formosa。受限於上課時間，From Far Formosa主要是選讀馬偕個人的生平和傳教過程，動植物、地理、地質等部分就得略過。英文原文之外，學生可對讀翻譯本，我選用林晚生的《福爾摩沙紀事─馬偕臺灣回憶錄》。一般而言，學生讀後的反應都很不錯。
From Far Formosa是馬偕在臺灣傳教二十三年後返回加拿大述職時寫成的書。起頭的這段文字，是馬偕的心靈告白，非常動人，也最為人所傳誦：
Far Formosa is dear to my heart. On that island the best of my years have been spent. There the interest of my life has been centered. I love to look up to its lofty peaks, down into its yawning chasms, and away out on its surging sea. I love its dark-skinned people—Chinese, Pepohoan, and savage—among whom I have gone these twenty-three years, preaching the gospel of Jesus. To serve them in the gospel I would gladly, a thousand times over, give up my life…. There I hope to spend what remains of my life, and when my day of service is over I should like to find a resting-place within sound of its surf and under the shade of its waving bamboo.
中文翻譯：
遙遠的福爾摩沙是我所摯愛的地方，在那裡我曾度過最精華的歲月，那裡也是我生活關注的中心。望著島上巍峨的高峰、深峻的山谷及海邊的波濤，令我心曠神怡。我也喜愛島上的住民，這二十三年來我對著那些深膚色的漢人、平埔蕃及原住民傳講耶穌的福音。為了在福音裡服事他們，即使賠上生命千次，我也甘心樂意。……我期望剩餘的生命都在那裡服事，當服事之日完結時，願在那裡找到一處有海浪聲及搖曳的竹蔭下得到永遠的安息。（林晚生譯，頁一）
這段文字，近年來受到比較多的關注，內容的精要譜成歌曲〈最後的住家〉，也是歌劇《福爾摩沙信簡：黑鬚馬偕》的主題曲之一。
〈最後的住家〉起首反覆唱道：「我全心所疼惜的臺灣 我的青春攏總獻給你」，很催淚。這首歌詞曲很優美，那是不用說的，但是為何很催淚？為何很多人聽了，心會被打動，會想流淚？那就需要分析了。我去觀賞歌劇《福爾摩沙信簡：黑鬚馬偕》時，旁邊坐著一位中年男士。歌劇是從馬偕臨終臥床演起，我旁邊的男士可能淚點很低，張聰明一開口以詠歎調唱起〈這麼多年來〉，他就開始哭，唏哩嘩啦的；接著是馬偕的〈我最後安息的所在〉，唱道：
我全心所疼惜的臺灣啊 我的青春攏總獻給你 我一生的歡喜攏於此 我一生的歡喜攏於此 我心未可割離的臺灣啊 我的人生攏總獻給你 我一生的快樂攏於此。
然後，我也跟著掉眼淚了。
一個海外宣教師，與當地女子結婚，將一生奉獻給宣教地。我相信世界上有很多這樣的例子，這些宣教師對當地的愛與奉獻，也會獲得在地人的肯定和懷思。但是，要像馬偕這樣成為一個「現象」，一個「傳奇」，這樣催淚，而且還會繼續催淚下去，那和戰後臺灣歷史是息息相關的。
歷史是人們對特定土地、人民，及其過去的認知；我們是站在歷史的大洪流中，一方面回頭看過去，一方面面向未來。以此，我們對過去的理解和認知，是無法和現在的時點以及未來的走向相切割的。這不代表歷史學作為一個學科，沒有客觀的基礎和嚴謹的方法，只是「人」的存在是位處於「過去╱現在╱未來」的連續且浮動的時間之流中，因此，人對過去的認知無法和現在╱未來切割開來，三者互相牽引著。從歷史的這個面向來看馬偕，我們才能真正了解為何馬偕成為我們今天的精神泉源，而且是那麼重要的精神泉源。
這樣講好像有點抽象。那麼，讓我們試著用具體的方式來呈現。戰後臺灣，在中國國民黨的統治下，徹底實施「去臺灣」式的教育，學校不教臺灣歷史、欠缺鄉土教育、禁用臺語等母語，取而代之的是中國歷史╱文化，以及「國語」。這不限於學校教育，從中央政府、主流媒體，到文學界、影劇圈，中國民族主義和中華文化論述鋪天蓋地籠罩下來，打造出至少三個教育世代，他們心中沒有臺灣，只有遙遠的中國。（教育世代，educated generation，約以十年為一代。）臺灣不是這塊土地上的人們的所愛，中國才是。臺灣頂多就是鄉土，而且是要被鄙棄的鄉土─啊，那麼沒文化，那麼粗俗！這個「去臺灣」式教育的結果還在，最後一批黨國教育的成功者╱受益者現在還是壯年（四十～五十歲），他們的影響還會持續一段時日，只能祈求新世代盡快成長，將他們的影響力稀釋掉。
臺灣解嚴後，尤其是到了一九九○年代後半，黨國威力逐漸減小，學校開始教授臺灣歷史，社會大眾也開始重視臺灣的歷史和文化。這個變化的具體情況，就容我略過。在這個過程中，許多受黨國教育影響的人開始有所反省，不少人選擇認同臺灣、認同鄉土。愛自己成長的地方，原本是一件再自然不過的事情，但是在臺灣，就是這麼「不自然」。也就是在這種嚴重的反差中，人們發現馬偕、看見馬偕對臺灣的愛和奉獻。這裡講的主要是教外人士，教會中人原本就認識馬偕，肯認他為臺灣所做的一切。
反過來說，如果戰後臺灣不是被中國國民黨統治，沒有經歷以國家力量徹底「去臺灣」的過程，相信絕大多數的在地人是愛臺灣的，且以臺灣為第一奉獻的對象。如果是這樣的話，馬偕的例子就不會那麼突出，就不會成為今日臺灣亟需的精神泉源。
在這裡，我想補充說明的是，日本殖民統治時期，在教育上固然不教臺灣歷史，卻非常重視鄉土教育，且賦予鄉土相當正面的意涵，日本教育家相信鄉土愛是國家愛的基礎。這是日語世代的臺灣人具有鄉土感情的主要原因之一，由於他們也是比較不受國民黨意識形態影響的一個世代，後來在反國民黨的過程中，不少人的鄉土認同逐漸提升到「國家認同」的層次。
馬偕很特別的地方，在於他是外國人，而且來自當時遠為先進的國度，他不顧教會同工的質疑，和臺灣女子結婚成家，並表明要葬在臺灣。這讓我們想起戰後統治臺灣的蔣氏父子，到現在都還沒入葬臺灣之土。反觀日本總督明石元二郎預立遺言表明若有「萬一」，想葬在臺灣，結果他在日本本土過世，家屬遵照遺願，將他的骨灰送來臺灣安葬。這是多麼大的反差！更不要提那些已經六、七十年都住在臺灣，生養兩、三代人，卻完全不認同這塊土地的外來人群了；更糟糕的是黨國教育還培養出同樣心態的本地人，絕對數目可能更多！他們是黨國體制的受益者，靠著黨國機制而成為人上人，他們對臺灣的鄙棄，罄竹難書，順手拈來都是例子。前幾天，馬政府最後一任行政院長張善政的發言，充分流露這種心態。對於即將執政的新政府，張善政警告說：「不要逼得我移民海外。」實則他在二○○四年陳水扁連任總統時，就要兒子出國唸書，不要回來。張善政只是個縮影，我們社會養出無數的人，他們佔盡一切便宜，卻毫不感念臺灣，隨時可以將它棄若敝屣，說丟就丟。更有一派人，整天和要併吞臺灣的敵國唱和，甚至緊密合作，不惜犧牲島嶼的權益。世界上還有這樣的國家嗎？我很懷疑，但這就是我們的社會，因長期處於不正常狀態，一切都曲扭了；更可怕的是，不少人視曲扭為正常。
在這強烈的反差中，我們聽到「我全心所疼惜的臺灣」，會想掉眼淚，因為戰後臺灣是不被疼惜的；我們聽到「我的青春攏總獻給你」，會想掉眼淚，因為這塊土地上許許多多的人不願對它有所奉獻。我們聽到「我心未通割離的臺灣 我的人生攏總獻給你」，更要掉眼淚了，因為我們不想和臺灣切割，因為我們也想像馬偕一樣，將我們的一生奉獻給它。
站在歷史大河的「此刻」，這是在黨國教育雖已結束而遺緒仍然強大的時點，我們回首過去，痛惜臺灣不被疼惜，所以我們要加倍疼惜它，一百多年前的馬偕，於是成為我們的典範，也是精神泉源。前面我們說過，歷史不只回頭看過去，也望向未來。我們望向怎樣的未來呢？那就是臺灣要成為一個正常國家的未來。也就是在這個「向望」（ǹg-bāng）上，臺灣是我們chòe-āu ê khiā-ke（我們最後的住家），我們沒有別的地方可去─“This is the land.”（就是這個地方），在我們朝向這個未來的艱辛奮鬥中，馬偕對臺灣無私的奉獻、全心的奉獻，成為我們的典範，同時也是精神泉源！
歷史牽連著過去、現在，以及未來，所以它就會有人的自主性和意志的面向，想自主未必能自主，意志也不必然能抗拒情勢，但它在在定義歷史是「人的歷史」。也因此，歷史必然具有「精神」的向度，過去的整體或個案，都有成為精神泉源的可能。今天我的演講是從歷史人物作為當代的精神泉源的角度來看馬偕，這不是歷史學研究所給出的評價或定位。事實上，此刻我們必須為馬偕的歷史定位做出努力。當我們成為一個正常的國家之後，愛臺灣、為臺灣奉獻，成為多數人的「天然」時，馬偕或許就不再那麼重要，但歷史一定會記上一筆：在我們找回鄉土愛、確立國家愛的關鍵年代，馬偕扮演了非常重要的角色，在他過世百餘年後，過去的馬偕奠定了今天和未來的馬偕在臺灣史上的地位。
愛臺灣、一生奉獻臺灣社會的教會人士，其實很多，天主教神父和修女對戰後臺灣的貢獻也非常巨大。他們的事蹟仍等待臺灣社會去發現、去看見。某個意義來說，馬偕是個象徵性人物，我們希望透過他，人們能看見更多可敬愛的人，豐富我們的精神、深化我們的文化。
這幾年來，以舞臺方式呈現馬偕的故事，就我所知，有上述的歌劇《黑鬚馬偕》（二○○八）和歌仔戲《大湧來拍岸 臺灣子婿馬偕》（二○一五）。後者我錯過了，深感遺憾。我個人非常喜歡歌劇《福爾摩沙信簡：黑鬚馬偕》，希望能有更多人能觀賞。很期待政府或民間組織，可以讓再度演出成為可能，最好能全島巡迴演出。
最後，讓我再引用一次馬偕的話：「遙遠的福爾摩沙是我所摯愛的地方，在那裡我曾度過最精華的歲月，那裡也是我生活關注的中心。」期待有一天，我們不用特地這樣講，不管是對外人或自己人。期待那一天的到臨─當臺灣成為正常的國家，島嶼子民都是天然臺灣人！
二○一六．六．四
收於「第十一屆蔡瑞月文化論壇」手冊，《馬偕 George Leslie Mackay》
（臺北：蔡瑞月文化基金會，二○一六），頁三八～四三。
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