寂寞的獅吼：解密台灣獅陣的神聖藍圖
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內容簡介
在台灣傳統民間的陣頭中，「獅陣」可以說是最突出顯目的。然而，在今日，台灣獅陣卻有沒落的趨勢，儘管在各項迎神賽會、節慶喜事的場合中仍然可以看到，但是，真正完整豐富之表演內容，卻不易再睹。
雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
台灣獅陣的沒落，不只個中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統將喪失，也意味著台灣人過往日常生活的一大部分記憶將被淡忘。
有鑑於此，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，揭開台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的種種神秘關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
台灣獅陣的沒落，不只個中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統將喪失，也意味著台灣人過往日常生活的一大部分記憶將被淡忘。
有鑑於此，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，揭開台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的種種神秘關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
目錄
序
【緒論：民俗與宗教之間】
第一章：空間的淨化與驅邪
附錄一
第二章：獅具之禁忌與配置
第三章：禹步――獅步的原型
【獅陣宗教儀式】
第四章：陣法中的常民宇宙觀
附錄二：獅神參禮安七星
【獅藝館動：尋訪在地獅陣】
勤習堂
同義堂
振興館
振興社
今生館
鳳山館
義和堂
群成軒
會跳還會咬的開口獅
【結語】
退場中的獅神
【緒論：民俗與宗教之間】
第一章：空間的淨化與驅邪
附錄一
第二章：獅具之禁忌與配置
第三章：禹步――獅步的原型
【獅陣宗教儀式】
第四章：陣法中的常民宇宙觀
附錄二：獅神參禮安七星
【獅藝館動：尋訪在地獅陣】
勤習堂
同義堂
振興館
振興社
今生館
鳳山館
義和堂
群成軒
會跳還會咬的開口獅
【結語】
退場中的獅神
序／導讀
序
郭應哲
在台灣傳統民間的陣頭中，「獅陣」可以說是最突出顯目的。一來它必須結合鑼鼓，鑼鼓喧天，熱鬧滾滾；二來，台灣獅陣又緊密地與武館之各種武藝結合，因此技法豐富，內容深刻。然而，在今日，台灣獅陣卻有沒落的趨勢，儘管在各項迎神賽會、節慶喜事的場合中仍然可以看到，但是，真正完整豐富之表演內容，卻不易再睹。雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
另一個令人憂心的現象，則是比較花俏可愛討喜的廣東獅漸次取代了台灣獅。一般民間迎神喜慶場合，廣東獅出陣的頻率甚至遠遠高過台灣獅。台灣獅的風格比較嚴整肅穆，要欣賞這種沉靜威猛莊肅兼具的美感，比較不易，致使台灣獅之美似遭冷落。事實上，台灣獅藝除了遊藝性之外，它跟扎實功夫之武術腳步樁法、身腰力道的結合更緊密；如果沒有深厚武術基礎，根本無法好好表達。習之難，演之不易，而觀看的人也要具有一定之欣賞能力才行，這些條件要結合，難度甚高。所以，我們可以說，台灣獅藝，是非常深刻的，而時下流行的輕薄短小習氣，注定了深刻的文化往往要忍受寂寞。
台灣獅的沒落，產生了一個很大的問題：那就是台灣獅陣中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統也會喪失，這意味著台灣人日常生活的一大部分內容將趨失落。故而，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，來討論台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
郭應哲
在台灣傳統民間的陣頭中，「獅陣」可以說是最突出顯目的。一來它必須結合鑼鼓，鑼鼓喧天，熱鬧滾滾；二來，台灣獅陣又緊密地與武館之各種武藝結合，因此技法豐富，內容深刻。然而，在今日，台灣獅陣卻有沒落的趨勢，儘管在各項迎神賽會、節慶喜事的場合中仍然可以看到，但是，真正完整豐富之表演內容，卻不易再睹。雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
另一個令人憂心的現象，則是比較花俏可愛討喜的廣東獅漸次取代了台灣獅。一般民間迎神喜慶場合，廣東獅出陣的頻率甚至遠遠高過台灣獅。台灣獅的風格比較嚴整肅穆，要欣賞這種沉靜威猛莊肅兼具的美感，比較不易，致使台灣獅之美似遭冷落。事實上，台灣獅藝除了遊藝性之外，它跟扎實功夫之武術腳步樁法、身腰力道的結合更緊密；如果沒有深厚武術基礎，根本無法好好表達。習之難，演之不易，而觀看的人也要具有一定之欣賞能力才行，這些條件要結合，難度甚高。所以，我們可以說，台灣獅藝，是非常深刻的，而時下流行的輕薄短小習氣，注定了深刻的文化往往要忍受寂寞。
台灣獅的沒落，產生了一個很大的問題：那就是台灣獅陣中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統也會喪失，這意味著台灣人日常生活的一大部分內容將趨失落。故而，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，來討論台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
試閱
「客家開口獅」的幾個思考
開口獅生動討喜，在台灣，更常常被作為客家的代表性意象，也因此，「客家開口獅」儼然成為一個特有名詞，並隨之產生一些流行說法。傳述紛陳雖可衍生豐富的文化內容，但是，考核個別族群或武館系統的自尊性說法，總要力求周延。以下幾種慣常性的傳說實都有討論空間。
一、儘管在客家族群中，開口獅具有相當共同性。然而，開口獅有很多款式，未必都是客家獅，例如北部的開口獅，與客家有否相關性？不明。又如澎湖開口獅（見影片連結），這更是脫逸各種本島開口獅的款式了。
此外，很多客家族群，今天已經不再使用開口獅了；因此，「客家開口獅」這個稱呼欠周延。事實上，目前慣見的客家族群的開口的獅頭，以前都叫「方口獅」；包括客底地區（或者豬鼻獅，盒仔獅）。
由於「方口獅」是向來就有的稱呼，其他則都沒有這麼叫的，不會跟別人混淆，因此，可能還是比較適合客家族群。初步來說，我們認為，與其說是「客家開口獅」，不如稱呼「客家方口獅」。
二、 只有客家開口獅才能走廟宇的中門入廟之說，在坊間甚為流行，其實並不盡然。依我們的田野調查，有許多非客家族群的閉口獅，也是走中門入廟的，這並非開口獅的專利。事實應該是：靈獅本具神格，特別七星八卦步（禹步）一踏，就是神靈，走中門入廟，完全合理，不足為奇。
三、 獅頭紋飾，有寫上「王」的，也有畫火焰的、畫八卦的等等，紋飾眾多，未必因為具某種紋飾，就特別具如何的特殊地位。
就田野資料來看，以「開口」「閉口」這樣的分類，特別是用來做為舞獅比賽的類別，是欠周延的。因為什麼武館系統，或什麼地域族群為開口獅，或閉口獅，很難從根本去釐清。因為開口獅未必只有一種款式，雖然客家族群多豬鼻獅、盒子獅（造型風格也有異），但是，北部的非客家族群中，也有「非閉口的」。
總之，將某特定種類的開口（或閉口）獅完全等同於某個族群，甚至以此用來做為分類的「種差」，就過於僵硬，這是有待商榷的。
陣法中的常民宇宙觀
獅陣出門，到朝香的主要廟門要行禮；路過當地廟寺等等有仙佛之所在，也要行禮；如果路旁有人設香案迎接，免不了也要回禮一下。不過，一般來說，行個「小拜神」就可以。禮數多一點的如神轎入廟，就踏個七星。踏七星又分小七星、大七星。更隆重一點的如新廟開門，那就要安八卦。
當然，有吉慶，如公司行號團體新開張，踏個七星以為灑淨祈福之意；有不祥，比如家宅不安等等，安個八卦，祭煞禳災。這算是七星八卦的基本原理。不論是七星或八卦，都具有驅邪破煞、祈安招福之當然功能，不過，七星往往多帶些喜氣吉慶，八卦則特別能制壓鬼怪不祥。
何謂「小拜神」？
「小拜神」是非常慣見的儀式。一般程序大概是：獅陣來到了，燒金紙，拜金，獅與拿金的師父互舞，走個大小門，（左邊為大，右邊為小），而後將金紙放置在地上，獅頭舞弄三點頭。
「請金」是台灣廟會中極具宗教與武藝色彩的儀式動作。其核心目的在於「潔淨場域」：透過舞動點燃的金紙，藉由繚繞的香煙淨化表演場所，營造出一個神聖的空間。在傳統觀念中，當獅陣進入某一場域或踩動特定步伐時，獅子便由物質性的「面具」轉化為具有神格性的「靈獸」，因此其降臨之地必須如佛教灑淨、建立壇城般地聖潔。
常見的「請金」步驟，分為三個階段：首先，請金者面對廟宇主神行禮，依序「先敬中門，後開大小門」（以請金者位向而言，左為大門，右為小門）；接著轉身與獅子對禮，同樣採取先中門、後大小門的順序；最後則以前躍後退的動作收尾。這套流程不僅是儀式，更是該武館「本門武功」的先行演示，請金者的腳步與招式皆與師承密不可分。優秀的請金者能在展現個人特殊技藝的同時與獅子緊密配合，共同譜出莊嚴且精采的序幕。
基本上到此結束也就可以了。稍微慎重一些的，有些館會踏個「四點金」（有的館不會），再走個大小門，然後回中門，行三點頭禮拜之禮，到此為止，這就是「小拜神」。
入廟參神，路過禮拜，受祭還禮，原則不過如此。但是這依然具有驅邪破煞之能。
「大小門」則與傳統弄獅中的「四門」禮法息息相關。這項儀式的來源極其古老，可追溯至漢代以來用於瞭解宇宙神秘現象的「式（盤）」，也就是今日地理風水「羅盤」的始祖。在儀式中，獅子透過步法與動作在特定空間中穿梭，象徵著對建築物或神聖空間入口的尊重與守護。這種「四門」的配置與走法，讓獅陣在表演之餘，也兼具了淨化空間與禳災祈福的宗教功能 。
退場中的獅神
弄獅又稱舞獅戲，早期在台灣是一種常見的陣頭文化，在鄉村也是大家農閒時的休閒娛樂：利用空閒時練獅頭，也是一種凝聚力的表現，漸漸地，獅陣的身影融入到宗教文化中，成為台灣宗教民俗活動中，地位最重要的一個角色。
凡舉迎神廟會巡安遶境活動，最早傳到人們耳中的就是熱鬧非凡的鑼鼓聲，不同的場合搭配不同節奏，鼓點（節奏）與鼓花（動作），時而快捷時而輕慢，與獅頭完美配合，才能帶出獅子的神韻與武術的威嚴，進而烘托出整體獅陣演出的精采氛圍。
從田調中，我們發現，獅陣是常民與「神靈力量」之間的第一線接觸。
在過往社會裡，台灣人的傳統觀念中，只要遇到生活不順、生意不旺、身體不適、心理鬱結等等讓人產生無力感或無法解釋的焦慮時，往往就會想到是否有「超自然」因素在其中干擾：
「是不是家宅不平安？」
「去沖到、煞到什麼？」
「有沒有『不乾淨』的東西？」
……
超自然界的事，自然就要尋求玄學解釋或是神靈庇佑。而獅陣就是最佳解，因為它可以隨時為人提供服務，而且又比請道士或和尚來處理要經濟得多。換言之，它提供了一種兼具信仰力量與經濟效益的服務，彌補了正規宗教體系在常民生活中的空缺 。
此外，獅陣的眾好漢，精神抖擻，軍容整齊而來，更令人倍生安全感，情緒上就先得到療癒。鑼鼓音樂既是悅耳的調劑，也是鬧場。威猛又可愛的獅頭，比起仙佛畫像，顯然要親切得多，而「小拜神」、「行四門」、「踏七星」、「安八卦」，雖然相較於龐大的道教科儀系統要簡單，但也正因為簡單，反而更能為一般庶民所理解，所接受，這正是「小傳統」之獅陣民俗宗教角色的擅長之處。
人總是習慣眼見為憑，容易理解，當然也就安心。台灣獅陣在執行這些儀式時所展現的態度——即對神靈與無形界的「敬而遠之」與高度自律，反映的正是台灣民間社會深層的生活哲學 。
台灣獅陣的禮儀，從「請金」的場域聖化開始，經歷「大小門」的空間禮數、「七星」的驅邪鎮煞，最終以「八卦」的乾坤定序收尾，這整套過程共同構成了一套嚴謹且神聖的文化體系。這些儀式不僅僅是武館本門武功的先行演練，更是對宇宙秩序與傳統社會倫理的具象化表達。
透過這些科儀，獅陣超越了單純的民俗表演，獅子由面具轉化為能與天地能量共振、具有「厭勝」功能的神獸。獅頭上繪製的先天八卦、九宮與七星，使其成為能夠接觸並轉換時空神秘能量的法器，展現出足以操縱宇宙秩序的威儀。這種結合了「禹步」與天文信仰的儀式，讓獅陣在娛樂功能之外，更肩負起保衛公共空間安全與心靈安頓的神聖使命。
約二三十年前，獅陣出陣還是相當頻繁的，一般人很容易接觸到，但是目前獅陣正在沒落，台灣人要得到這麼優質、經濟又方便的「宅急便」服務，機會已經很少很少。因此，保存台灣獅陣，不只是保留一項技藝，更是維繫這套集武術、宗教、藝術與社會功能於一體的珍貴文化資產，避免常民生活文化出現缺角。
開口獅生動討喜，在台灣，更常常被作為客家的代表性意象，也因此，「客家開口獅」儼然成為一個特有名詞，並隨之產生一些流行說法。傳述紛陳雖可衍生豐富的文化內容，但是，考核個別族群或武館系統的自尊性說法，總要力求周延。以下幾種慣常性的傳說實都有討論空間。
一、儘管在客家族群中，開口獅具有相當共同性。然而，開口獅有很多款式，未必都是客家獅，例如北部的開口獅，與客家有否相關性？不明。又如澎湖開口獅（見影片連結），這更是脫逸各種本島開口獅的款式了。
此外，很多客家族群，今天已經不再使用開口獅了；因此，「客家開口獅」這個稱呼欠周延。事實上，目前慣見的客家族群的開口的獅頭，以前都叫「方口獅」；包括客底地區（或者豬鼻獅，盒仔獅）。
由於「方口獅」是向來就有的稱呼，其他則都沒有這麼叫的，不會跟別人混淆，因此，可能還是比較適合客家族群。初步來說，我們認為，與其說是「客家開口獅」，不如稱呼「客家方口獅」。
二、 只有客家開口獅才能走廟宇的中門入廟之說，在坊間甚為流行，其實並不盡然。依我們的田野調查，有許多非客家族群的閉口獅，也是走中門入廟的，這並非開口獅的專利。事實應該是：靈獅本具神格，特別七星八卦步（禹步）一踏，就是神靈，走中門入廟，完全合理，不足為奇。
三、 獅頭紋飾，有寫上「王」的，也有畫火焰的、畫八卦的等等，紋飾眾多，未必因為具某種紋飾，就特別具如何的特殊地位。
就田野資料來看，以「開口」「閉口」這樣的分類，特別是用來做為舞獅比賽的類別，是欠周延的。因為什麼武館系統，或什麼地域族群為開口獅，或閉口獅，很難從根本去釐清。因為開口獅未必只有一種款式，雖然客家族群多豬鼻獅、盒子獅（造型風格也有異），但是，北部的非客家族群中，也有「非閉口的」。
總之，將某特定種類的開口（或閉口）獅完全等同於某個族群，甚至以此用來做為分類的「種差」，就過於僵硬，這是有待商榷的。
陣法中的常民宇宙觀
獅陣出門，到朝香的主要廟門要行禮；路過當地廟寺等等有仙佛之所在，也要行禮；如果路旁有人設香案迎接，免不了也要回禮一下。不過，一般來說，行個「小拜神」就可以。禮數多一點的如神轎入廟，就踏個七星。踏七星又分小七星、大七星。更隆重一點的如新廟開門，那就要安八卦。
當然，有吉慶，如公司行號團體新開張，踏個七星以為灑淨祈福之意；有不祥，比如家宅不安等等，安個八卦，祭煞禳災。這算是七星八卦的基本原理。不論是七星或八卦，都具有驅邪破煞、祈安招福之當然功能，不過，七星往往多帶些喜氣吉慶，八卦則特別能制壓鬼怪不祥。
何謂「小拜神」？
「小拜神」是非常慣見的儀式。一般程序大概是：獅陣來到了，燒金紙，拜金，獅與拿金的師父互舞，走個大小門，（左邊為大，右邊為小），而後將金紙放置在地上，獅頭舞弄三點頭。
「請金」是台灣廟會中極具宗教與武藝色彩的儀式動作。其核心目的在於「潔淨場域」：透過舞動點燃的金紙，藉由繚繞的香煙淨化表演場所，營造出一個神聖的空間。在傳統觀念中，當獅陣進入某一場域或踩動特定步伐時，獅子便由物質性的「面具」轉化為具有神格性的「靈獸」，因此其降臨之地必須如佛教灑淨、建立壇城般地聖潔。
常見的「請金」步驟，分為三個階段：首先，請金者面對廟宇主神行禮，依序「先敬中門，後開大小門」（以請金者位向而言，左為大門，右為小門）；接著轉身與獅子對禮，同樣採取先中門、後大小門的順序；最後則以前躍後退的動作收尾。這套流程不僅是儀式，更是該武館「本門武功」的先行演示，請金者的腳步與招式皆與師承密不可分。優秀的請金者能在展現個人特殊技藝的同時與獅子緊密配合，共同譜出莊嚴且精采的序幕。
基本上到此結束也就可以了。稍微慎重一些的，有些館會踏個「四點金」（有的館不會），再走個大小門，然後回中門，行三點頭禮拜之禮，到此為止，這就是「小拜神」。
入廟參神，路過禮拜，受祭還禮，原則不過如此。但是這依然具有驅邪破煞之能。
「大小門」則與傳統弄獅中的「四門」禮法息息相關。這項儀式的來源極其古老，可追溯至漢代以來用於瞭解宇宙神秘現象的「式（盤）」，也就是今日地理風水「羅盤」的始祖。在儀式中，獅子透過步法與動作在特定空間中穿梭，象徵著對建築物或神聖空間入口的尊重與守護。這種「四門」的配置與走法，讓獅陣在表演之餘，也兼具了淨化空間與禳災祈福的宗教功能 。
退場中的獅神
弄獅又稱舞獅戲，早期在台灣是一種常見的陣頭文化，在鄉村也是大家農閒時的休閒娛樂：利用空閒時練獅頭，也是一種凝聚力的表現，漸漸地，獅陣的身影融入到宗教文化中，成為台灣宗教民俗活動中，地位最重要的一個角色。
凡舉迎神廟會巡安遶境活動，最早傳到人們耳中的就是熱鬧非凡的鑼鼓聲，不同的場合搭配不同節奏，鼓點（節奏）與鼓花（動作），時而快捷時而輕慢，與獅頭完美配合，才能帶出獅子的神韻與武術的威嚴，進而烘托出整體獅陣演出的精采氛圍。
從田調中，我們發現，獅陣是常民與「神靈力量」之間的第一線接觸。
在過往社會裡，台灣人的傳統觀念中，只要遇到生活不順、生意不旺、身體不適、心理鬱結等等讓人產生無力感或無法解釋的焦慮時，往往就會想到是否有「超自然」因素在其中干擾：
「是不是家宅不平安？」
「去沖到、煞到什麼？」
「有沒有『不乾淨』的東西？」
……
超自然界的事，自然就要尋求玄學解釋或是神靈庇佑。而獅陣就是最佳解，因為它可以隨時為人提供服務，而且又比請道士或和尚來處理要經濟得多。換言之，它提供了一種兼具信仰力量與經濟效益的服務，彌補了正規宗教體系在常民生活中的空缺 。
此外，獅陣的眾好漢，精神抖擻，軍容整齊而來，更令人倍生安全感，情緒上就先得到療癒。鑼鼓音樂既是悅耳的調劑，也是鬧場。威猛又可愛的獅頭，比起仙佛畫像，顯然要親切得多，而「小拜神」、「行四門」、「踏七星」、「安八卦」，雖然相較於龐大的道教科儀系統要簡單，但也正因為簡單，反而更能為一般庶民所理解，所接受，這正是「小傳統」之獅陣民俗宗教角色的擅長之處。
人總是習慣眼見為憑，容易理解，當然也就安心。台灣獅陣在執行這些儀式時所展現的態度——即對神靈與無形界的「敬而遠之」與高度自律，反映的正是台灣民間社會深層的生活哲學 。
台灣獅陣的禮儀，從「請金」的場域聖化開始，經歷「大小門」的空間禮數、「七星」的驅邪鎮煞，最終以「八卦」的乾坤定序收尾，這整套過程共同構成了一套嚴謹且神聖的文化體系。這些儀式不僅僅是武館本門武功的先行演練，更是對宇宙秩序與傳統社會倫理的具象化表達。
透過這些科儀，獅陣超越了單純的民俗表演，獅子由面具轉化為能與天地能量共振、具有「厭勝」功能的神獸。獅頭上繪製的先天八卦、九宮與七星，使其成為能夠接觸並轉換時空神秘能量的法器，展現出足以操縱宇宙秩序的威儀。這種結合了「禹步」與天文信仰的儀式，讓獅陣在娛樂功能之外，更肩負起保衛公共空間安全與心靈安頓的神聖使命。
約二三十年前，獅陣出陣還是相當頻繁的，一般人很容易接觸到，但是目前獅陣正在沒落，台灣人要得到這麼優質、經濟又方便的「宅急便」服務，機會已經很少很少。因此，保存台灣獅陣，不只是保留一項技藝，更是維繫這套集武術、宗教、藝術與社會功能於一體的珍貴文化資產，避免常民生活文化出現缺角。
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