王座的塵封沉墜─君士坦丁堡的落日悲歌：皇室陰影、軍閥亂政與教會對抗，見證拜占庭帝國的輝煌與殞落
活動訊息
內容簡介
一座千年不倒的城牆，如何在信仰與背叛中裂出第一道縫？
每一位皇帝的加冕，都是帝國命運的賭注與倒數計時
▎帝國，不只是歷史的記憶
拜占庭帝國，一個延續千年的文明傳奇，從古羅馬的餘燼中誕生，又在火與鐵的洗禮中重塑自己。本書從希拉克略的改革開始，揭開帝國在東西戰線上的進退得失，深入探討宮廷婚姻、繼承爭鬥與民意動盪，呈現一幅帝國內部權力重組的劇烈畫卷。
▎皇權之下，血與信仰交織
從聖像破壞到教會妥協，從伊琳娜女皇的攝政到巴西爾一世的崛起，每一位統治者都在信仰與權力之間掙扎。他們不僅與軍隊鬥，也與神職對峙，帝國的命運往往在一次詔令、一場兵變中逆轉。
▎文化光芒與權力暗影的交錯
馬其頓王朝帶來知識與法律的復興，編年史與典章制度重構了帝國的文明肌理。然而在文藝與學術興盛的背後，外戚干政、皇位爭奪仍如陰影般揮之不去，形成一種華麗卻矛盾的政治現實。
▎當秩序不再，亂世登場
隨著軍閥勢力壯大與宮廷政變頻仍，拜占庭逐步走向內耗與分裂。軍人、貴族與教會三方角力，逐步削弱皇權象徵，最終在塞爾柱與十字軍的多重干政下，帝國的疆界與信仰體系遭遇空前衝擊。
▎從沉沒中發光的文明遺產
即便最終淪陷，拜占庭的法律、語言、藝術與信仰卻未隨之消亡。它們傳入東歐與西歐，影響了俄羅斯的國教、義大利的文藝復興，以及今日的宗教與歷史觀。本書最後一章，將帶你走入拜占庭留給現代世界的思想遺產。
［本書特色］
從權力遊戲到文化光輝，拜占庭帝國在千年歷史中不斷重塑自身。本書以故事化方式描繪皇室爭鬥、信仰矛盾、軍事征伐與政治改革，刻劃一個文明如何在內憂外患中生存、失衡與重生。透過生動章節與深刻視角，讀者得以重新認識這個曾經影響東西方世界的帝國靈魂。
每一位皇帝的加冕，都是帝國命運的賭注與倒數計時
▎帝國，不只是歷史的記憶
拜占庭帝國，一個延續千年的文明傳奇，從古羅馬的餘燼中誕生，又在火與鐵的洗禮中重塑自己。本書從希拉克略的改革開始，揭開帝國在東西戰線上的進退得失，深入探討宮廷婚姻、繼承爭鬥與民意動盪，呈現一幅帝國內部權力重組的劇烈畫卷。
▎皇權之下，血與信仰交織
從聖像破壞到教會妥協，從伊琳娜女皇的攝政到巴西爾一世的崛起，每一位統治者都在信仰與權力之間掙扎。他們不僅與軍隊鬥，也與神職對峙，帝國的命運往往在一次詔令、一場兵變中逆轉。
▎文化光芒與權力暗影的交錯
馬其頓王朝帶來知識與法律的復興，編年史與典章制度重構了帝國的文明肌理。然而在文藝與學術興盛的背後，外戚干政、皇位爭奪仍如陰影般揮之不去，形成一種華麗卻矛盾的政治現實。
▎當秩序不再，亂世登場
隨著軍閥勢力壯大與宮廷政變頻仍，拜占庭逐步走向內耗與分裂。軍人、貴族與教會三方角力，逐步削弱皇權象徵，最終在塞爾柱與十字軍的多重干政下，帝國的疆界與信仰體系遭遇空前衝擊。
▎從沉沒中發光的文明遺產
即便最終淪陷，拜占庭的法律、語言、藝術與信仰卻未隨之消亡。它們傳入東歐與西歐，影響了俄羅斯的國教、義大利的文藝復興，以及今日的宗教與歷史觀。本書最後一章，將帶你走入拜占庭留給現代世界的思想遺產。
［本書特色］
從權力遊戲到文化光輝，拜占庭帝國在千年歷史中不斷重塑自身。本書以故事化方式描繪皇室爭鬥、信仰矛盾、軍事征伐與政治改革，刻劃一個文明如何在內憂外患中生存、失衡與重生。透過生動章節與深刻視角，讀者得以重新認識這個曾經影響東西方世界的帝國靈魂。
目錄
序言 千年帝國的餘光：拜占庭的歷史厚度與當代意義
第一章 帝國的承繼與重構：希拉克略的改革與隱憂
第二章 王朝交替中的鬥爭與動盪：從君士坦丁四世到利奧三世
第三章 皇室與信仰之爭：
從君士坦丁五世到伊琳娜女皇
第四章 動盪中的秩序重建：從米海爾三世到巴西爾一世
第五章 學問與權力的交錯：馬其頓王朝的文化與政治遺產
第六章 帝國的盛極與潰敗：巴西爾二世與軍事霸權的代價
第七章 衰敗的回音：宮廷政變與軍閥政治的交織
第八章 邊境烽火與十字軍干政：東西世界的衝撞
第九章 君士坦丁堡的終章：最後皇帝與最終戰役
第十章 文明的轉生：拜占庭遺產與世界歷史
第一章 帝國的承繼與重構：希拉克略的改革與隱憂
第二章 王朝交替中的鬥爭與動盪：從君士坦丁四世到利奧三世
第三章 皇室與信仰之爭：
從君士坦丁五世到伊琳娜女皇
第四章 動盪中的秩序重建：從米海爾三世到巴西爾一世
第五章 學問與權力的交錯：馬其頓王朝的文化與政治遺產
第六章 帝國的盛極與潰敗：巴西爾二世與軍事霸權的代價
第七章 衰敗的回音：宮廷政變與軍閥政治的交織
第八章 邊境烽火與十字軍干政：東西世界的衝撞
第九章 君士坦丁堡的終章：最後皇帝與最終戰役
第十章 文明的轉生：拜占庭遺產與世界歷史
試閱
第五章 學問與權力的交錯：馬其頓王朝的文化與政治遺產
第一節 利奧六世的哲學王美名
利奧六世（Leo VI），又被後世尊稱為「哲學家皇帝」，是馬其頓王朝第二位統治者，自西元886年即位以來，其統治歷經四十餘年，在政治、法律、文化與宗教各層面皆留下深刻印記。他的治理風格兼具思辨性與制度性，在拜占庭史上塑造出一種少見的「學者皇帝」形象。
利奧的知識涵養與語言才華在即位之前即已廣受讚譽。他不僅熟稔古典希臘文學，亦擅長拉丁語、法律條文與神學辯證。他的私人圖書館藏書豐富，包含大量亞里斯多德、柏拉圖與早期教父文集。他以哲學訓練與法理思維面對政務決策，與先前多倚賴軍功或宮廷血統統治者迥異。
在法律體系方面，利奧六世最偉大的政績即為完成《巴西利卡法典》的編纂與頒布。該法典在其父巴西爾一世原始編纂基礎上，整合並更新拜占庭長期累積的羅馬法資產，重新以希臘語條文化呈現，使法律適用性更為廣泛，亦為後世東正教世界奠定法學根基。此舉展現出利奧對制度化治理與公正行政的重視，也反映出哲學王統治中的理性主義取向。
除了法制建設，利奧亦著有多部作品，如《講道集》（Homilies）、《論戰術》（Tactica）與《訓誡錄》（Book of the Eparch）等，涵蓋宗教、軍事與經濟領域。他特別重視皇室教育與官僚訓練，主張「帝王之道不僅靠劍，更需靠理」。這種融合理性與權威的政治形象，為其贏得拜占庭士大夫階層的尊重，也使他成為文人政權的範例。
然而，利奧的哲學王形象並非毫無瑕疵。他在宗教政策上多次與教會發生衝突，尤其在婚姻問題上引發嚴重爭議。他先後娶四位皇后，其中第四位佐伊．卡波諾普西娜（Zoe Carbonopsina）為生下繼承人而強行迎娶，觸怒教會，導致與牧首尼古拉一世產生嚴重對立，後者甚至拒絕為皇子施洗。這場風波揭露出利奧在實踐哲學治理時，亦無法完全擺脫皇室繼承與政治現實的壓力。
儘管如此，利奧六世的文治實績仍成為後世對他高度評價的核心。他成功使馬其頓王朝邁入制度穩定與文化繁榮的階段，並為其子君士坦丁七世留下良好學術與治理傳統。君士坦丁七世後來延續其父政策，強化文學與歷史書寫，完成多部帝國歷史文獻，也進一步確立馬其頓王朝作為「文治中興」代名詞的歷史地位。
第二節 宮廷與教會之間的摩擦
利奧六世的統治時期，儘管在文化與法治上開創文治新局，卻也因宗教政策與個人婚姻問題而與教會產生劇烈摩擦，突顯出拜占庭帝國內部皇權與教權長期並存卻不斷拉鋸的緊張關係。
最具爭議的事件即為「第四婚風波」。拜占庭教會自古以來視三次婚姻為上限，四婚則被視為不合教規、褻瀆聖禮。然而，由於利奧六世前三任皇后皆未能誕下男嗣，他為延續皇統，不得不迎娶佐伊．卡波諾普西娜為第四任皇后。此舉不僅違反教會規範，更直接觸怒了當時的牧首尼古拉一世（Nicholas I Mystikos）。
尼古拉一世堅決反對利奧的第四婚，並拒絕為其子君士坦丁施洗，甚至公開宣布皇帝已墮入「淫亂與褻聖」的罪中。這場公開對抗一度將皇權與教會置於決裂邊緣，引發宮廷內部與神職圈層的極大動盪。利奧被迫暫時讓步，將佐伊從皇后冊封中除名，並暫緩兒子的公開儀式。
然而，利奧並未長久忍讓。為保障子嗣合法性與皇權穩定，他迅速罷黜尼古拉，改任教義較為寬容的尤菲米烏斯（Euthymius）為牧首。尤菲米烏斯隨後為君士坦丁施洗，並協助皇帝修補皇室與教會的名義裂痕。這一人事更替實質削弱教會自主性，使牧首職位更趨向皇帝任命權的延伸。
但此舉亦非毫無代價。教會高層對尤菲米烏斯的正統性產生質疑，進一步激發神學爭論與宗教圈分裂。部分修道院公開抗議宮廷干涉宗教事務，部分主教則拒絕與新任牧首共祭，造成教內分歧。甚至有反對者撰文批判皇帝為「披著哲學外衣的無神者」。
除婚姻爭議外，利奧六世對聖禮與禮拜儀式之干預亦引發教會不滿。他推行禮拜語言簡化、典禮縮時等措施，希望提升信徒參與度，但此舉被守舊派視為「皇帝干政神事」，違反教義自主原則。他亦嘗試規範修道院財產與人事任命權，使教會資源與人事逐漸納入國家治理體系，進一步引起神職階層反彈。
從這些爭議可見，利奧六世試圖建立一個由皇權主導、教會配合的「協同治理模式」，卻在實踐中多次踩踏教會自主底線。這種「哲學王」型統治者在推動理性改革之餘，忽略宗教情感與制度傳統之韌性，最終導致皇權與教會的雙向消耗。
利奧六世後期雖成功維繫統治穩定，卻在宗教事務上的干預留下深刻裂痕。後來君士坦丁七世繼位後，便致力於修補這些關係，恢復牧首權威，重申教會自主，反映出馬其頓王朝皇室對於宗教與政治關係的再調整需求。
第三節 法律編纂與宗教立法
在拜占庭帝國的歷史長河中，利奧六世的統治以其龐大的法律工程與宗教法制調整留下深遠影響。他不僅延續父親巴西爾一世的立法計畫，更以哲學王之姿，試圖透過制度的重新建構來界定皇權與信仰、俗世與神權之間的權力疆界。
最具代表性的法典成果，莫過於《巴西利卡法典》。該法典原由巴西爾一世發起，企圖將查士丁尼時代以拉丁文頒行的《民法大全》重新編譯為通行的希臘語，並簡化內容以利行政實用。利奧六世繼位後親自監督完成這部龐大的法律工程，使其達到六十卷、涵蓋私法、刑法、訴訟程序乃至行政規範的完整體系。《巴西利卡法典》成為東羅馬帝國直至其末期的主要法律依據，也為後來東正教地區的法律傳統奠定基礎。
法典編纂的過程中，利奧不僅整合羅馬法的世俗原則，亦積極納入基督教教義與宗教實踐。他頒布《法律》，針對婚姻、繼承、教會財產與修道院規制提出具體法條，試圖使宗教秩序與法律體系融合為一。
其中最具代表性的法令，是關於婚姻制度的條文化。利奧對婚姻次數、結婚年齡與合法程序進行細緻規範，並賦予教會在婚姻裁決中的具體角色。他要求所有婚姻必須經由主教認證，否則視為非法聯姻。此一措施既鞏固教會對婚姻神聖性的定義，也使國家得以透過教會機構掌握人口、財產與繼承事務。
然而，在宗教立法方面，利奧亦展示出控制傾向。他對異端與異教的打壓延續前朝政策，明令禁止巫術儀式、猶太教公開聚會，並對未受洗的異族居民進行限制性規範。儘管此舉表面維護信仰純潔，實則進一步強化皇權對宗教空間的主導權，令教會在其法律體系中逐漸淪為行政附屬。
利奧亦積極規範修道院與主教財政。他下令所有修道院須向皇室申報財產與土地來源，並設立巡察官制度審核修道團體開支與募捐行為。雖以防止濫用信仰為名，卻實質收編教會財政自主權，進一步將宗教機構納入帝國治理架構。
值得注意的是，利奧所建構的法律體系，不僅是工具性的治理手段，更反映其對帝國文明秩序的理性信仰。他認為「法律乃帝國之骨」，主張帝王應具法學素養，並能親自撰修與詮釋律令。他親自講授法律於皇宮學院，並鼓勵宮廷子弟習法，開啟拜占庭政治與法律日益結合的先聲。
第一節 利奧六世的哲學王美名
利奧六世（Leo VI），又被後世尊稱為「哲學家皇帝」，是馬其頓王朝第二位統治者，自西元886年即位以來，其統治歷經四十餘年，在政治、法律、文化與宗教各層面皆留下深刻印記。他的治理風格兼具思辨性與制度性，在拜占庭史上塑造出一種少見的「學者皇帝」形象。
利奧的知識涵養與語言才華在即位之前即已廣受讚譽。他不僅熟稔古典希臘文學，亦擅長拉丁語、法律條文與神學辯證。他的私人圖書館藏書豐富，包含大量亞里斯多德、柏拉圖與早期教父文集。他以哲學訓練與法理思維面對政務決策，與先前多倚賴軍功或宮廷血統統治者迥異。
在法律體系方面，利奧六世最偉大的政績即為完成《巴西利卡法典》的編纂與頒布。該法典在其父巴西爾一世原始編纂基礎上，整合並更新拜占庭長期累積的羅馬法資產，重新以希臘語條文化呈現，使法律適用性更為廣泛，亦為後世東正教世界奠定法學根基。此舉展現出利奧對制度化治理與公正行政的重視，也反映出哲學王統治中的理性主義取向。
除了法制建設，利奧亦著有多部作品，如《講道集》（Homilies）、《論戰術》（Tactica）與《訓誡錄》（Book of the Eparch）等，涵蓋宗教、軍事與經濟領域。他特別重視皇室教育與官僚訓練，主張「帝王之道不僅靠劍，更需靠理」。這種融合理性與權威的政治形象，為其贏得拜占庭士大夫階層的尊重，也使他成為文人政權的範例。
然而，利奧的哲學王形象並非毫無瑕疵。他在宗教政策上多次與教會發生衝突，尤其在婚姻問題上引發嚴重爭議。他先後娶四位皇后，其中第四位佐伊．卡波諾普西娜（Zoe Carbonopsina）為生下繼承人而強行迎娶，觸怒教會，導致與牧首尼古拉一世產生嚴重對立，後者甚至拒絕為皇子施洗。這場風波揭露出利奧在實踐哲學治理時，亦無法完全擺脫皇室繼承與政治現實的壓力。
儘管如此，利奧六世的文治實績仍成為後世對他高度評價的核心。他成功使馬其頓王朝邁入制度穩定與文化繁榮的階段，並為其子君士坦丁七世留下良好學術與治理傳統。君士坦丁七世後來延續其父政策，強化文學與歷史書寫，完成多部帝國歷史文獻，也進一步確立馬其頓王朝作為「文治中興」代名詞的歷史地位。
第二節 宮廷與教會之間的摩擦
利奧六世的統治時期，儘管在文化與法治上開創文治新局，卻也因宗教政策與個人婚姻問題而與教會產生劇烈摩擦，突顯出拜占庭帝國內部皇權與教權長期並存卻不斷拉鋸的緊張關係。
最具爭議的事件即為「第四婚風波」。拜占庭教會自古以來視三次婚姻為上限，四婚則被視為不合教規、褻瀆聖禮。然而，由於利奧六世前三任皇后皆未能誕下男嗣，他為延續皇統，不得不迎娶佐伊．卡波諾普西娜為第四任皇后。此舉不僅違反教會規範，更直接觸怒了當時的牧首尼古拉一世（Nicholas I Mystikos）。
尼古拉一世堅決反對利奧的第四婚，並拒絕為其子君士坦丁施洗，甚至公開宣布皇帝已墮入「淫亂與褻聖」的罪中。這場公開對抗一度將皇權與教會置於決裂邊緣，引發宮廷內部與神職圈層的極大動盪。利奧被迫暫時讓步，將佐伊從皇后冊封中除名，並暫緩兒子的公開儀式。
然而，利奧並未長久忍讓。為保障子嗣合法性與皇權穩定，他迅速罷黜尼古拉，改任教義較為寬容的尤菲米烏斯（Euthymius）為牧首。尤菲米烏斯隨後為君士坦丁施洗，並協助皇帝修補皇室與教會的名義裂痕。這一人事更替實質削弱教會自主性，使牧首職位更趨向皇帝任命權的延伸。
但此舉亦非毫無代價。教會高層對尤菲米烏斯的正統性產生質疑，進一步激發神學爭論與宗教圈分裂。部分修道院公開抗議宮廷干涉宗教事務，部分主教則拒絕與新任牧首共祭，造成教內分歧。甚至有反對者撰文批判皇帝為「披著哲學外衣的無神者」。
除婚姻爭議外，利奧六世對聖禮與禮拜儀式之干預亦引發教會不滿。他推行禮拜語言簡化、典禮縮時等措施，希望提升信徒參與度，但此舉被守舊派視為「皇帝干政神事」，違反教義自主原則。他亦嘗試規範修道院財產與人事任命權，使教會資源與人事逐漸納入國家治理體系，進一步引起神職階層反彈。
從這些爭議可見，利奧六世試圖建立一個由皇權主導、教會配合的「協同治理模式」，卻在實踐中多次踩踏教會自主底線。這種「哲學王」型統治者在推動理性改革之餘，忽略宗教情感與制度傳統之韌性，最終導致皇權與教會的雙向消耗。
利奧六世後期雖成功維繫統治穩定，卻在宗教事務上的干預留下深刻裂痕。後來君士坦丁七世繼位後，便致力於修補這些關係，恢復牧首權威，重申教會自主，反映出馬其頓王朝皇室對於宗教與政治關係的再調整需求。
第三節 法律編纂與宗教立法
在拜占庭帝國的歷史長河中，利奧六世的統治以其龐大的法律工程與宗教法制調整留下深遠影響。他不僅延續父親巴西爾一世的立法計畫，更以哲學王之姿，試圖透過制度的重新建構來界定皇權與信仰、俗世與神權之間的權力疆界。
最具代表性的法典成果，莫過於《巴西利卡法典》。該法典原由巴西爾一世發起，企圖將查士丁尼時代以拉丁文頒行的《民法大全》重新編譯為通行的希臘語，並簡化內容以利行政實用。利奧六世繼位後親自監督完成這部龐大的法律工程，使其達到六十卷、涵蓋私法、刑法、訴訟程序乃至行政規範的完整體系。《巴西利卡法典》成為東羅馬帝國直至其末期的主要法律依據，也為後來東正教地區的法律傳統奠定基礎。
法典編纂的過程中，利奧不僅整合羅馬法的世俗原則，亦積極納入基督教教義與宗教實踐。他頒布《法律》，針對婚姻、繼承、教會財產與修道院規制提出具體法條，試圖使宗教秩序與法律體系融合為一。
其中最具代表性的法令，是關於婚姻制度的條文化。利奧對婚姻次數、結婚年齡與合法程序進行細緻規範，並賦予教會在婚姻裁決中的具體角色。他要求所有婚姻必須經由主教認證，否則視為非法聯姻。此一措施既鞏固教會對婚姻神聖性的定義，也使國家得以透過教會機構掌握人口、財產與繼承事務。
然而，在宗教立法方面，利奧亦展示出控制傾向。他對異端與異教的打壓延續前朝政策，明令禁止巫術儀式、猶太教公開聚會，並對未受洗的異族居民進行限制性規範。儘管此舉表面維護信仰純潔，實則進一步強化皇權對宗教空間的主導權，令教會在其法律體系中逐漸淪為行政附屬。
利奧亦積極規範修道院與主教財政。他下令所有修道院須向皇室申報財產與土地來源，並設立巡察官制度審核修道團體開支與募捐行為。雖以防止濫用信仰為名，卻實質收編教會財政自主權，進一步將宗教機構納入帝國治理架構。
值得注意的是，利奧所建構的法律體系，不僅是工具性的治理手段，更反映其對帝國文明秩序的理性信仰。他認為「法律乃帝國之骨」，主張帝王應具法學素養，並能親自撰修與詮釋律令。他親自講授法律於皇宮學院，並鼓勵宮廷子弟習法，開啟拜占庭政治與法律日益結合的先聲。
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