玉谿生年譜會箋

推薦序

王國維

善哉，孟子之言詩也！曰：『故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。』顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意不失古人之志乎？其術孟子亦言之，曰：『誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。』是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣。漢人傳詩，皆用此法。故四家詩皆有序，序者，序所以為作者之意也。毛序今存。魯詩說之見於劉向所述者，於詩是尤為詳盡。及北海鄭君出，乃專用孟子之法以治詩。其於詩也，有譜、有箋。譜也者，所以論古人之世也；箋也者，所以逆古人之志也。故其書雖宗毛公，而亦箋採三家，則以論世所得者然也。其易毛之最著者，毛詩序以小雅十月之交、雨無正、小旻、小宛四篇為刺幽王作，鄭君獨據國語及緯侯以為刺厲王之詩，於譜及箋並加釐正。爾後王基、王肅、孫毓之徒，申難相承，洎於近世，迄無定論。待咸豐間函皇父敦出於關中，而毛鄭是非，乃決於百世之下。信乎，論世之不可以已也！故鄭君序詩譜曰：『欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則旁行而觀之。』治古詩如是，治後世詩，亦何獨不然？余讀吾友張君孟劬玉谿生年譜會箋而益信此法之不可易也。有唐一代，惟玉谿生詩詞旨最為微晦，遺山論詩，已有『無人作鄭箋』之歎。三百年來，治之者近十家，蓋未嘗不以論世為逆志之具。然唐自大中後，史失其官，武宗實錄亦亡於五季，故新舊二書，於會昌後事，動多殊舛。後世注玉谿詩者，僅求之於二書，宜其於玉谿之志，多所扞格也。君獨旁蒐遠紹，博采唐人文集說部及金石文字，以正劉、宋二書之失。宋次道之補亡，吳廷珍之糾繆，君殆兼之，而一寄於此書。以古書例之，朱、馮諸君之書，齊、魯、韓、毛之序也；君書則鄭君之譜與箋也。其所攷定者，固質諸古而無疑；其未及定論者，亦將得其證於百世之下，鄭君說小雅十月之交，其已事也。君嘗與余論浙東、西學派，謂浙東自梨洲、季野、謝山，以訖實齋，其學多長於史；浙西自亭林、定宇，以及分流之皖、魯諸派，其學多長於經。浙東博通，其失也疏；浙西專精，其失也固。君之學固自浙西入，而漸漬於浙東。君曩為史微，以史法治經、子二學，四通六關，多發前人所未發。及為此書，則又旁疏曲證，至纖至悉，而孰知其所用者，仍周、漢治經之家法也。故述孟子、鄭君之言，以序君書，意亦君之所首肯乎。丁巳六月海甯王國維。