商周兩朝交替，周公與禮樂之始：從踐阼攝政到還政成王，從制禮作樂到設官分職……王朝更替，他攝政而不奪權；百廢待興，他奠定中華千年秩序！
活動訊息
內容簡介
禮樂制度從何而來？
商朝和周朝的根本差異在哪？
一切問題的答案，都從周公開始！
他不只是輔政賢臣，更是制度與思想的開創者
走近中華千年文化的源頭，一探周公的政治理念
【從史實出發，重現周公真貌】
本書以扎實的歷史考據為基礎，跳脫傳統儒家對周公的神聖化詮釋，試圖還原一位在歷史現場中運籌帷幄、面對政治危局的人物。書中從周公參與伐紂、輔政成王到親自制禮作樂的實際行動，勾勒出一位身處建國關鍵期、深諳權力運作與文化建構的政略家與制度設計者。作者選擇從具體史料與政策措施切入，而非純粹從經學視角讚頌聖人，使本書更具歷史批判性。
【政治與忠義的實踐】
本書深入探討周公攝政期間面對的內憂外患，包括王位正當性危機、宗族不和、地方動盪等，並詳述他如何透過平定「三監之亂」、安撫殷商遺民、整合諸侯勢力，鞏固新生王朝。周公「踐阼代成王」一事，在古代常被視為至高忠誠的典範，作者則從政治現實出發，解析其策略與權衡，並提出這種「代君而治」的模式如何塑造後世對忠賢與權力之間微妙關係的理解。
【制度文化的創立與規範】
周公的歷史功績不止於政局穩定，他在制度建構上的創新更是中華政治文化的長遠根基。書中深入解析周公所制定的禮樂制度、宗法體系與空間秩序，並探討《周禮》等經典的源起與後世詮釋。透過這些制度設計，周公不僅形塑了王朝的治理結構，也藉由禮制規範民間生活與倫理秩序，將權力轉化為文化與社會結構的一部分，使統治更具持久性與認同感。
【思想革新與文化奠基】
在思想層面，本書強調周公對「天命」觀的轉化與推進，從殷商時期神權崇拜走向以道德為核心的正當性理念。書中指出，周公創建「以德配天」的新詮釋，使君權需以德行和政績來支撐其合法性，開啟了中國古代政治思想從神意到人道的轉向。這一思想不僅影響儒家「仁政」理論的誕生，也深植於中國歷代王朝對天命、政權與道德的思考模式中，是中國文化傳統中至關重要的一環。
本書特色：本書以宏觀視角系統梳理周公於政治、文化、思想、制度等多方面對中華文明的貢獻，透過歷史考據與經典詮釋，還原其思想脈絡與歷史影響。作者深入探討周公制禮作樂、踐行仁德、詮釋天命等行動如何構建中華文化核心價值與治理理念，幫助讀者從源頭理解中華文化制度與哲學精神，極具學術深度與思想啟發。
商朝和周朝的根本差異在哪？
一切問題的答案，都從周公開始！
他不只是輔政賢臣，更是制度與思想的開創者
走近中華千年文化的源頭，一探周公的政治理念
【從史實出發，重現周公真貌】
本書以扎實的歷史考據為基礎，跳脫傳統儒家對周公的神聖化詮釋，試圖還原一位在歷史現場中運籌帷幄、面對政治危局的人物。書中從周公參與伐紂、輔政成王到親自制禮作樂的實際行動，勾勒出一位身處建國關鍵期、深諳權力運作與文化建構的政略家與制度設計者。作者選擇從具體史料與政策措施切入，而非純粹從經學視角讚頌聖人，使本書更具歷史批判性。
【政治與忠義的實踐】
本書深入探討周公攝政期間面對的內憂外患，包括王位正當性危機、宗族不和、地方動盪等，並詳述他如何透過平定「三監之亂」、安撫殷商遺民、整合諸侯勢力，鞏固新生王朝。周公「踐阼代成王」一事，在古代常被視為至高忠誠的典範，作者則從政治現實出發，解析其策略與權衡，並提出這種「代君而治」的模式如何塑造後世對忠賢與權力之間微妙關係的理解。
【制度文化的創立與規範】
周公的歷史功績不止於政局穩定，他在制度建構上的創新更是中華政治文化的長遠根基。書中深入解析周公所制定的禮樂制度、宗法體系與空間秩序，並探討《周禮》等經典的源起與後世詮釋。透過這些制度設計，周公不僅形塑了王朝的治理結構，也藉由禮制規範民間生活與倫理秩序，將權力轉化為文化與社會結構的一部分，使統治更具持久性與認同感。
【思想革新與文化奠基】
在思想層面，本書強調周公對「天命」觀的轉化與推進，從殷商時期神權崇拜走向以道德為核心的正當性理念。書中指出，周公創建「以德配天」的新詮釋，使君權需以德行和政績來支撐其合法性，開啟了中國古代政治思想從神意到人道的轉向。這一思想不僅影響儒家「仁政」理論的誕生，也深植於中國歷代王朝對天命、政權與道德的思考模式中，是中國文化傳統中至關重要的一環。
本書特色：本書以宏觀視角系統梳理周公於政治、文化、思想、制度等多方面對中華文明的貢獻，透過歷史考據與經典詮釋，還原其思想脈絡與歷史影響。作者深入探討周公制禮作樂、踐行仁德、詮釋天命等行動如何構建中華文化核心價值與治理理念，幫助讀者從源頭理解中華文化制度與哲學精神，極具學術深度與思想啟發。
目錄
總序
前言
第一章 周公的時代：從小邦到大邑
第二章 天命思想：從蒙昧到理性
第三章 政治思想：德治與權力基礎
第四章 法律思想：明德與慎罰
第五章 倫理思想：「德」與「孝」
第六章 禮制體系：國家制度的雛型
第七章 音樂創作：禮樂制度
第八章 神祕策略：龜卜與占筮
參考文獻
前言
第一章 周公的時代：從小邦到大邑
第二章 天命思想：從蒙昧到理性
第三章 政治思想：德治與權力基礎
第四章 法律思想：明德與慎罰
第五章 倫理思想：「德」與「孝」
第六章 禮制體系：國家制度的雛型
第七章 音樂創作：禮樂制度
第八章 神祕策略：龜卜與占筮
參考文獻
試閱
第一章 周公的時代：從小邦到大邑
一、周公與周族的興起
周族是與夏、商同樣古老的部落，不過這個部落位於偏僻的西部，即今黃土高原渭水流域一帶。相傳這一帶有一條河名為姬水，該部落因此而得姬姓。
在周人的傳說中，其始祖叫后稷，在夏王朝擔任主管農業的官職。后稷名棄，為有邰（ㄊㄞˊ）姜嫄所生。姬、姜為兩個互相通婚的相鄰部落組織。姜姓部落盤踞在邰地，即今陝西省武功縣境內，周人始祖棄的生母姜嫄是這個母系氏族部落的女酋長。
先秦史詩《詩經》記載了關於后稷誕生的神話傳說。姜嫄向上帝求子，於是履其足跡感孕而生后稷。后稷出生以後，顯示了種種神蹟。族人把他丟到小巷，牛、馬哺乳了他；把他放在寒冰上，飛鳥又用翅膀庇護了他。他後來被堯尊為農師，被舜推為后稷。這個傳說反映出周人的祖先經歷過知其母而不知其父的母系氏族社會階段，並且較早進入農耕經濟的行列。不過，把后稷這個男性作為周族的始祖，意味著周人從此進入父系氏族社會。
作為經濟發展相對落後的部落，周族長期依附於夏、商等強大部落，在其發展過程中幾經興衰。從傳說中的后稷起到夏朝後期，該族首領長期世襲主管農業的「稷」官職。但到夏朝衰落之時，農業似乎已不受重視，周人首領不窋只好回到家鄉「自竄於戎狄之間」，跟西部更為落後的其他族人往來。在沉寂一段時間以後，不窋之孫公劉將周族人遷到豳地，即今陝西省旬邑縣境內。公劉精心策劃，慘淡經營，使周族經濟、人口和軍事力量都有了初步發展。周人這時因盡力農墾，糧食已有剩餘，並且已建成自己的軍隊，初具國家規模。公劉成為周人歷史上第一位傑出的政治家。公劉之後，周人中又誕生了一位傑出人物古公亶父。這時由於北方遊牧民族狄人的侵擾，古公亶父被迫將族人遷至岐山之南的周原。此地即今陝西省岐山縣東北，土地肥沃，適宜發展農業。在古公亶父的經營下，周人的農業生產力得到進一步發展，並且已開始修築城郭，真正進入文明時代。由於國力的進一步強盛，這時已有一些弱小部落依附於周。到古公亶父之子季歷時期，周人已開始擴張自己的部落，不斷打敗西方和北方的戎狄等族，並與商聯盟。因為周人實力已對商構成潛在的威脅，季歷受到了商王的迫害。
將周部落實力發展到與商王朝全面對抗並戰而勝之的關鍵人物是季歷之子姬昌，即周文王。他經營周人部落達半個世紀之久。其間商人已感到周人的威脅，把他抓起來，並長期囚禁於羑里。當他逃脫商人之囚後，在生命的最後七年裡進行了一系列針對商人的征戰。在經過一連串軍事行動的勝利之後，周人把商在西部的屬國通通收歸自己所有，對商形成了「三分天下有其二」的優勢，形成了對商的首都朝歌的直接威脅。這時，周文王把周都遷入豐地（今陝西秦渡一帶），一個新的國家宣告誕生。正當周人準備對商王朝實施最後一擊時，文王去世了。儘管壯志未酬身先死，文王卻堪稱周王朝的真正締造者。
文王去世以後，其子姬發繼位，是為周武王。武王九年，他於孟津（今河南孟州附近）會盟八百諸侯，聲勢十分浩大。眾諸侯一致要求立即興師伐紂，但武王考慮到時機還不成熟，在會師後就回國了。這次會盟雖未取得任何具體的戰果，但由此表明周比商贏得了更多的支持者，周代商已成必然之勢。
又過了幾年，由於商紂王的荒淫無道，其主要大臣微子、箕子和王子比干進諫，卻落得比干被殺、箕子被囚、微子逃亡的結局，商王朝統治集團內部一片混亂。這時，又由於東夷叛商，商紂王被迫對東夷進行討伐，以鞏固後方。但討伐東夷的結果，造成了軍事力量的分散和削弱，對商而言，顯然是雪上加霜。此時，周武王意識到對商發動總攻的時機到了。於是，在武王十二年二月甲子日清晨，武王率師向商都發動猛烈進攻，這就是著名的牧野之戰。
武王伐紂時，所率周軍兵力僅兵車三百乘，周王近衛軍三千人，士卒四萬五千人。而商王朝之兵力在經東征之後仍具有絕對優勢，因此有「商周之不敵」之說。武王為實現滅商大業，建立了廣泛的「統一戰線」，聯合了西方和西南方的各路諸侯，計有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等八族部落。反商盟軍在周武王的率領下進逼牧野（今河南淇縣南），距商都朝歌僅七十里。這時，由於商主力部隊仍滯留在東南方向。商都空虛，商王只能臨時武裝奴隸和戰俘，拼湊成十七萬人的軍隊迎戰。
周武王所率軍隊，雖然一路上並不順利，但仍士氣高昂。到達牧野後，周武王向全軍發表了誓詞，即〈牧誓〉，揭露商紂罪惡，申明作戰紀律，鼓舞官兵士氣。一經交戰，周軍勇往直前，而商軍前線士兵大多為奴隸和戰俘，他們不願為商紂王賣命，紛紛倒戈相向。這樣，僅僅一天時間，商王朝軍隊就大敗。商紂王連夜逃回朝歌王宮，後見大勢已去，他只好登上鹿臺，自焚而死。周人及其盟軍攻下商都，代表周代商這一事業已大功告成。
一、周公與周族的興起
周族是與夏、商同樣古老的部落，不過這個部落位於偏僻的西部，即今黃土高原渭水流域一帶。相傳這一帶有一條河名為姬水，該部落因此而得姬姓。
在周人的傳說中，其始祖叫后稷，在夏王朝擔任主管農業的官職。后稷名棄，為有邰（ㄊㄞˊ）姜嫄所生。姬、姜為兩個互相通婚的相鄰部落組織。姜姓部落盤踞在邰地，即今陝西省武功縣境內，周人始祖棄的生母姜嫄是這個母系氏族部落的女酋長。
先秦史詩《詩經》記載了關於后稷誕生的神話傳說。姜嫄向上帝求子，於是履其足跡感孕而生后稷。后稷出生以後，顯示了種種神蹟。族人把他丟到小巷，牛、馬哺乳了他；把他放在寒冰上，飛鳥又用翅膀庇護了他。他後來被堯尊為農師，被舜推為后稷。這個傳說反映出周人的祖先經歷過知其母而不知其父的母系氏族社會階段，並且較早進入農耕經濟的行列。不過，把后稷這個男性作為周族的始祖，意味著周人從此進入父系氏族社會。
作為經濟發展相對落後的部落，周族長期依附於夏、商等強大部落，在其發展過程中幾經興衰。從傳說中的后稷起到夏朝後期，該族首領長期世襲主管農業的「稷」官職。但到夏朝衰落之時，農業似乎已不受重視，周人首領不窋只好回到家鄉「自竄於戎狄之間」，跟西部更為落後的其他族人往來。在沉寂一段時間以後，不窋之孫公劉將周族人遷到豳地，即今陝西省旬邑縣境內。公劉精心策劃，慘淡經營，使周族經濟、人口和軍事力量都有了初步發展。周人這時因盡力農墾，糧食已有剩餘，並且已建成自己的軍隊，初具國家規模。公劉成為周人歷史上第一位傑出的政治家。公劉之後，周人中又誕生了一位傑出人物古公亶父。這時由於北方遊牧民族狄人的侵擾，古公亶父被迫將族人遷至岐山之南的周原。此地即今陝西省岐山縣東北，土地肥沃，適宜發展農業。在古公亶父的經營下，周人的農業生產力得到進一步發展，並且已開始修築城郭，真正進入文明時代。由於國力的進一步強盛，這時已有一些弱小部落依附於周。到古公亶父之子季歷時期，周人已開始擴張自己的部落，不斷打敗西方和北方的戎狄等族，並與商聯盟。因為周人實力已對商構成潛在的威脅，季歷受到了商王的迫害。
將周部落實力發展到與商王朝全面對抗並戰而勝之的關鍵人物是季歷之子姬昌，即周文王。他經營周人部落達半個世紀之久。其間商人已感到周人的威脅，把他抓起來，並長期囚禁於羑里。當他逃脫商人之囚後，在生命的最後七年裡進行了一系列針對商人的征戰。在經過一連串軍事行動的勝利之後，周人把商在西部的屬國通通收歸自己所有，對商形成了「三分天下有其二」的優勢，形成了對商的首都朝歌的直接威脅。這時，周文王把周都遷入豐地（今陝西秦渡一帶），一個新的國家宣告誕生。正當周人準備對商王朝實施最後一擊時，文王去世了。儘管壯志未酬身先死，文王卻堪稱周王朝的真正締造者。
文王去世以後，其子姬發繼位，是為周武王。武王九年，他於孟津（今河南孟州附近）會盟八百諸侯，聲勢十分浩大。眾諸侯一致要求立即興師伐紂，但武王考慮到時機還不成熟，在會師後就回國了。這次會盟雖未取得任何具體的戰果，但由此表明周比商贏得了更多的支持者，周代商已成必然之勢。
又過了幾年，由於商紂王的荒淫無道，其主要大臣微子、箕子和王子比干進諫，卻落得比干被殺、箕子被囚、微子逃亡的結局，商王朝統治集團內部一片混亂。這時，又由於東夷叛商，商紂王被迫對東夷進行討伐，以鞏固後方。但討伐東夷的結果，造成了軍事力量的分散和削弱，對商而言，顯然是雪上加霜。此時，周武王意識到對商發動總攻的時機到了。於是，在武王十二年二月甲子日清晨，武王率師向商都發動猛烈進攻，這就是著名的牧野之戰。
武王伐紂時，所率周軍兵力僅兵車三百乘，周王近衛軍三千人，士卒四萬五千人。而商王朝之兵力在經東征之後仍具有絕對優勢，因此有「商周之不敵」之說。武王為實現滅商大業，建立了廣泛的「統一戰線」，聯合了西方和西南方的各路諸侯，計有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等八族部落。反商盟軍在周武王的率領下進逼牧野（今河南淇縣南），距商都朝歌僅七十里。這時，由於商主力部隊仍滯留在東南方向。商都空虛，商王只能臨時武裝奴隸和戰俘，拼湊成十七萬人的軍隊迎戰。
周武王所率軍隊，雖然一路上並不順利，但仍士氣高昂。到達牧野後，周武王向全軍發表了誓詞，即〈牧誓〉，揭露商紂罪惡，申明作戰紀律，鼓舞官兵士氣。一經交戰，周軍勇往直前，而商軍前線士兵大多為奴隸和戰俘，他們不願為商紂王賣命，紛紛倒戈相向。這樣，僅僅一天時間，商王朝軍隊就大敗。商紂王連夜逃回朝歌王宮，後見大勢已去，他只好登上鹿臺，自焚而死。周人及其盟軍攻下商都，代表周代商這一事業已大功告成。
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