笠翁對韻新注 國語注音版
活動訊息
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內容簡介
《笠翁對韻》作為童蒙的聲律啟蒙讀物，以上平韻及下平韻各十五韻字為韻腳作對偶聯句，對仗工整且文辭典麗，使學童於背誦嫻習中，奠下作詩為文的基礎。本書《笠翁對韻新注》則以發揚傳統文化為宗旨，將《笠翁對韻》豐富的典故作詳實地注解，增益讀者的文史素養與文學美感。
清代李漁著《笠翁對韻》，以上平韻十五韻及下平韻十五韻字為韻腳作對偶句。李漁先生為戲曲與文學熟手，尤精聲律與文辭，故所成《笠翁對韻》，其中對句皆工整精巧、聲律和諧，不但用典豐富，更有文人風流儒雅的氣息，是聲律讀本中的一時之選。用於童蒙教育，可使學童於背誦嫻習中耳濡目染、潛移默化，有助熟習典故並化用於詩詞文章之中。而本書《笠翁對韻新注》以發揚傳統文化為宗旨，將《笠翁對韻》豐富的典故詳實注解，在注解後更附上典故原始出處與相關詩文名句，於中文字的聲律、文史掌故及注解領域均屬上乘，是良好的文學氣質讀物，能增益文史素養及文學美感，不但適宜青年學生，也適宜成年讀者。
試閱
版前絮語
一九九五年三月，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、葉至善、啟功、吳冷西、陳荒煤、張志公等九位德高望重的國家政協委員在第八屆全國政協會議上，發出了《建立幼年古典學校的緊急呼籲》的○一六號正式提案。以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統文化正處於存亡續絕關鍵時刻的警鐘。
九老在提案中講道：「傳統思想和價值觀是我們民族智慧的結晶，傳統經典是民族心靈的龐大載體。這些是我們生存和發展的根基，是我們民族幾千年來屢遭災難而不會解體的堅強紐帶。如果不及時採取措施，任此文化遺產在下一代消滅，我們將成為民族的罪人、歷史的罪人。」
十八個年頭過去了，這九位大德也都已相繼離世，但是他們當年捧著良心向所有中國人的這奮力一呼，卻依然振聾發聵、催人警醒！
不才曾於前年會集一套童蒙教材，取名《聖學根之根》。印行之後受到了多方學友的歡迎，還有幸得到了南懷瑾老先生的肯定。南老在提到中國的文字和音韻時，曾十分幽默卻又語重心長地說：「你們年輕人要趁著我們這些老不死的還沒死，好好學習中國字呀！要是等到我們這一輩人都下世之後你們再去叫嚷著復興傳統文化，幾乎是不可能的事。」後來我向聶振弢老教授講起南老的這番話時，聶老深有同感，說南老這話絕對不是危言聳聽。
《笠翁對韻》是明末清初的劇作家李笠翁專為教導蒙童學習對句和用韻而編寫的。全書按照十五個上平聲韻和十五個下平聲韻分為上下兩卷，通用對偶聯句，平仄相間，對仗工整，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入卷中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特別值得讚歎的。蒙童只要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。
現在流通的《笠翁對韻》版本頗多，但也都是大同小異。我們在會集教材的時候參照了諸多版本。如上卷「十四寒」中，「弱柳當風披綠線」，有版本作「披彩線」；下卷「十一尤」中的「面牆對膝地」，有版本作「麵牆對漆地」。若此類者，不能歸為錯誤，大家各依所讀版本即可，不必太拘泥。唯有上卷「六魚」中的一處須著重聲明：有版本將其中的「穿雲採藥聞仙犬」改為「聞仙人」，確實不妥！「聞仙犬」是很傳神的，而且是引用固有典實，尤其再與下聯「踏雪尋梅策蹇驢」對照，「犬」字確實更為妥當。
在《論語•為政》篇第二章，孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」兩千多年來，這句經文一直被尊為藝術的最高指導原則。所以因緣生注解《笠翁對韻》，不是單單搬弄文字而已，一般將書中名詞解釋之後，都會在後面引用古籍記載或前人詩詞以為證明。若是有典故的句子，則會注明其原始出處。某些特別精彩之處也會引用古賢詩文藉以抒懷，但所引之文都是為淨化人心、端正世風而發，絕非閒言閒話，更不會誤導學人。
《小兒語》云：「德行立身之本，才識處世所先。」當今有不少推廣傳統文化者張口只談「德行」二字，不才慚愧至極，絕不是因為我本身沒有德行所以反對德行，而是我知道曾文正公曾有一句感歎：「藥多卻不一定就能治病。」所以說「理過則偏」，假如不去學習文字、音韻，我們連中國文化最基本的字符都不能了解，口中卻高喊「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，豈非痴人說夢嗎？
絮絮如上。雖難追龍門之才，亦切望聖人君子。
癸巳孟冬古宛因緣生謹識
一九九五年三月，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、葉至善、啟功、吳冷西、陳荒煤、張志公等九位德高望重的國家政協委員在第八屆全國政協會議上，發出了《建立幼年古典學校的緊急呼籲》的○一六號正式提案。以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統文化正處於存亡續絕關鍵時刻的警鐘。
九老在提案中講道：「傳統思想和價值觀是我們民族智慧的結晶，傳統經典是民族心靈的龐大載體。這些是我們生存和發展的根基，是我們民族幾千年來屢遭災難而不會解體的堅強紐帶。如果不及時採取措施，任此文化遺產在下一代消滅，我們將成為民族的罪人、歷史的罪人。」
十八個年頭過去了，這九位大德也都已相繼離世，但是他們當年捧著良心向所有中國人的這奮力一呼，卻依然振聾發聵、催人警醒！
不才曾於前年會集一套童蒙教材，取名《聖學根之根》。印行之後受到了多方學友的歡迎，還有幸得到了南懷瑾老先生的肯定。南老在提到中國的文字和音韻時，曾十分幽默卻又語重心長地說：「你們年輕人要趁著我們這些老不死的還沒死，好好學習中國字呀！要是等到我們這一輩人都下世之後你們再去叫嚷著復興傳統文化，幾乎是不可能的事。」後來我向聶振弢老教授講起南老的這番話時，聶老深有同感，說南老這話絕對不是危言聳聽。
《笠翁對韻》是明末清初的劇作家李笠翁專為教導蒙童學習對句和用韻而編寫的。全書按照十五個上平聲韻和十五個下平聲韻分為上下兩卷，通用對偶聯句，平仄相間，對仗工整，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入卷中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特別值得讚歎的。蒙童只要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。
現在流通的《笠翁對韻》版本頗多，但也都是大同小異。我們在會集教材的時候參照了諸多版本。如上卷「十四寒」中，「弱柳當風披綠線」，有版本作「披彩線」；下卷「十一尤」中的「面牆對膝地」，有版本作「麵牆對漆地」。若此類者，不能歸為錯誤，大家各依所讀版本即可，不必太拘泥。唯有上卷「六魚」中的一處須著重聲明：有版本將其中的「穿雲採藥聞仙犬」改為「聞仙人」，確實不妥！「聞仙犬」是很傳神的，而且是引用固有典實，尤其再與下聯「踏雪尋梅策蹇驢」對照，「犬」字確實更為妥當。
在《論語•為政》篇第二章，孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」兩千多年來，這句經文一直被尊為藝術的最高指導原則。所以因緣生注解《笠翁對韻》，不是單單搬弄文字而已，一般將書中名詞解釋之後，都會在後面引用古籍記載或前人詩詞以為證明。若是有典故的句子，則會注明其原始出處。某些特別精彩之處也會引用古賢詩文藉以抒懷，但所引之文都是為淨化人心、端正世風而發，絕非閒言閒話，更不會誤導學人。
《小兒語》云：「德行立身之本，才識處世所先。」當今有不少推廣傳統文化者張口只談「德行」二字，不才慚愧至極，絕不是因為我本身沒有德行所以反對德行，而是我知道曾文正公曾有一句感歎：「藥多卻不一定就能治病。」所以說「理過則偏」，假如不去學習文字、音韻，我們連中國文化最基本的字符都不能了解，口中卻高喊「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，豈非痴人說夢嗎？
絮絮如上。雖難追龍門之才，亦切望聖人君子。
癸巳孟冬古宛因緣生謹識
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