神怪入世，魏晉至隋唐的民間傳說與文化想像：從《搜神記》到《世說新語》，神怪、士人與百姓書寫動盪時代的精神風貌
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內容簡介
【從神怪到歌謠，由藥酒至日常】
從民間故事與歌聲中，看見古人寫進文學裡的日與夜
在魏晉風度與隋唐新聲之間，庶民的聲音從未沉寂
▎亂世中的故事：神怪傳說與人們的想像
本書從魏晉南北朝到隋唐，整理各類神怪傳說、地方故事與志怪筆記，帶讀者一窺古人如何用以想像應對戰亂、瘟疫與生活的不安。無論是服藥求仙，還是藉酒抒懷，這些故事不只是奇聞趣談，也反映出人們面對困境時的情緒和選擇。書中也分析士人和庶民在這些故事裡扮演的角色，呈現他們不同的想法和心境。
▎庶民語言：歌謠與諺語中的情感與批判
除了故事，本書也收錄大量歌謠與諺語，這些文字語句簡單，卻貼近當時人民的生活感受。歌謠不只是用來娛樂，也反映了人民的情緒、對時局的看法、甚至對官府的不滿；諺語則保存了生活智慧與地方經驗。這些語言是民間的記憶，也是一種庶民的觀察與思考方式。
▎藥和酒的日常：信仰、療癒與逃避
本書特別關注民間文學中反覆出現的「藥」與「酒」意象，將其視為時代思想與生活方式的縮影。「藥」不只是求生之物，也是通往彼岸的想像媒介；「酒」不只是飲品，更代表一種精神狀態與文化風格。透過大量文本舉例，作者說明這些元素如何串連神話、醫藥、宗教與人生觀，構成一種具有民間性格的文學表達。
▎從隋到唐：從私房故事到公開演出
隨著隋唐社會逐漸穩定，民間文學也從家庭傳述、私下講古，走向街頭表演、寫入文本。作者指出隋代的作品還保留不少六朝的寫法，但到了唐代，像變文、說唱、戲曲雛形、民俗故事等各種形式逐漸出現，讓庶民的經驗與觀點更容易被流傳下來，也讓「說故事」變成一種大眾文化活動。
▎說故事的人：庶民眼中的生活與價值
本書不只是介紹古代的民間故事，更讓讀者看到故事背後的價值觀與生活態度。這些作品大多不是正統文學，但卻記錄了更多人的聲音。從魏晉士人飲酒賦詩，到唐代說書人的表演，這些文字與語言都是當時社會裡真實存在的一部分，也讓我們能從另一個角度理解古人是如何生活、如何感受世界。
本書特色：本書探討魏晉南北朝至隋唐時期的民間文藝發展，從神怪傳說、歌謠諺語到藥與酒的文化表現，呈現不同群體在動盪時代中的觀念變化與文學表達。全書結合文學文本與社會文化背景，關注民間敘事中的生活經驗與歷史處境，並分析隋唐以後民間文學在形式與內容上的延續與發展，是理解早期社會中文藝思想與民間文化關係的重要著作。
從民間故事與歌聲中，看見古人寫進文學裡的日與夜
在魏晉風度與隋唐新聲之間，庶民的聲音從未沉寂
▎亂世中的故事：神怪傳說與人們的想像
本書從魏晉南北朝到隋唐，整理各類神怪傳說、地方故事與志怪筆記，帶讀者一窺古人如何用以想像應對戰亂、瘟疫與生活的不安。無論是服藥求仙，還是藉酒抒懷，這些故事不只是奇聞趣談，也反映出人們面對困境時的情緒和選擇。書中也分析士人和庶民在這些故事裡扮演的角色，呈現他們不同的想法和心境。
▎庶民語言：歌謠與諺語中的情感與批判
除了故事，本書也收錄大量歌謠與諺語，這些文字語句簡單，卻貼近當時人民的生活感受。歌謠不只是用來娛樂，也反映了人民的情緒、對時局的看法、甚至對官府的不滿；諺語則保存了生活智慧與地方經驗。這些語言是民間的記憶，也是一種庶民的觀察與思考方式。
▎藥和酒的日常：信仰、療癒與逃避
本書特別關注民間文學中反覆出現的「藥」與「酒」意象，將其視為時代思想與生活方式的縮影。「藥」不只是求生之物，也是通往彼岸的想像媒介；「酒」不只是飲品，更代表一種精神狀態與文化風格。透過大量文本舉例，作者說明這些元素如何串連神話、醫藥、宗教與人生觀，構成一種具有民間性格的文學表達。
▎從隋到唐：從私房故事到公開演出
隨著隋唐社會逐漸穩定，民間文學也從家庭傳述、私下講古，走向街頭表演、寫入文本。作者指出隋代的作品還保留不少六朝的寫法，但到了唐代，像變文、說唱、戲曲雛形、民俗故事等各種形式逐漸出現，讓庶民的經驗與觀點更容易被流傳下來，也讓「說故事」變成一種大眾文化活動。
▎說故事的人：庶民眼中的生活與價值
本書不只是介紹古代的民間故事，更讓讀者看到故事背後的價值觀與生活態度。這些作品大多不是正統文學，但卻記錄了更多人的聲音。從魏晉士人飲酒賦詩，到唐代說書人的表演，這些文字與語言都是當時社會裡真實存在的一部分，也讓我們能從另一個角度理解古人是如何生活、如何感受世界。
本書特色：本書探討魏晉南北朝至隋唐時期的民間文藝發展，從神怪傳說、歌謠諺語到藥與酒的文化表現，呈現不同群體在動盪時代中的觀念變化與文學表達。全書結合文學文本與社會文化背景，關注民間敘事中的生活經驗與歷史處境，並分析隋唐以後民間文學在形式與內容上的延續與發展，是理解早期社會中文藝思想與民間文化關係的重要著作。
目錄
第一章 魏晉南北朝時期的民間傳說和民間故事
第二章 魏晉南北朝時期的民間歌謠和諺語
第三章 民間文學中「藥」與「酒」的時代特色
第四章 隋代民間文學的新發展
第五章 唐代民間文學的發展
第二章 魏晉南北朝時期的民間歌謠和諺語
第三章 民間文學中「藥」與「酒」的時代特色
第四章 隋代民間文學的新發展
第五章 唐代民間文學的發展
試閱
第一章 魏晉南北朝時期的民間傳說和民間故事
漢代歷史時期的結束，並不意味著漢代歷史文化戛然中止；漢代的風與俗仍然以眾多民間文學的形式延續。
誠然，時過境遷，一切都在靜悄悄地發生變化。
黃巾起義採用民間文化與民間信仰的思想傳統激發民眾的情緒，事實上是一場民間文化運動，它用「黃天當立」的宣言激發天下反抗不平等制度的熱情，點燃了使危機四伏的東漢王朝化為政治灰燼的熊熊烈火，東漢末年至魏晉南北朝時期的歷史文化形成了簇新的格局。宗教文化、外域文化和傳統的文人生活相結合，共同融注進民俗生活，民間文學因此發生新的變化。誠如魯迅所比喻的那樣，「藥」與「酒」成為這個時代文化變異的重要內容。民間文學也因此而具有獨特的文化風度。
民間文學的文獻留存，在這個時期主要展現在幾種不同內容的典籍之中。如出現了以民俗志為主要內容的典籍，像西晉周處的《風土記》、南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》。以志怪、志人（誌異）為主要內容的民間文化典籍，更如雨後春筍般層出不窮，形成漢至隋唐間一個新的文化高潮，像三國時期魏國邯鄲淳的《笑林》、曹丕的《列異傳》，晉代郭璞的《玄中記》、干寶的《搜神記》、戴祚的《甄異傳》、葛洪的《抱朴子》、張華的《博物誌》、王嘉的《拾遺記》、陶潛的《搜神後記》、無名氏的《錄異傳》、祖臺之的《志怪》、荀氏的《靈鬼志》、孔約的《孔氏志怪》，以及南北朝時期宋人劉義慶的《世說新語》、《幽明錄》、《宣驗記》、劉敬叔的《異苑》、郭季產的《集異記》、東陽無疑的《齊諧記》，齊人王琰的《冥祥記》、祖沖之的《述異記》，梁人吳均的《續齊諧記》、任昉的《述異記》，北齊顏之推的《冤魂志》等。經典注釋出現了郭璞的《山海經注》和酈道元的《水經注》，在注釋材料中留存了大量的民間文學。專門的農書等典籍，如北魏賈思勰的《齊民要術》中，留存了許多農耕諺語。「家訓」體裁的文體，如北齊顏之推的《顏氏家訓》等，留存了相當豐富的生活諺語。北魏時人楊衒之的《洛陽伽藍記》，專門記述宗教生活等民俗現象。鄴下文人群體的作品、梁昭明太子蕭統主持編纂的《文選》、劉勰所撰寫的《文心雕龍》，以及陶淵明等人的文學作品，也保存了一些民間文學。南朝民歌和北朝民歌，是這個歷史時期民間文學的奇葩，尤其是〈木蘭辭〉的出現，代表著南北朝民歌成就的高峰。同時，這個時期的民間曲藝也取得了一定的成就，為唐宋時期民間戲曲的繁榮奠定了基礎，成為其文化和思想上的準備。此外，在《三國志》等史籍中，也保留了豐富的民間文學史料。尤其是《後漢書》中所保留的古代少數民族神話傳說，在中國文化史、文學史，包括民間文學史上，都具有很重要的價值和意義。中國古代少數民族文學史的寫作，迄今仍相當缺乏，而在《後漢書》、《華陽國志》等典籍，乃至更早的《史記》、《漢書》、《哀牢傳》等史籍中卻有許多少數民族神話傳說的記載，這種現象值得我們重視。像著名的古夜郎族源神話初見於《華陽國志》，西漢末年成帝時夜郎國滅亡，而竹王神話至今還在彝族民間流傳。
漢代歷史時期的結束，並不意味著漢代歷史文化戛然中止；漢代的風與俗仍然以眾多民間文學的形式延續。
誠然，時過境遷，一切都在靜悄悄地發生變化。
黃巾起義採用民間文化與民間信仰的思想傳統激發民眾的情緒，事實上是一場民間文化運動，它用「黃天當立」的宣言激發天下反抗不平等制度的熱情，點燃了使危機四伏的東漢王朝化為政治灰燼的熊熊烈火，東漢末年至魏晉南北朝時期的歷史文化形成了簇新的格局。宗教文化、外域文化和傳統的文人生活相結合，共同融注進民俗生活，民間文學因此發生新的變化。誠如魯迅所比喻的那樣，「藥」與「酒」成為這個時代文化變異的重要內容。民間文學也因此而具有獨特的文化風度。
民間文學的文獻留存，在這個時期主要展現在幾種不同內容的典籍之中。如出現了以民俗志為主要內容的典籍，像西晉周處的《風土記》、南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》。以志怪、志人（誌異）為主要內容的民間文化典籍，更如雨後春筍般層出不窮，形成漢至隋唐間一個新的文化高潮，像三國時期魏國邯鄲淳的《笑林》、曹丕的《列異傳》，晉代郭璞的《玄中記》、干寶的《搜神記》、戴祚的《甄異傳》、葛洪的《抱朴子》、張華的《博物誌》、王嘉的《拾遺記》、陶潛的《搜神後記》、無名氏的《錄異傳》、祖臺之的《志怪》、荀氏的《靈鬼志》、孔約的《孔氏志怪》，以及南北朝時期宋人劉義慶的《世說新語》、《幽明錄》、《宣驗記》、劉敬叔的《異苑》、郭季產的《集異記》、東陽無疑的《齊諧記》，齊人王琰的《冥祥記》、祖沖之的《述異記》，梁人吳均的《續齊諧記》、任昉的《述異記》，北齊顏之推的《冤魂志》等。經典注釋出現了郭璞的《山海經注》和酈道元的《水經注》，在注釋材料中留存了大量的民間文學。專門的農書等典籍，如北魏賈思勰的《齊民要術》中，留存了許多農耕諺語。「家訓」體裁的文體，如北齊顏之推的《顏氏家訓》等，留存了相當豐富的生活諺語。北魏時人楊衒之的《洛陽伽藍記》，專門記述宗教生活等民俗現象。鄴下文人群體的作品、梁昭明太子蕭統主持編纂的《文選》、劉勰所撰寫的《文心雕龍》，以及陶淵明等人的文學作品，也保存了一些民間文學。南朝民歌和北朝民歌，是這個歷史時期民間文學的奇葩，尤其是〈木蘭辭〉的出現，代表著南北朝民歌成就的高峰。同時，這個時期的民間曲藝也取得了一定的成就，為唐宋時期民間戲曲的繁榮奠定了基礎，成為其文化和思想上的準備。此外，在《三國志》等史籍中，也保留了豐富的民間文學史料。尤其是《後漢書》中所保留的古代少數民族神話傳說，在中國文化史、文學史，包括民間文學史上，都具有很重要的價值和意義。中國古代少數民族文學史的寫作，迄今仍相當缺乏，而在《後漢書》、《華陽國志》等典籍，乃至更早的《史記》、《漢書》、《哀牢傳》等史籍中卻有許多少數民族神話傳說的記載，這種現象值得我們重視。像著名的古夜郎族源神話初見於《華陽國志》，西漢末年成帝時夜郎國滅亡，而竹王神話至今還在彝族民間流傳。
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