第一章　魏晉南北朝時期的民間傳說和民間故事

　　漢代歷史時期的結束，並不意味著漢代歷史文化戛然中止；漢代的風與俗仍然以眾多民間文學的形式延續。

　　誠然，時過境遷，一切都在靜悄悄地發生變化。

　　黃巾起義採用民間文化與民間信仰的思想傳統激發民眾的情緒，事實上是一場民間文化運動，它用「黃天當立」的宣言激發天下反抗不平等制度的熱情，點燃了使危機四伏的東漢王朝化為政治灰燼的熊熊烈火，東漢末年至魏晉南北朝時期的歷史文化形成了簇新的格局。宗教文化、外域文化和傳統的文人生活相結合，共同融注進民俗生活，民間文學因此發生新的變化。誠如魯迅所比喻的那樣，「藥」與「酒」成為這個時代文化變異的重要內容。民間文學也因此而具有獨特的文化風度。

　　民間文學的文獻留存，在這個時期主要展現在幾種不同內容的典籍之中。如出現了以民俗志為主要內容的典籍，像西晉周處的《風土記》、南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》。以志怪、志人（誌異）為主要內容的民間文化典籍，更如雨後春筍般層出不窮，形成漢至隋唐間一個新的文化高潮，像三國時期魏國邯鄲淳的《笑林》、曹丕的《列異傳》，晉代郭璞的《玄中記》、干寶的《搜神記》、戴祚的《甄異傳》、葛洪的《抱朴子》、張華的《博物誌》、王嘉的《拾遺記》、陶潛的《搜神後記》、無名氏的《錄異傳》、祖臺之的《志怪》、荀氏的《靈鬼志》、孔約的《孔氏志怪》，以及南北朝時期宋人劉義慶的《世說新語》、《幽明錄》、《宣驗記》、劉敬叔的《異苑》、郭季產的《集異記》、東陽無疑的《齊諧記》，齊人王琰的《冥祥記》、祖沖之的《述異記》，梁人吳均的《續齊諧記》、任昉的《述異記》，北齊顏之推的《冤魂志》等。經典注釋出現了郭璞的《山海經注》和酈道元的《水經注》，在注釋材料中留存了大量的民間文學。專門的農書等典籍，如北魏賈思勰的《齊民要術》中，留存了許多農耕諺語。「家訓」體裁的文體，如北齊顏之推的《顏氏家訓》等，留存了相當豐富的生活諺語。北魏時人楊衒之的《洛陽伽藍記》，專門記述宗教生活等民俗現象。鄴下文人群體的作品、梁昭明太子蕭統主持編纂的《文選》、劉勰所撰寫的《文心雕龍》，以及陶淵明等人的文學作品，也保存了一些民間文學。南朝民歌和北朝民歌，是這個歷史時期民間文學的奇葩，尤其是〈木蘭辭〉的出現，代表著南北朝民歌成就的高峰。同時，這個時期的民間曲藝也取得了一定的成就，為唐宋時期民間戲曲的繁榮奠定了基礎，成為其文化和思想上的準備。此外，在《三國志》等史籍中，也保留了豐富的民間文學史料。尤其是《後漢書》中所保留的古代少數民族神話傳說，在中國文化史、文學史，包括民間文學史上，都具有很重要的價值和意義。中國古代少數民族文學史的寫作，迄今仍相當缺乏，而在《後漢書》、《華陽國志》等典籍，乃至更早的《史記》、《漢書》、《哀牢傳》等史籍中卻有許多少數民族神話傳說的記載，這種現象值得我們重視。像著名的古夜郎族源神話初見於《華陽國志》，西漢末年成帝時夜郎國滅亡，而竹王神話至今還在彝族民間流傳。