恰到此當下
At This Moment of Life
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太多人活得太費力，我想為大家、包括我自己，找到比較省力、又能活得更舒服的方法。─蔡康永
內容簡介
這幾乎是天經地義的哲理。一個“活”意識，總是以第一稱做為自稱的認知，不是嗎？
「我」若不是“活”的，能有『第一稱』之義嗎？
舉個例，在2016年的台灣阿里山上一顆石頭，能自稱2016年即是它的『現在』嗎？不可能吧！
您親身覺知過：『現在』是，〝正〞落在您自己“不是活”的時間區嗎？當然不！「現在」、「此地」、「我」、「當下」不就是“活”的第一稱嗎？這麼關鍵的“活”，卻被物理學家所遺忘，怎不生「時流」之迷悶呢？
「正活」、「現在」、「此地」、「我」、「當下」總是巧妙的關聯在一起。本書首章即藉此“正巧”之巧機，激大眾對時間流起大疑，以深究「時流精義」之趣，故命書名為『恰到此當下』。
「我」若不是“活”的，能有『第一稱』之義嗎？
舉個例，在2016年的台灣阿里山上一顆石頭，能自稱2016年即是它的『現在』嗎？不可能吧！
您親身覺知過：『現在』是，〝正〞落在您自己“不是活”的時間區嗎？當然不！「現在」、「此地」、「我」、「當下」不就是“活”的第一稱嗎？這麼關鍵的“活”，卻被物理學家所遺忘，怎不生「時流」之迷悶呢？
「正活」、「現在」、「此地」、「我」、「當下」總是巧妙的關聯在一起。本書首章即藉此“正巧”之巧機，激大眾對時間流起大疑，以深究「時流精義」之趣，故命書名為『恰到此當下』。
目錄
特註聲明
本書簡介：“恰巧”來到此當下
自序
〈第1章〉 恰到此當下
§ 1-1 時間軸
§ 1-2 時間的『現在』
§ 1-3 「現在」總是“恰到”「此當下」
§ 1-4 〝活〞即是「此當下」
§ 1-5 「事件」與「物件」要有觀念上的區別
〈第2章〉 模擬時間神秘之“流”的模型
§ 2-1 『一』 與 『區隔』
§ 2-2 如實“對應”出來的「意識線」
§ 2-3 「區隔」的意識單位
§ 2-4 『 一 』 的結構性
§ 2-4 .1 「不對稱」的意識結構
§ 2-4 .2 意識結構型態 與 信息深層義
§ 2-4 .3 「集體一致性結構」的靈魂向性
§ 2-4 .3.1 意識信息的「層次包含性」與 時間概念
§ 2-4 .4 當下信息
§ 2-5 探究時間“流”之秘
§ 2-5.1 憶知的親覺受(覺為自己)
§ 2-5.2 時間的非流與非不流
〈第3章〉 從物理哲學探討時間流
空時連續區(或時空連續區)
§ 3-1 為什麼會用“流”來形容時間
物理上的動與靜
§ 3-2 物理學家對時間“流”的困窘
§ 3-2.1 物理學家反對時間“流”的理由
§ 3-2.3 物理學家不認同「時間流」卻遇困窘
§ 3-3 物件觀點及事件觀點的「一」與「多異」
不是恰有「唯一」線性體系的「時間流」
§ 3-4 困惑物理學家的「因果」自然律
§ 3-5 活心時間模型 與 物理時間模型之對照
§ 3-5.1 〝活心〞 與 唯物
§ 3-5.2 時間之矢
§ 3-6 一個個意識單位的「意覺流」
處在『現在最新』位置
§ 3-7 深層意識的「時空」區別
「親覺受」的不證自明
〈第4章〉當下信息 與 覺受的等效
§ 4-1 覺受信息的等效
§ 4-2 「現在指標」可等效於〝我〞本尊
§ 4-4 以「信息語言」描述「物件觀點」的詞彙
「痕跡」即是信息
§ 4-5 時空距離 與 意識信息的對應
§ 4-6 現在指標 與 探討標籤 之於覺受的等效
〈第5章〉 “活事”的『人生觀』
局外分析者工具 ─ 現在指標 與 探討標籤
<第1回>感性： 時間的「絕對流」 與 「意覺流」
<第2回>感性： 人生此當下，更得無次限！
<第3回>感性： 相約於1950年
<第4回>感性： 終成空 與 親嚐親覺受
<第5回>感性： 天才、記憶、學習、忘記與信息
區隔、忘記，與信息之有無
<第6回>感性： 整體本具自在 與 依附
<第7回>感性： 時間與河流
<第8回>感性： 人生恰有「第一次 」？
<第9回>感性： 大自然時間
<第10回>感性： 一切境界“我”皆曾如是
<第11回>感性： 沒有〝活〞就沒有「事」
<第12回>感性： 事件觀點與自由意志衝突嗎？
<第13回>物哲： 藉探討標籤與信息解譯做時空旅行
<第14回>感性： 老友已逝，「去日自己」何曾獨存？
<第15回>感性： 下輩子，無論愛與不愛，都不會再見
<第16回>感性： 當下活是從今世的『壽終』活過來的
<第17回>感性： 蔽 與 明
<第18回>感性： 情 與 景
<第19回>感性： 萬般帶不走 總是〝活〞隨身
<第20回>感性： 親嚐親覺受
<第21回>感性： 六朝如夢鳥空啼
<第22回>感性： 時間到！
<第23回>物哲： 時間過得真快！
<第24回>感性： 過去與未來的事，都可以『等』！
<第25回>感性： 任心自由行，恰到此當下！
<第26回>感性： 『不生不滅』與『永恆』
<第27回>感性： 「但願曾擁有 不求能長久」
<第28回>物哲： 夢之為『夢』
<第29回>感性： 過去非〝去〞， 未來不〝來〞
<第30回>物哲： 時流方向的迷思
<第31回>物哲： “死”錄影機 與“活”意識單位
<第32回>物哲： 因果連接
<第33回>物哲： 物理無法理解時間“流”的迷失
<第34回>物哲： 「未卜先知」的頻率觀念
<第35回>物哲： 禪堂之機
<第36回>物哲： 波與粒子的事件觀與物件觀
<第37回>物哲： 宇宙整體是在何時(局部)誕生
本書簡介：“恰巧”來到此當下
自序
〈第1章〉 恰到此當下
§ 1-1 時間軸
§ 1-2 時間的『現在』
§ 1-3 「現在」總是“恰到”「此當下」
§ 1-4 〝活〞即是「此當下」
§ 1-5 「事件」與「物件」要有觀念上的區別
〈第2章〉 模擬時間神秘之“流”的模型
§ 2-1 『一』 與 『區隔』
§ 2-2 如實“對應”出來的「意識線」
§ 2-3 「區隔」的意識單位
§ 2-4 『 一 』 的結構性
§ 2-4 .1 「不對稱」的意識結構
§ 2-4 .2 意識結構型態 與 信息深層義
§ 2-4 .3 「集體一致性結構」的靈魂向性
§ 2-4 .3.1 意識信息的「層次包含性」與 時間概念
§ 2-4 .4 當下信息
§ 2-5 探究時間“流”之秘
§ 2-5.1 憶知的親覺受(覺為自己)
§ 2-5.2 時間的非流與非不流
〈第3章〉 從物理哲學探討時間流
空時連續區(或時空連續區)
§ 3-1 為什麼會用“流”來形容時間
物理上的動與靜
§ 3-2 物理學家對時間“流”的困窘
§ 3-2.1 物理學家反對時間“流”的理由
§ 3-2.3 物理學家不認同「時間流」卻遇困窘
§ 3-3 物件觀點及事件觀點的「一」與「多異」
不是恰有「唯一」線性體系的「時間流」
§ 3-4 困惑物理學家的「因果」自然律
§ 3-5 活心時間模型 與 物理時間模型之對照
§ 3-5.1 〝活心〞 與 唯物
§ 3-5.2 時間之矢
§ 3-6 一個個意識單位的「意覺流」
處在『現在最新』位置
§ 3-7 深層意識的「時空」區別
「親覺受」的不證自明
〈第4章〉當下信息 與 覺受的等效
§ 4-1 覺受信息的等效
§ 4-2 「現在指標」可等效於〝我〞本尊
§ 4-4 以「信息語言」描述「物件觀點」的詞彙
「痕跡」即是信息
§ 4-5 時空距離 與 意識信息的對應
§ 4-6 現在指標 與 探討標籤 之於覺受的等效
〈第5章〉 “活事”的『人生觀』
局外分析者工具 ─ 現在指標 與 探討標籤
<第1回>感性： 時間的「絕對流」 與 「意覺流」
<第2回>感性： 人生此當下，更得無次限！
<第3回>感性： 相約於1950年
<第4回>感性： 終成空 與 親嚐親覺受
<第5回>感性： 天才、記憶、學習、忘記與信息
區隔、忘記，與信息之有無
<第6回>感性： 整體本具自在 與 依附
<第7回>感性： 時間與河流
<第8回>感性： 人生恰有「第一次 」？
<第9回>感性： 大自然時間
<第10回>感性： 一切境界“我”皆曾如是
<第11回>感性： 沒有〝活〞就沒有「事」
<第12回>感性： 事件觀點與自由意志衝突嗎？
<第13回>物哲： 藉探討標籤與信息解譯做時空旅行
<第14回>感性： 老友已逝，「去日自己」何曾獨存？
<第15回>感性： 下輩子，無論愛與不愛，都不會再見
<第16回>感性： 當下活是從今世的『壽終』活過來的
<第17回>感性： 蔽 與 明
<第18回>感性： 情 與 景
<第19回>感性： 萬般帶不走 總是〝活〞隨身
<第20回>感性： 親嚐親覺受
<第21回>感性： 六朝如夢鳥空啼
<第22回>感性： 時間到！
<第23回>物哲： 時間過得真快！
<第24回>感性： 過去與未來的事，都可以『等』！
<第25回>感性： 任心自由行，恰到此當下！
<第26回>感性： 『不生不滅』與『永恆』
<第27回>感性： 「但願曾擁有 不求能長久」
<第28回>物哲： 夢之為『夢』
<第29回>感性： 過去非〝去〞， 未來不〝來〞
<第30回>物哲： 時流方向的迷思
<第31回>物哲： “死”錄影機 與“活”意識單位
<第32回>物哲： 因果連接
<第33回>物哲： 物理無法理解時間“流”的迷失
<第34回>物哲： 「未卜先知」的頻率觀念
<第35回>物哲： 禪堂之機
<第36回>物哲： 波與粒子的事件觀與物件觀
<第37回>物哲： 宇宙整體是在何時(局部)誕生
序／導讀
在我人意識中，總覺時間的『現在』是“活溜溜”的捉摸不著，且覺其一直緊隨著「我人本尊」於時間領域裡不停的往前“流逝著”，這是它最不可思議的地方。因此，若要深究時間流就不能沒有『當機味』；否則稍縱即逝，追之乃成空談矣！
本書的架構所別於前書(時間的野史)之處，乃一開頭即提出一個強烈當機味的感受 ─ 「時間的『現在』怎“正”巧到我“正活著”的此當下？」之驚疑，以激讀者深究“時流”之精義。基於「無深疑，即無深究之趣」，遂定書名為『恰到此當下』。
一般物理學在定義一切事物的〝變化〞(含動、靜)，必定要用時間來做參考，這可能是我人深層意識就認定時間本身就是在做“絕對流動”。因此物理學要界定物體的動、靜，除了要有不同物體的相對照來定義其「相對運動」外，更必須要有個「參考時間」。然而，面對我人意識所認定本身就在「流動」的時間，物理學家卻無法在時間本身之外，另外再找個時間做參考以定義時間的『現在』於物理學的時間軸上做「流動」，因而陷於茫然的困惑中！
一般人並不瞭解在物理學家們的思維裡，時間並沒有“流動”這樣的物理概念。因為他們無法用物理學的相對性原理來找到時間的“流動”義。但尷尬的是，他們沒信心地來完全排除時間的「流動義」。物理學家深知，如果完全排除「時流義」即等同於否定『因果律』。也就是他們無法理解那“活溜溜”的時間「現在」是何義？但他們對「現在」的感受認知，卻又是極其鮮明的！
企圖以「活心本然」的「區隔意識」觀點來深究時間義，是本思想的特點。這思想只描述「物理的信息理哲」，而暫不論事物「原因」。分別以站在「事件觀點」與「物件觀點」的兩個面向，對時間觀念做比對的描述，而非創造一個時間的新理論。故，只描述事象，不做事象之間的『因果連接』，當然也就不會去否定『因果律』。
永不停流的時間，是傷透了古今中外哲學家及物理學家的思維。似乎由於它的流逝，而創生了一切，也毀滅一切！它的流逝帶給一切有情生靈，急促的被催迫感，而釀起無數的不安與感傷的情緒。當然，也附加了無限的嘆息…
藉「恰到此當下」之機，讓讀者一開始即能直取本書之宗義─『“活”即是此當下』，循此而得「“活心”本然」的信認。基於此信認，本書的前四章重在藉用“活心”的『靜態』時間模型，以『一』且『區隔』的意識特性，試著來描述時間「意覺流」的『動態覺』。最後一章乃藉『信息的等效』，企圖轉化我人日常中的「語彙義」，以轉朝「另一面向義」的人生觀。
此處所提的「信息」字詞，是闡述時間「意覺流」的關鍵字，也是描述時間流的核心義，更可能是物理「因果律」的關鍵義。
我人(活意識)之所以有時間的「意覺流」，關鍵似乎在於此當下意識的「憶知」。而「憶知」之義，乃必有關連於過去事件的「對應信息」存在於此當下。且這「信息」於物理的時間領域上，是呈不對稱的對應 ─ 「知過去，不知未來」。「不對稱信息」的存在與否，可能即是物理判定事件間有否「因果關係」的基準。
「活心本然」，其義即信認：親覺受的事實是沒有物理義的「生起」或「滅失」的意義。「生滅」義，似乎只當在『物件觀點』下而有的概念。不過筆者在此，要嚴正敬告讀者:『信認』絕不等同於『親嚐親證』的『實證境界』，請分辨清楚。日常生活仍然是要依『平常認知』去應對，不可冒然去挑戰『自然因果律』。
物理學家對自己主張的時間〝似流非流〞觀念，也自覺不圓滿(說不出其所以然來)。筆者有感於「只能心會，卻難予言傳」之悶，乃提出以事件觀點的「區隔意識」為觀察者來表達這關鍵可能的所在。但主重點是，這裡的事件形式之「觀察者」是要〝活〞的事件身份；而不像物理學所立足於「唯物觀點」的“死”物件，這會陷於『多重時間』的輪迴想。請信認：死事物是不能〝覺〞的，也無能來認知『現在』這個義，故不會是現象的「觀察者」。
雖說時間在物理上是〝非流〞的，但也不能說是物理上的〝靜止〞。這是由於物理學無法對時間的“動靜”做界定而說的。故，切莫把時間的「非流說」，當成是物理義的「靜止」想！
其實我人常言的時間〝流逝〞義，其字義上雖似有物理上的「相對流動」義，但其精義是：我人意識對物理宇宙(時空連續區)之不同事件間，有『先後時序』的分別。『先後時序』的認知是『因果觀念』多麼關鍵的「緣起要件」！故，『先後』、『因果』的認知豈是我人「心理因素」致成？時間本就是『先後因果』的要件，若想用經驗的物理學來理解「物理宇宙時間起源」的「先前原因」，不免引人生起『貓追咬自己尾巴』的輪迴印象！若依此想，任憑其有再多的實驗證據，也不會被認為是時間的真義。理由是，任何一個實驗的分析結果都是『經驗』，而不是時間起源的「原因」。
恰到此當下在表顯時間的“非流”觀念。讓我人原本感覺就像一條永不停流的時間長河，卻在事件觀點看來，竟只是一條有“流覺”，卻是“靜止”的河，而凸顯出“活”的本然！
物理學家雖似(似流非流)能理解時間是“非流”的，但卻沒能以感性來做更深入的意會，很是可惜！在時間的“非流”概念中，給筆者最深刻的感悟者，乃可感性的表達為：『我們人生的“每一此當下”，可“全等”地重嚐無限次，只是“全然”地不記得！』的等同。這樣的領會或許要慢慢的細嚐，始能品出其味也！
出書目的，不是要像自然科學那樣能讓我人利用科學定律(規則)來預測「未來」；而是要激醒讀者們：我們一般的人生觀，也可從「另一個面向」 ─ 「事件觀點」來看待。
人生面對的境遇是森羅萬象，心思所要應對的也就不必拘泥於一式，只要實質覺受的等值(等效)，或許不必執著於一個頑固的面向觀點。故，在〈第5章〉裡乃混用物件觀點的“不帶記憶”之探討標籤及事件觀點之『一』與『區隔』的「意識結構特性」，來細嚼帶著濃郁人生味的時間，並邀您與共而嚐之。
這思想僅止於『討論』，非為『立論』。雖在文中提出的論述有篤定或批判的語氣，但那也是在探討過程做的檢驗用詞。故請讀者大德們踴躍參與討論！(可能會藉奇摩知識＋的天文與太空，或哲學分類中提問討論)
本書內容雖經一再檢視修正，但失漏仍恐在所難免，祈請讀者大德們能給予指正，當感恩不盡。
本書的架構所別於前書(時間的野史)之處，乃一開頭即提出一個強烈當機味的感受 ─ 「時間的『現在』怎“正”巧到我“正活著”的此當下？」之驚疑，以激讀者深究“時流”之精義。基於「無深疑，即無深究之趣」，遂定書名為『恰到此當下』。
一般物理學在定義一切事物的〝變化〞(含動、靜)，必定要用時間來做參考，這可能是我人深層意識就認定時間本身就是在做“絕對流動”。因此物理學要界定物體的動、靜，除了要有不同物體的相對照來定義其「相對運動」外，更必須要有個「參考時間」。然而，面對我人意識所認定本身就在「流動」的時間，物理學家卻無法在時間本身之外，另外再找個時間做參考以定義時間的『現在』於物理學的時間軸上做「流動」，因而陷於茫然的困惑中！
一般人並不瞭解在物理學家們的思維裡，時間並沒有“流動”這樣的物理概念。因為他們無法用物理學的相對性原理來找到時間的“流動”義。但尷尬的是，他們沒信心地來完全排除時間的「流動義」。物理學家深知，如果完全排除「時流義」即等同於否定『因果律』。也就是他們無法理解那“活溜溜”的時間「現在」是何義？但他們對「現在」的感受認知，卻又是極其鮮明的！
企圖以「活心本然」的「區隔意識」觀點來深究時間義，是本思想的特點。這思想只描述「物理的信息理哲」，而暫不論事物「原因」。分別以站在「事件觀點」與「物件觀點」的兩個面向，對時間觀念做比對的描述，而非創造一個時間的新理論。故，只描述事象，不做事象之間的『因果連接』，當然也就不會去否定『因果律』。
永不停流的時間，是傷透了古今中外哲學家及物理學家的思維。似乎由於它的流逝，而創生了一切，也毀滅一切！它的流逝帶給一切有情生靈，急促的被催迫感，而釀起無數的不安與感傷的情緒。當然，也附加了無限的嘆息…
藉「恰到此當下」之機，讓讀者一開始即能直取本書之宗義─『“活”即是此當下』，循此而得「“活心”本然」的信認。基於此信認，本書的前四章重在藉用“活心”的『靜態』時間模型，以『一』且『區隔』的意識特性，試著來描述時間「意覺流」的『動態覺』。最後一章乃藉『信息的等效』，企圖轉化我人日常中的「語彙義」，以轉朝「另一面向義」的人生觀。
此處所提的「信息」字詞，是闡述時間「意覺流」的關鍵字，也是描述時間流的核心義，更可能是物理「因果律」的關鍵義。
我人(活意識)之所以有時間的「意覺流」，關鍵似乎在於此當下意識的「憶知」。而「憶知」之義，乃必有關連於過去事件的「對應信息」存在於此當下。且這「信息」於物理的時間領域上，是呈不對稱的對應 ─ 「知過去，不知未來」。「不對稱信息」的存在與否，可能即是物理判定事件間有否「因果關係」的基準。
「活心本然」，其義即信認：親覺受的事實是沒有物理義的「生起」或「滅失」的意義。「生滅」義，似乎只當在『物件觀點』下而有的概念。不過筆者在此，要嚴正敬告讀者:『信認』絕不等同於『親嚐親證』的『實證境界』，請分辨清楚。日常生活仍然是要依『平常認知』去應對，不可冒然去挑戰『自然因果律』。
物理學家對自己主張的時間〝似流非流〞觀念，也自覺不圓滿(說不出其所以然來)。筆者有感於「只能心會，卻難予言傳」之悶，乃提出以事件觀點的「區隔意識」為觀察者來表達這關鍵可能的所在。但主重點是，這裡的事件形式之「觀察者」是要〝活〞的事件身份；而不像物理學所立足於「唯物觀點」的“死”物件，這會陷於『多重時間』的輪迴想。請信認：死事物是不能〝覺〞的，也無能來認知『現在』這個義，故不會是現象的「觀察者」。
雖說時間在物理上是〝非流〞的，但也不能說是物理上的〝靜止〞。這是由於物理學無法對時間的“動靜”做界定而說的。故，切莫把時間的「非流說」，當成是物理義的「靜止」想！
其實我人常言的時間〝流逝〞義，其字義上雖似有物理上的「相對流動」義，但其精義是：我人意識對物理宇宙(時空連續區)之不同事件間，有『先後時序』的分別。『先後時序』的認知是『因果觀念』多麼關鍵的「緣起要件」！故，『先後』、『因果』的認知豈是我人「心理因素」致成？時間本就是『先後因果』的要件，若想用經驗的物理學來理解「物理宇宙時間起源」的「先前原因」，不免引人生起『貓追咬自己尾巴』的輪迴印象！若依此想，任憑其有再多的實驗證據，也不會被認為是時間的真義。理由是，任何一個實驗的分析結果都是『經驗』，而不是時間起源的「原因」。
恰到此當下在表顯時間的“非流”觀念。讓我人原本感覺就像一條永不停流的時間長河，卻在事件觀點看來，竟只是一條有“流覺”，卻是“靜止”的河，而凸顯出“活”的本然！
物理學家雖似(似流非流)能理解時間是“非流”的，但卻沒能以感性來做更深入的意會，很是可惜！在時間的“非流”概念中，給筆者最深刻的感悟者，乃可感性的表達為：『我們人生的“每一此當下”，可“全等”地重嚐無限次，只是“全然”地不記得！』的等同。這樣的領會或許要慢慢的細嚐，始能品出其味也！
出書目的，不是要像自然科學那樣能讓我人利用科學定律(規則)來預測「未來」；而是要激醒讀者們：我們一般的人生觀，也可從「另一個面向」 ─ 「事件觀點」來看待。
人生面對的境遇是森羅萬象，心思所要應對的也就不必拘泥於一式，只要實質覺受的等值(等效)，或許不必執著於一個頑固的面向觀點。故，在〈第5章〉裡乃混用物件觀點的“不帶記憶”之探討標籤及事件觀點之『一』與『區隔』的「意識結構特性」，來細嚼帶著濃郁人生味的時間，並邀您與共而嚐之。
這思想僅止於『討論』，非為『立論』。雖在文中提出的論述有篤定或批判的語氣，但那也是在探討過程做的檢驗用詞。故請讀者大德們踴躍參與討論！(可能會藉奇摩知識＋的天文與太空，或哲學分類中提問討論)
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