學苑漫步
The Joy of Learning: A Collection of Presentation Notes
活動訊息
內容簡介
這本文集涉及到文學創作、長篇小説史、西方哲學、漢傳佛教和歐洲藝術等内容。作者將文集定名為《學苑漫步》，是希望能夠帶領讀者以輕鬆愉悅的心情瀏覽人類文化的珍貴寶藏。本書的文章大多由作者多年來的講座稿改編。這些講座都是學術普及性質的，旨在讓讀者在有限的時間裏瞭解一個特定學術領域：其基本内容、各個流派、思想傳承等等。這些文章高屋建瓴、深入淺出、文字簡練、語言親切。
《故事結構與人物塑造》就傳統中長篇小説創作中最重要的兩大要素展開了討論。作者不僅介紹了遵循亞里士多德故事結構理論的西方小説，而且分析了同樣符合這一結構理論的中國古典名著。在人物的塑造上，作者强調僅僅平面塑造是不夠的，小説中的主要人物需要深度塑造。
《長篇小説史話》概括介紹了長篇小説的各種類型和各種流派，以及曾經引領世界文學發展的優秀作品。
《西方哲學漫談》涉及到古希臘羅馬哲學、中世紀哲學、近代哲學（理性主義、經驗主義和德國古典哲學）和現代哲學。在現代哲學部分，作者介紹了生命哲學、現象學、存在主義、結構主義、法蘭克福學派（社會哲學）、現實主義、分析哲學和科學哲學。作者强調了現代哲學各流派反對理性至上和整體之上的特點。
《略說佛教》簡述了佛教的歷史、基本教義，以及佛教東傳后大乘佛教的八大宗派。
《徜徉在歐洲的藝術長廊》、《俄羅斯的繪畫藝術》和《淺談歐洲的古建築》屬於西方藝術史的内容。歐洲的藝術從文藝復興談到現代，古建築則包括了自西元前600年至19世紀末各歷史時期歐洲的名勝古跡。有鑒於西方藝術史中基本不談俄羅斯的藝術，作者對俄羅斯繪畫藝術的發展加以梳理，并分析了其落後於時代的歷史緣由。
《故事結構與人物塑造》就傳統中長篇小説創作中最重要的兩大要素展開了討論。作者不僅介紹了遵循亞里士多德故事結構理論的西方小説，而且分析了同樣符合這一結構理論的中國古典名著。在人物的塑造上，作者强調僅僅平面塑造是不夠的，小説中的主要人物需要深度塑造。
《長篇小説史話》概括介紹了長篇小説的各種類型和各種流派，以及曾經引領世界文學發展的優秀作品。
《西方哲學漫談》涉及到古希臘羅馬哲學、中世紀哲學、近代哲學（理性主義、經驗主義和德國古典哲學）和現代哲學。在現代哲學部分，作者介紹了生命哲學、現象學、存在主義、結構主義、法蘭克福學派（社會哲學）、現實主義、分析哲學和科學哲學。作者强調了現代哲學各流派反對理性至上和整體之上的特點。
《略說佛教》簡述了佛教的歷史、基本教義，以及佛教東傳后大乘佛教的八大宗派。
《徜徉在歐洲的藝術長廊》、《俄羅斯的繪畫藝術》和《淺談歐洲的古建築》屬於西方藝術史的内容。歐洲的藝術從文藝復興談到現代，古建築則包括了自西元前600年至19世紀末各歷史時期歐洲的名勝古跡。有鑒於西方藝術史中基本不談俄羅斯的藝術，作者對俄羅斯繪畫藝術的發展加以梳理，并分析了其落後於時代的歷史緣由。
目錄
做一個精神貴族（代序）
★故事結構與人物塑造 －傳統小說創作的兩大要素★
●第一部分 小說中故事的結構
一、故事結構中的三大部分和兩大轉折點
二、矛盾衝突是故事發展的推動力
三、故事中的兩條發展線索
●第二部分 小說中人物的塑造
一、人物的平面塑造
二、人物的深度刻畫
三、有關人物塑造的幾個問題
結束語
★長篇小說史話（上） －十七到十九世紀的長篇小說★
引言：小說與文學
早期長篇小說
愛情小說、哥特式小說和歷史小說
歐洲浪漫主義與現實主義小說
十九世紀下半葉美國和俄國的小說
歐洲的偵探、科幻和探險小說
★長篇小說史話（下） －二十世紀的長篇小說★
繼往開來的現實主義佳作
日本文學走向世界
意識流小說以及小說的革新
幽默諷刺小說
存在主義和寓言主義小說
魔幻現實主義
★西方哲學漫談（上） －從古希臘哲學到德國古典哲學★
西方哲學史梗概
古希臘哲學
經院哲學
近代哲學（從笛卡爾到黑格爾）
★西方哲學漫談（下） －現代歐陸哲學和英美哲學★
●現代歐陸哲學流派
現代歐陸哲學的先行者
生命哲學（德語：Lebensphilosophie）
現象學（Phenomenology）
存在主義（Existentialism）
結構主義（Structuralism）
法蘭克福學派（社會哲學）
●英美哲學流派
分析哲學（Analytic philosophy）
科學哲學
實用主義（Pragmatism）
結束語
★略說佛教★
佛教簡史
佛教的基本教義
佛教東傳及主要宗派的形成
結語–從歷史學的角度看宗教
★佛學意識觀簡介★
小結
★徜徉在歐洲的藝術長廊（上） －從文藝復興到巴羅克藝術★
偉大的文藝復興
輝煌的巴羅克藝術
★徜徉在歐洲的藝術長廊（下） －從新古典主義到現代藝術★
新古典主義和浪漫主義
向多元化演進的現代藝術
★羅丹雕塑館中的遐思★
★俄羅斯的繪畫藝術 －從1400到1950★
★淺談歐洲的古建築 －從西元前600年到1900年★
希臘羅馬的建築
中世紀的建築
文藝復興建築
巴羅克風格、新古典主義和新哥特主義建築
結束語
★故事結構與人物塑造 －傳統小說創作的兩大要素★
●第一部分 小說中故事的結構
一、故事結構中的三大部分和兩大轉折點
二、矛盾衝突是故事發展的推動力
三、故事中的兩條發展線索
●第二部分 小說中人物的塑造
一、人物的平面塑造
二、人物的深度刻畫
三、有關人物塑造的幾個問題
結束語
★長篇小說史話（上） －十七到十九世紀的長篇小說★
引言：小說與文學
早期長篇小說
愛情小說、哥特式小說和歷史小說
歐洲浪漫主義與現實主義小說
十九世紀下半葉美國和俄國的小說
歐洲的偵探、科幻和探險小說
★長篇小說史話（下） －二十世紀的長篇小說★
繼往開來的現實主義佳作
日本文學走向世界
意識流小說以及小說的革新
幽默諷刺小說
存在主義和寓言主義小說
魔幻現實主義
★西方哲學漫談（上） －從古希臘哲學到德國古典哲學★
西方哲學史梗概
古希臘哲學
經院哲學
近代哲學（從笛卡爾到黑格爾）
★西方哲學漫談（下） －現代歐陸哲學和英美哲學★
●現代歐陸哲學流派
現代歐陸哲學的先行者
生命哲學（德語：Lebensphilosophie）
現象學（Phenomenology）
存在主義（Existentialism）
結構主義（Structuralism）
法蘭克福學派（社會哲學）
●英美哲學流派
分析哲學（Analytic philosophy）
科學哲學
實用主義（Pragmatism）
結束語
★略說佛教★
佛教簡史
佛教的基本教義
佛教東傳及主要宗派的形成
結語–從歷史學的角度看宗教
★佛學意識觀簡介★
小結
★徜徉在歐洲的藝術長廊（上） －從文藝復興到巴羅克藝術★
偉大的文藝復興
輝煌的巴羅克藝術
★徜徉在歐洲的藝術長廊（下） －從新古典主義到現代藝術★
新古典主義和浪漫主義
向多元化演進的現代藝術
★羅丹雕塑館中的遐思★
★俄羅斯的繪畫藝術 －從1400到1950★
★淺談歐洲的古建築 －從西元前600年到1900年★
希臘羅馬的建築
中世紀的建築
文藝復興建築
巴羅克風格、新古典主義和新哥特主義建築
結束語
序／導讀
做一個精神貴族（代序）／許之微※
四十九年前，我和母親陪送父親到南京看病。一個酷熱的夏日，在南京中華門內一座舊式院落的西廂房裏，身患重癥的父親躺在木板床上，當時屋子裏只有我們父子二人。我坐在他的病床前輕輕為他打扇，父親突然睜大了布滿血絲的眼睛看着我，原本渾濁的眼神閃出一絲生命的光亮。“小微”， 他叫着我的小名，“世道如此，你這一輩子恐怕只能當一個體力勞動者了。這也沒什麽不好。普通勞動者同樣可以做一個精神貴族。”
這是父親留給我的遺言。這句話影響了我的一生。他哪裏知道，他死後僅兩年，中國發生了翻天覆地的變化。接着，中斷了十一年的高考恢復了，我以地區文科第一名的成績考入北京大學。我後來意識到，從大學畢業後留校當教員，到在美國中年轉行，以計算機工程師退休，我始終還是一個普通勞動者。做一個精神貴族，則是我一生的追求。我在不斷學習感到精神富足的同時，深深地感激父母的教導和養育，感謝父親臨終前對我的激勵與期望。
多年以來，我雖然做不到手不釋卷，但對知識的渴求卻從未中斷。特別是從中年的忙碌和尷尬中解脫之後，讀書和寫作成為我日常生活的重要組成部分。承蒙半杯清茶社、華府作協等大華府華人社團的邀請，近年來我為他們舉辦過文學、哲學、歷史、宗教和藝術等方面的若干講座。這本書主要是由部分講座的講稿構成的。
中年之後的讀書不再是任務，因而不帶任何功利性質。這種完全出於精神需求的學習，其過程是愉悅的。傳說當年亞裏士多德在雅典郊區學園中常常一邊散步一邊講學，人稱追隨他的學生為漫步者。出於對這位希臘哲人博學、睿智和儒雅風采的尊崇，我把這本文集定名為《學苑漫步》。
半杯清茶社的前社長立榮兄在請我講“西方哲學漫談”時，給我提出要求：像一個導遊一樣，把聽眾帶入到西方哲學的世界。不僅能讓聽眾對西方哲學的歷史發展、大致內容有所了解，而且希望能夠講出各個時期主要哲學家的特點，以及他們之間的傳承。我的其它講座基本上也是按照這個要求講的。因此，這本書既可以說是有關西方哲學、漢傳佛教、文學史、小說創作和歐洲藝術的普及性讀物，也可以看作是對這些領域的導讀性文集。
在多年的讀書生涯中，我努力遵循兩條原則：首先建立起知識的框架，搞清楚特定領域的基本內容，以及其中各個流派的來龍去脈。在此基礎上盡量讀經典，讀原著。同智者和哲人的思想直接接觸。我在國內研究生院讀的是思想史專業，也有過思想史的教學經歷。這對我日後的學習有很大幫助。當然，收入本書的文章中涉及到大量名著，我沒有，也不可能全部認真讀過。但是，對某些經典的精讀是必須的，也是極有幫助的。重點和全面的學習與掌握相輔相成。在建立起知識的框架後，即便“碎片式”閱讀所得信息，也能納入框架，使知識結構得以加強。
我的佛學知識固然與我所學中國思想史相關，但深入學習還得益於我的母親。母親在美國與我們共同生活了幾年。她有緣在此地結識了華人佛教團體。佛學大師黃念祖居士曾是這個團體的導師之一。母親還拜過藏傳密宗的仁波切為師，顯密雙修。她回國後，給我留下大量佛學經典以及她的學習筆記。
我寫過幾本小說。《故事結構與人物塑造》是受華府作協邀請，為其寫作坊講課的講稿。為了提高自己的寫作水平，我閱讀了大量文學名著，並以《長篇小說史話》為題，給半杯清茶社開了講座。大量的閱讀使我理解了，中國作家由於歷史的緣故與世界文學長期隔絕，因此，除了魯迅，他們的作品鮮有達到世界文學前列的水平。現在固然有不少中國作家在學習和嘗試新的形式，然而文學和藝術上的發展必須經歷一個過程，很難做到“彎道超車”。同樣的道理可以幫助我們理解俄羅斯繪畫藝術在世界藝術史上的地位：在歐洲藝術家不斷推陳出新的年代，俄羅斯藝術家還在走古典主義的道路。我在寫《俄羅斯繪畫藝術》時，居然找不到全面介紹俄羅斯藝術的英文書籍和文章。
關於藝術，我講過“巴羅克藝術的成就”。考慮到本書中關於西方哲學、小說、佛教的內容都是全面介紹的普及性文章，我將講稿擴寫為全面概括性的《徜徉在歐洲的藝術長廊》。遺憾的是，這本小書的插圖不可能具備畫冊的印刷效果。好在借助網絡，可以輕易在計算機屏幕上調出本文所涉及的名作並顯示高質量的畫面。希望有心的讀者這麽去做。
書中收入《佛學意識觀簡介》和《羅丹雕塑館內的遐思》兩篇短文，分別作為《略說佛教》和介紹歐洲藝術文章的附件。本書對哲學、文學和藝術的介紹性文字過於簡約。我希望通過這兩篇短文，對於佛學和藝術的精深有所揭示。佛學探討了許許多多類似於意識的問題，絕不是“緣起性空”四個字可以概括的。同樣，以羅丹的“加萊義民”和“巴爾紮克”為例，每一件藝術精品都包含着美學、哲理、歷史和人文精神。
僅僅讀過一些書，具備一些文史哲的基本知識，當然還算不上“精神貴族”。我自認為精神世界是富足的，然而同高貴還有相當的距離。借用古人的話：“吾雖身不能至，心向往之。” 目標在前，我還在繼續努力。
四十九年前，我和母親陪送父親到南京看病。一個酷熱的夏日，在南京中華門內一座舊式院落的西廂房裏，身患重癥的父親躺在木板床上，當時屋子裏只有我們父子二人。我坐在他的病床前輕輕為他打扇，父親突然睜大了布滿血絲的眼睛看着我，原本渾濁的眼神閃出一絲生命的光亮。“小微”， 他叫着我的小名，“世道如此，你這一輩子恐怕只能當一個體力勞動者了。這也沒什麽不好。普通勞動者同樣可以做一個精神貴族。”
這是父親留給我的遺言。這句話影響了我的一生。他哪裏知道，他死後僅兩年，中國發生了翻天覆地的變化。接着，中斷了十一年的高考恢復了，我以地區文科第一名的成績考入北京大學。我後來意識到，從大學畢業後留校當教員，到在美國中年轉行，以計算機工程師退休，我始終還是一個普通勞動者。做一個精神貴族，則是我一生的追求。我在不斷學習感到精神富足的同時，深深地感激父母的教導和養育，感謝父親臨終前對我的激勵與期望。
多年以來，我雖然做不到手不釋卷，但對知識的渴求卻從未中斷。特別是從中年的忙碌和尷尬中解脫之後，讀書和寫作成為我日常生活的重要組成部分。承蒙半杯清茶社、華府作協等大華府華人社團的邀請，近年來我為他們舉辦過文學、哲學、歷史、宗教和藝術等方面的若干講座。這本書主要是由部分講座的講稿構成的。
中年之後的讀書不再是任務，因而不帶任何功利性質。這種完全出於精神需求的學習，其過程是愉悅的。傳說當年亞裏士多德在雅典郊區學園中常常一邊散步一邊講學，人稱追隨他的學生為漫步者。出於對這位希臘哲人博學、睿智和儒雅風采的尊崇，我把這本文集定名為《學苑漫步》。
半杯清茶社的前社長立榮兄在請我講“西方哲學漫談”時，給我提出要求：像一個導遊一樣，把聽眾帶入到西方哲學的世界。不僅能讓聽眾對西方哲學的歷史發展、大致內容有所了解，而且希望能夠講出各個時期主要哲學家的特點，以及他們之間的傳承。我的其它講座基本上也是按照這個要求講的。因此，這本書既可以說是有關西方哲學、漢傳佛教、文學史、小說創作和歐洲藝術的普及性讀物，也可以看作是對這些領域的導讀性文集。
在多年的讀書生涯中，我努力遵循兩條原則：首先建立起知識的框架，搞清楚特定領域的基本內容，以及其中各個流派的來龍去脈。在此基礎上盡量讀經典，讀原著。同智者和哲人的思想直接接觸。我在國內研究生院讀的是思想史專業，也有過思想史的教學經歷。這對我日後的學習有很大幫助。當然，收入本書的文章中涉及到大量名著，我沒有，也不可能全部認真讀過。但是，對某些經典的精讀是必須的，也是極有幫助的。重點和全面的學習與掌握相輔相成。在建立起知識的框架後，即便“碎片式”閱讀所得信息，也能納入框架，使知識結構得以加強。
我的佛學知識固然與我所學中國思想史相關，但深入學習還得益於我的母親。母親在美國與我們共同生活了幾年。她有緣在此地結識了華人佛教團體。佛學大師黃念祖居士曾是這個團體的導師之一。母親還拜過藏傳密宗的仁波切為師，顯密雙修。她回國後，給我留下大量佛學經典以及她的學習筆記。
我寫過幾本小說。《故事結構與人物塑造》是受華府作協邀請，為其寫作坊講課的講稿。為了提高自己的寫作水平，我閱讀了大量文學名著，並以《長篇小說史話》為題，給半杯清茶社開了講座。大量的閱讀使我理解了，中國作家由於歷史的緣故與世界文學長期隔絕，因此，除了魯迅，他們的作品鮮有達到世界文學前列的水平。現在固然有不少中國作家在學習和嘗試新的形式，然而文學和藝術上的發展必須經歷一個過程，很難做到“彎道超車”。同樣的道理可以幫助我們理解俄羅斯繪畫藝術在世界藝術史上的地位：在歐洲藝術家不斷推陳出新的年代，俄羅斯藝術家還在走古典主義的道路。我在寫《俄羅斯繪畫藝術》時，居然找不到全面介紹俄羅斯藝術的英文書籍和文章。
關於藝術，我講過“巴羅克藝術的成就”。考慮到本書中關於西方哲學、小說、佛教的內容都是全面介紹的普及性文章，我將講稿擴寫為全面概括性的《徜徉在歐洲的藝術長廊》。遺憾的是，這本小書的插圖不可能具備畫冊的印刷效果。好在借助網絡，可以輕易在計算機屏幕上調出本文所涉及的名作並顯示高質量的畫面。希望有心的讀者這麽去做。
書中收入《佛學意識觀簡介》和《羅丹雕塑館內的遐思》兩篇短文，分別作為《略說佛教》和介紹歐洲藝術文章的附件。本書對哲學、文學和藝術的介紹性文字過於簡約。我希望通過這兩篇短文，對於佛學和藝術的精深有所揭示。佛學探討了許許多多類似於意識的問題，絕不是“緣起性空”四個字可以概括的。同樣，以羅丹的“加萊義民”和“巴爾紮克”為例，每一件藝術精品都包含着美學、哲理、歷史和人文精神。
僅僅讀過一些書，具備一些文史哲的基本知識，當然還算不上“精神貴族”。我自認為精神世界是富足的，然而同高貴還有相當的距離。借用古人的話：“吾雖身不能至，心向往之。” 目標在前，我還在繼續努力。
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