大學文學講記

自序

從事高等教育國文教學工作，已屆33年，深知大學的國文課程，本應有三大教學目標，即工具性的目標、文學性的目標以及思想性的目標。工具性的目標，旨在幫助學生增進理解、強化表達；文學性的目標，旨在幫助學生涵養性情、美化人生；思想性的目標，旨在幫助學生深化思想、淨化心靈。

而欲達成上述這些目標，恐怕不是讓大學生再多讀幾篇選文，便能夠有所成就；若不能在觀念與方法上，先開啟學生的智慧之光，並培養其基本的觀察能力，想達成這三大目標，無異是緣木求魚。甚至我們可以大膽地說，光讀選文，連工具性的目標都很難全面達成，遑論文學性與思想性這兩項目標。

世人總以為，大學生應具備獨立思考的能力，殊不知這項能力，其實排序在很後面；大學生第一項該培養的能力，應當是敏銳的觀察能力，它是一切能力的基礎，沒有「觀察」來打底，獨立思考也只是「空想」罷了。

大學生能長時間觀察自然現象與人文現象的種種變化，並將觀察所得記錄下來，那便是「寫景」與「敘事」這兩項能力的建立。有了這個基礎之後，學生就可以進一步借事說理、借景抒情。於是文學內容的四大要素──事、理、情、景，大學生便都能完全掌控無餘了。換言之，大學生在遣情論理時，便能言之有物，而不致流於「空談」。

文學之所以能感人至深，乃因為它總是能將情感表達得很有「畫面」。而畫面不正是事和景嗎？情、理能寄寓在事、景中，當然就不再那麼抽象，當然就十足的有畫面感。其次，畫面之中，又能結合自然畫面與人文畫面，則作者所欲傳達的情感和理念，必然更加深刻無比。例如蘇軾《念奴嬌》：

「大江東去，浪淘盡千古風流人物。」
楊慎《臨江仙》：
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。」

不都是自然畫面（滾滾長江）與人文畫面（歷史長流）的密切疊合嗎？而這就是文學表現上所謂的「深刻」。

此外，《孟子．離婁下》也說：
「人之所以異於禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

「明於庶物」不就是自然現象的觀察？「察於人倫」不就是人文現象的觀察？幾千年前的聖王，便已知「觀察現象」這樣簡單而深刻的道理，而今日的大學生卻無由落實這項有效的學問工夫，那豈不是太令人感嘆了嗎？

有鑑於此，本書的編纂方式，遂以「單元講授」為主，重點都在文學觀念的啟發以及學習方法的討論，例如「文學篇」中的九個單元。至於創作篇與思想篇，則仍以傳統的形式來呈現，純粹只是為了教學上方便舉例而已，因此將之列在附錄裏。畢竟，本書的書名乃「大學文學講記」，當然還是應該以「文學」為主，而「思想」為輔，是為序。
 

吳銘宏謹識於義守大學
2018年5月